湖南省长沙市2018届高三统一模拟五考试语文试题 含答案
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（共35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1－3题。
中国古代文学数千年的历史不仅产生了经典，而且产生了多种丰富的经典类型，各经典类型之间并不都处于平行并列的层次，互有交叉。
作为研究者，重要的是努力还原这种类型形态上的固有丰富性。
“六艺”本身虽然主要并不作为文学经典来看待，但在正统的文学观念看来，所有的文学作品却都要在“道文合一”的意义上回溯于它并以它为评价的标准。
因此，从文学经典的类型这个角度看，“六艺”具有确定无疑的“大经典”地位，其他与之相比只能是“小经典”。
就文学经典来说，以秦汉文和《过秦论》为例，秦汉文是大经典，《过秦论》则是秦汉文中的小经典。
不同的时代审美风尚不同，对文学作品的接受也有差异，所以每一个朝代人们心目中的经典也都会发生一些变化或调整。
先秦人虽然未必有像我们现在这样明确的文学经典，但对《诗经》等典籍显然极为熟悉，成为教育和训练外交辞令的一项重要内容。
如“赋诗言志”“断章取义”等等，如果在外交场合运用得当可收“不战而屈人之兵”之效。
汉代人的文学经典是诗骚赋，司马相如的赋尤被推崇现代文阅读答案中国古代文学数千年的历史不仅产生了经典，而且产生了多种丰富的经典类型现代文阅读答案中国古代文学数千年的历史不仅产生了经典，而且产生了多种丰富的经典类型。
六朝人的文学经典除诗赋外，更开始了一个骈体文的繁盛时代。
到了宋代，随着承续韩柳的欧苏王曾等的古文影响日益扩大，一些古文经典的地位也逐渐得到确认和凸显。
隋唐以后，随着科举制度的确立，围绕着科举考试科目也产生了策论、经义等供举子临摹、学习的经典范文。
有的经典能够远远超出断代的范围，经得起更长时间段的检验，如徐庾的某些骈体文、韩柳欧苏的古文，一直到今天都是脍炙人口的经典。
反之，也有不少经典及身而亡，如随着八股取士制度的废除，原先八股文的经典很快被人遗忘。
时代经典换一个角度看也就是文体经典现代文阅读答案中国古代文学数千年的历史不仅产生了经典，而且产生了多种丰富的经典类型。
文体是中国古代文学的关注重点之一，每一代都产生了各自有代表性的文体经典，秦汉文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，所谓“一代有一代之文学”。
在各类文体自身的序列里，长期的实践也确立了经典文体的地位。
“公开的经典”是指由统治者所确认的正宗经典；“公认的经典”是虽然未被统治者所确认，但却是人们所公认的经典。
一直到清代，正统的文学批评承认的经典从文体上看是正宗的诗文，而小说、词、戏曲及相关的通俗文学都难以列入。
比较典型的《四库全书》，白话长篇小说与戏曲都不收入，词虽收入，但显得非常勉强。
但是，许多上流社会文人与一般民间文人仍然是把它们作为经典的。
通过长期的潜移默化，古代文学经典成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至一个民族和一个文化传统的无意识。
（摘自《中国古代文学经典的类型》，有删改）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A．中国古代文学经典的类型十分丰富，而且各经典类型之间除了处于平行并列的层次之外，有的还互相交叉。
B．文体是中国古代文学的主要特色，秦汉文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说都有着鲜明的文体特点，也构成了中国古代文学的文体经典现代文阅读答案中国古代文学数千年的历史不仅产生了经典，而且产生了多种丰富的经典类型阅读答案C．文学作品都要在“道文合一”的意义上回溯于“六艺”、并以它为评价的标准，因而从文学经典的类型这个角度看“六艺”具有“大经典”地位。
D．《诗经》等典籍是先秦时期教育和训练外交辞令的一项重要内容，如果在外交场合运用得当可以“三寸不烂之舌”轻松战胜敌军。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A．每一个朝代人们心目中的经典发生的变化或调整导致不同的时代审美风尚不同，造成人们对文学作品的接受也有差异。
B．以秦汉文和《过秦论》为例，可见大经典往往是由小经典构成的，通过对小经典的研究累积能更好地理解大经典。
C．人们对徐庾的某些骈体文、韩柳欧苏的古文的推崇表明有些经典能够远远超出断代的范围，经得起时间的检验。
D．中国古代不同的朝代产生了各自有代表性的文体经典，这些不同的文体经典集一代人之功，形成世所公认的一些文体特色。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．在对文学经典文体的探讨上，“大”与“小”也兼有价值评判的意义，文学经典可以作出大经典与小经典之分。
B．时代不同审美风格会有区别，时代经典也受时代审美风尚的影响，明清时期盛行的八股文随着八股取士制度的废除而很快被人遗忘。
C．公认经典和公开经典之间可以并列也可以互相交叉，在《四库全书》中诗歌既属于公开经典也属于公认经典。
D．古代诗文经过时间的磨砺，沉淀在人们心灵之中，已成为我们民族和文化传统的无意识。
（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成4－6题。
“奥林匹克之父”顾拜旦宋凤英1863年新年的第一天，法国巴黎诞生了一个男婴。
这个名叫皮埃尔•德，顾拜旦的小男孩，在成年之后成为举世闻名的人物。
因为就是他，创办了现代奥林匹克运动会。
顾拜旦是家中最小的一个孩子，从少年时代起就对体育有广泛的兴趣，喜爱拳击、划船、击剑和骑马等运动。
入学后，他很敬佩博学多才的修辞学老师卡龙神甫，因此对文史课程有浓厚的兴趣，并饶有兴味地涉猎了古希腊的灿烂文化。
在11岁生日那天，顾拜旦一口气读完了都德的小说。
当他读到那个沦陷区的老师在上完最后一堂法语课，转身在黑板上写下“法兰西万岁”时，不禁泪流满面。
对战争的痛恨、逃亡的悲苦，让少年顾拜旦暗下决心，迟早有一天要让祖国复兴，但并不是通过战争的手段。
中学毕业后，顾拜旦先进入法国著名的圣西尔军校就读。
不久，他从军校退学，进入巴黎政治学院。
此时，整个法国仍然笼罩在战败的阴影中。
法国正积蓄各种力量，伺机对德国复仇。
他希望古代奥运会的“神圣体战”传统能在复活的奥运会上得到传承，以激发人们的和平意愿，壮大世界的和平力量。
对于古希腊奥运会，顾拜旦充满憧憬之情。
特别是古希腊人在奥运会开始前，火炬手一边高举火炬奔跑、一边高呼“停止战争，去参加奥运会”。
顾拜旦感到，要让法国复兴，就应该走体育强国的道路，“用体育唤醒法国”。
不久，顾拜旦又前往英国留学，潜心研究了英国教育史，撰写过有关18世纪英国儿童教育家汤姆士•阿诺特教育思想的学术论文。
阿诺特有一句名言：“运动是青年自我教育的一种活动。
”这句名言在顾拜旦的心灵中，诱发起致力于体育教育的火花。
当时，他还考察了英国教育和体育的现状，对那里学校的体育课、课外体育活动和经常性的郊游十分赞赏，希望在法国各学校中也能设置体育课，培养学生集体主义思想和刻苦锻炼、强健体魄的精神。
那时，他对法国在1870年的普法战争中失利深感痛心，希望通过改革教育，增强民众体质，来振兴法国。
1875年至1881年间，在欧洲考古工作者们的努力下，奥林匹亚的古代奥运会遗址不断被挖掘出来了，而且每年都迅速地公布挖掘的结果。
因此，顾拜旦同其他一些对奥林匹亚感兴趣的人士一样，都能及时、详细地倾听到公布的情况。
当时他曾写道：“德国人发掘了奥林匹亚的遗址，可是法兰西为什么不能着手恢复她古代光荣的历史呢？”为了实现自己的志向，顾拜旦对英国体育运动开展的情况进行了考察。
1887年，他作了《法国和英国中等教育制度对比》的报告，对英国将户外竞技游戏纳入教育内容给予很高评价，主张在法国学生中也开展竞技游戏，并以体育为重点来改革教育。
1888年5月，顾拜旦针对学生因学业过重而过分劳累的问题提出：“唯一解决的办法是让孩子们游戏。
”1899年，顾拜旦代表法国参加了在美国波士顿召开的体育训练大会。
与会期间，他进一步了解了世界体育发展的动态，敏锐地感到近代体育的发展正在走向国际化，一批国际性的单项体育联合会组织相继成立。
例如，1881年建立了国际体操联合会，1892年建立了国际赛艇联合会和国际滑冰联合会等。
这些组织都为现代奥运会的诞生奠定了基础。
1890年，受法国政府委托，顾拜旦负责调查、研究大学的体育工作。
他借此机会，向世界上许多国家发出了体育状况调查表。
通过调查，顾拜旦发现国际上各个体育组织之间充满了矛盾和混乱，对立情绪十分严重，体育运动日趋商业化。
这使他意识到，可以凭借古希腊体育的历史经验和传统影响，来推进国际体育运动。
他同时深切地感到，应该尽快地以古代奥林匹克精神，把现代奥运会创办起来，用“团结、友好、和平”的精神来指导比赛，以消除体育领域内存在着的种种混乱的不良倾向。
1892年11月25日，顾拜旦发表了题为《复兴奥林匹克》的演说，他第一次正式提出了创办现代奥运会的倡议。
从1896年至1925年，顾拜旦一直担任国际奥委会主席，负责该组织的领导工作。
在他任职期间，国际奥委会成员由14个发展到40个。
同时，在他的支持下，先后成立了20多个国际专项运动联合会。
1924年，他因年事已高，主动辞去担任28年之久的国际奥委会主席职务，但他被聘为终生名誉主席。
1937年9月2日，顾拜旦因心脏病在洛桑与世长辞，终年74岁。
遵照他生前的遗愿，顾拜旦的遗体安葬在瑞士洛桑，而其心脏则安葬在古希腊奥林匹克的发源地——奥林匹亚。
他期望即使自己已长眠于地下，但其心脏仍能与奥林匹克运动的脉搏一起跳动。
（摘编自宋凤英《“奥林匹克之父”顾拜旦》）相关链接：①1913年，顾拜旦精心地为国际奥委会设计了会旗，它象征着五大洲的团结，以及全世界运动员以公正的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上相见。
②经过顾拜旦及其同事们的多年努力和精心筹备，“复原奥林匹克运动会代表大会”于1894年6月18日至24日在巴黎胜利召开。
会议一致通过复原奥林匹克运动的宪章，确定了现代奥运会的宗旨，正式成立了奥运会的永久性的领导机构——国际奥林匹克委员会。
4．下列对材料的分析和概括，最恰当的一项是（3分）A．本文质朴无华，用平实的语言向读者介绍了奥林匹克之父”顾拜旦的主要经历，也展示了现代奥运会的创办缘起。
B．11岁生日那天，顾拜旦读了都德的小说并为之感动，于是下定决心通过体育教育振兴法国。
C．在顾拜旦形成自己的教育理念的过程中，英国教育对他产生了非常深刻的影响，这主要是因为他曾在英国留学。
D．为了解体育领域内种种混乱的不良倾向，顾拜旦借帮助法国政府调查、研究大学的体育工作之际，发出了许多体育状况调查表。
E．本文质朴无华，用平实的语言向读者介绍了“奥林匹克之父”顾拜旦的主要经历，也展示了现代奥运会的创办缘起。
5．促使顾拜旦走向体育之路的原因有哪些？请结合材料简要概括。
（4分）6．顾拜旦为什么要创办现代奥运会？请结合材料简要分析。
（5分）（三）实用类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成7－9题。
韩山拾得黄孝阳韩山拾得，我的高中同学。
他爹叫韩山，一个老鳏夫，瘸了半条腿，还能跑得飞快，挤进汽车站前看热闹的人堆里，抓起竹篮没肯再撒手——竹篮里躺着一个不足百日的弃婴。
2018年湖南省高考语文试题及答案
2018年普通高等学校招生全国统一考试语文（湖南卷）真题及答案（word版）一、语言文字运用（12分，每小题3分）1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（A）A．顺遂．suì吉兆．zhào 歆．慕xīn 琼．楼玉宇qióngB．捕．获pǔ萌．动méng 清纯．chún 震古烁．今shuòC．菜畦．qí炫．目xuán 扶掖．yè耳濡．目染rúD．宫阙．què散．漫sǎn 积淀．dìng 宠．辱不惊chǒng2．下列词语中，没有错别字的一组是（ B ）A．冀望建档捷足先登宁缺毋烂B．抵御修葺玲珑剔透信马由缰C．壁垒赎职心驰神往视如仇寇D．缄默疏浚得垄望蜀望风响应3．下列选项是四则“遗失启事”的主要内容，其中表达通顺、得体的一项是（C）A．本人昨天在体育馆遗失一副红色羽毛球球拍，您若及时联系鄙人，不胜感激之至。
B．昨日本人不慎丢失《随想录》一书于阅览室，期盼拾得者璧还原物，谢谢哟。
C．本人昨日在图书馆不慎丢失黑色眼镜一副，希望拾得者与我联系，不胜感激。
D．昨日本人遗失饭卡于学校饮食服务中心，肯请拾者高抬贵手交还，万分感激。
4．下列选项中的诗句填入《夏日西斋书事》一诗画横线处，恰当的一项是（B ）A．只道林间无人至B．小院地偏人不到C．门巷深深过客稀D．寒气偏归我一家二、文言文阅读（22分。
其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分）（一）阅读下面的文言文，完成5～8题。
自戒郑思肖有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。
何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分．，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。
无行之人，谲．佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫．之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。
2018届湖南省长郡中学高三第五次月考语文试题(word版)
湖南省长郡中学2018届高三第五次月考语文试题本试卷共10页。
时量150分钟，满分150分。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文宇，完成1?3题。
文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。
潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。
他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。
白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。
亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。
这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。
”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。
公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。
他们将再有同样的经验，从事同样的活动。
”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。
它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。
罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。
这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。
基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
高三(理)语文《长郡中学2018届高三第5次月考试卷》
学号 学校 班级 姓名
密封线内不要答题
文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意 , * 义$ 其中包含了后来形成的% 向& 的概念# 文化时间是西方文化的组成部分$ 不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现 -* 代人和原始生物在时间上连接起来# 文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应$ 文化时间与生物 .* 时间这两个概念在性质上是相同的# 下列对原文论证的相关分析$ 不正确的一项是! ! # * &分" " 文章论证说 $ 当时间被理解成循环模式 $ 那么任何事物都由时间辨别 $ 所有的自然 +* 现象' 人和历史都将经历循环往复的周期# % 时间之箭 & 意味着不稳定和变迁$ 指向的是世界的末日 ( 而% 没有真正的 ) 历史 * & 则 , * 意味着过去也就是将来$ 指向的是世界的重新再生# 文章从两方面分析文化时间 $ 相对于线性模式而言 $ 循环模式更容易为人们接受和 -* 认同 $ 因为它所具有的% 复生& 观念更能给人以安慰 # 据文章第四段 $ 当时间被理解成线性模式 $ 则意味着时间被看成是穿越在过去和未 .* 来之间的一条线 $ 不可逆转$ 这是最早由犹太基督教提出的观点# 根据原文内容 $ 下列说法不正确的一项是 ! ! & * &分" " 文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念$ 希腊各宇宙学派和犹太基督教 +* 传统对时间的认识大相径庭# 许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对时间的认识$ 并用这种认识来 , * 解释历史$ 由此形成了最初的文化时间# 人从生到死体现的不可逆时间理论$ 改变了人们的观念 $ 为达尔文生物学说研究人 -* 类进化开辟了道路# 从文化层面解读时间$ 冬夏交替标志着时间的循环往复$ 而日常生活中钟表的旋 .* 转' 发条的松弛却告诉我们时间一去不回头# 二" 文学类文本阅读! 本题共&小题$ ! )分" ! 阅读下面的文字$ 完成) 题 # ( 在流放地 契诃夫 外号叫! 明白人" 的谢苗# 同一个谁也不知名字的年轻鞑靼 人 # 坐在岸边的篝火旁$ 谢苗是个六十岁上下的老头子 # 瘦骨嶙峋 # 掉了牙 # 但肩膀宽# 看上去还挺硬朗# 这时已 醉醺醺的了 $ 鞑靼人生了病 # 很难受# 他裹紧破衣衫# 正在讲他的家乡辛比尔斯克如何如何好 $ ! 那当然 # 这儿不是天堂$ " 谢苗说$ 不好 # 不好." 鞑靼人说着# 担惊受怕地朝四下里张望$ 鞑靼人抬头看一下天$ 满 ! 天星星# 跟他家乡一样多# 周围也是一片黑暗# 可总觉得缺少点什么$ 在家乡 # 完全不是 这样的星星 # 这样的天空$ ! 不好 # 不好$ " 他连连说道$ ! 你会习惯的." 谢苗说# 笑了起来# ! 现在你还年轻# 傻# 嘴上的奶味还没干# 凭那股 傻劲你会觉得 # 这世上没有比你更不幸的人# 可是总有一天你会说) / 上帝保佑# 但愿人 你瞧瞧我# 再过一个星期# 等水退下去# 我们要在这里安置渡船# 人都能过上这种生活.0 在这两岸间摆过去渡过来$就这样我一干就是二十年$ " 谢苗拿起酒瓶 # 猛喝了一大口# 接着说) ! 我呀# 伙计# 可不是普通的庄稼汉# 也不是 出身卑贱的人 # 我是教堂主管的儿子 $ 想当年我自由自在 # 进进出出穿着礼服$ 可现 在# 我把自己磨炼到了这种地步) 我能赤条条躺在地上睡觉# 靠吃草过日子$ 上帝保佑# 但愿人人都能过上这种生活$ 当年# 我从俄罗斯发配到这里 # 从头一天起我就咬牙顶 住) 我什么也不要."
普通高校2018届高三全国统一考试仿真卷(五)语文试卷附答案
绝密★启用前2018年普通高等学校招生全国统一考试仿真卷语文（五）本试卷共10页。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
大地伦理的诗性建构“大地伦理”是著名的生态学者阿尔多·利奥波德提出的一个重要概念，其立足点在于重新审视人类与大自然的关系，主张伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然界本身的关心，道德上的权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“应该确认它们(植物、动物、水和土壤)在一种自然状态中持续存在的权利”。
用生态批评的眼光来打量，中国现代乡土小说普遍具有鲜明的“大地伦理”情怀，表现出明显的“反工业化”的倾向。
从根本上说，这类小说以批判封建宗法制为旨归，以重构一种人性的、田园牧歌的诗意乡土为内在诉求，表现出对大地的脉脉深情，实质是对“以农为本”的传统民族心理的现代性回应。
这一特性，客观上固然是由乡土小说自身的形成机制所决定的，“在农业文明向工业文明的转换过程中，两种文明的激烈冲突使人们获得了观照传统农业文化的新视野……乡土文学也从此才真正具有了独特的意义”；而主观上则是受到写作者内在情感的制约。
普通高校2018届高三全国统一考试仿真卷(五)语文试卷(含答案)
绝密 ★ 启用前2018年普通高等学校招生全国统一考试仿真卷 语 文 （五）本试卷共10页。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
用2B 铅笔将答题卡上试卷类型A 后的方框涂黑。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B 铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷 阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
大地伦理的诗性建构“大地伦理”是著名的生态学者阿尔多·利奥波德提出的一个重要概念，其立足点在于重新审视人类与大自然的关系，主张伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然界本身的关心，道德上的权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“应该确认它们(植物、动物、水和土壤)在一种自然状态中持续存在的权利”。
用生态批评的眼光来打量，中国现代乡土小说普遍具有鲜明的“大地伦理”情怀，表现出明显的“反工业化”的倾向。
从根本上说，这类小说以批判封建宗法制为旨归，以重构一种人性的、卷级田园牧歌的诗意乡土为内在诉求，表现出对大地的脉脉深情，实质是对“以农为本”的传统民族心理的现代性回应。
这一特性，客观上固然是由乡土小说自身的形成机制所决定的，“在农业文明向工业文明的转换过程中，两种文明的激烈冲突使人们获得了观照传统农业文化的新视野……乡土文学也从此才真正具有了独特的意义”；而主观上则是受到写作者内在情感的制约。
湖南省2018届高考语文模拟卷含答案
2018届高考模拟卷（一）语文一、现代文阅读(35分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题（分）阅读下面的文字，完成1-3题。
“忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。
玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。
夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。
”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。
郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。
因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。
就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。
对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。
无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。
就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。
这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。
“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。
中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。
对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。
苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。
赋诗必此诗，定非知诗人。
”中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。
同一对象，不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏，往往各有所得。
即使是同一欣赏者，在不同的环境和心情下，对同一欣赏对象也往往有不同的体会。
欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。
玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的欣赏上，都表现出一定的主观随意性。
【月考试卷】湖南省长郡中学2018届高三第五次月考语文试题Word版含答案
长郡中学2018届高三月考试卷（五）语文长郡高三语文备课组组稿得分：本试卷共10页。
时量150分钟，满分150分。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文宇，完成1〜3题。
文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。
潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。
他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。
白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。
亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。
这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。
”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。
公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。
他们将再有同样的经验，从事同样的活动。
”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。
它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。
罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。
这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。
基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
湖南省长郡中学、师大附中、长沙市一中、雅礼中学2018届高三模拟考试语文试题
长郡中学、师大附中、长沙市一中、雅礼中学2018届高三模拟考试试题语文一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1—3题。
(9分，每小题3分)波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字，图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。
他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。
所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。
隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。
波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在。
波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。
波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。
在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。
波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原則。
隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。
野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。
隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。
隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。
隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”(如手工匠掌握的特殊技艺）。
隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。
野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。
2018年长郡高三第五次月考语文卷
学号 学校 班级 姓名
密封线内不要答题
文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意 , * 义$ 其中包含了后来形成的% 向& 的概念 # 文化时间是西方文化的组成部分 $ 不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现 -* 代人和原始生物在时间上连接起来 # 文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应 $ 文化时间与生物 .* 时间这两个概念在性质上是相同的 # 下列对原文论证的相关分析 $ 不正确的一项是! ! # * &分" " 文章论证说 $ 当时间被理解成循环模式 $ 那么任何事物都由时间辨别 $ 所有的自然 +* 现象' 人和历史都将经历循环往复的周期 # % 时间之箭 & 意味着不稳定和变迁$ 指向的是世界的末日 ( 而% 没有真正的 ) 历史 * & 则 , * 意味着过去也就是将来 $ 指向的是世界的重新再生# 文章从两方面分析文化时间 $ 相对于线性模式而言$ 循环模式更容易为人们接受和 -* 认同$ 因为它所具有的% 复生& 观念更能给人以安慰# 据文章第四段 $ 当时间被理解成线性模式 $ 则意味着时间被看成是穿越在过去和未 .* 来之间的一条线 $ 不可逆转 $ 这是最早由犹太基督教提出的观点# 根据原文内容 $ 下列说法不正确的一项是 ! ! & * &分" " 文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念$ 希腊各宇宙学派和犹太基督教 +* 传统对时间的认识大相径庭 # 许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对时间的认识$ 并用这种认识来 , * 解释历史$ 由此形成了最初的文化时间 # 人从生到死体现的不可逆时间理论 $ 改变了人们的观念 $ 为达尔文生物学说研究人 -* 类进化开辟了道路# 从文化层面解读时间 $ 冬夏交替标志着时间的循环往复$ 而日常生活中钟表的旋 .* 转' 发条的松弛却告诉我们时间一去不回头 # 二" 文学类文本阅读! 本题共&小题 $ ! )分" ! 阅读下面的文字$ 完成) 题 # ( 在流放地 契诃夫 外号叫! 明白人" 的谢苗 # 同一个谁也不知名字的年轻鞑靼 人# 坐在岸边的篝火旁$ 谢苗是个六十岁上下的老头子 # 瘦骨嶙峋 # 掉了牙# 但肩膀宽 # 看上去还挺硬朗 # 这时已 醉醺醺的了$ 鞑靼人生了病# 很难受 # 他裹紧破衣衫 # 正在讲他的家乡辛比尔斯克如何如何好 $ ! 那当然# 这儿不是天堂 $ " 谢苗说 $ ! 不好# 不好." 鞑靼人说着 # 担惊受怕地朝四下里张望$ 鞑靼人抬头看一下天$ 满 天星星# 跟他家乡一样多 # 周围也是一片黑暗 # 可总觉得缺少点什么$ 在家乡# 完全不是 这样的星星# 这样的天空 $ ! 不好# 不好$ " 他连连说道 $ ! 你会习惯的." 谢苗说 # 笑了起来 # ! 现在你还年轻# 傻# 嘴上的奶味还没干 # 凭那股 傻劲你会觉得# 这世上没有比你更不幸的人 # 可是总有一天你会说) / 上帝保佑 # 但愿人 你瞧瞧我 # 再过一个星期 # 等水退下去# 我们要在这里安置渡船# 人都能过上这种生活 .0 在这两岸间摆过去渡过来 $就这样我一干就是二十年$ " 谢苗拿起酒瓶# 猛喝了一大口 # 接着说 ) ! 我呀# 伙计# 可不是普通的庄稼汉 # 也不是 出身卑贱的人# 我是教堂主管的儿子 $ 想当年我自由自在# 进进出出穿着礼服 $ 可现 在# 我把自己磨炼到了这种地步 ) 我能赤条条躺在地上睡觉# 靠吃草过日子 $ 上帝保佑 # 但愿人人都能过上这种生活 $ 当年 # 我从俄罗斯发配到这里 # 从头一天起我就咬牙顶 住) 我什么也不要."
精品解析：【全国百强校】湖南省长郡中学2018届高三第五次月考语文试题(原卷版)
湖南省长郡中学2018届高三第五次月考试卷语文试题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文宇，完成下列小题。
文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。
潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。
他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。
白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。
亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。
这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。
”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。
公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。
他们将再有同样的经验，从事同样的活动。
”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。
它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。
罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。
这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。
基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想，为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。