专题训练1 论述类文本阅读专练
新高考语文论述文本阅读专项训练专项练习附答案
新高考语文论述文本阅读专项训练专项练习附答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。
家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。
人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。
因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。
中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。
《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。
”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽。
在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。
当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。
协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。
“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。
由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。
孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。
饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它主要通过家庭来培育这种品质，而不是像西方那样通过教堂培育。
“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。
亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。
传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。
这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。
家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。
高中语文论述文本阅读专项训练专题复习含答案
高中语文论述文本阅读专项训练专题复习含答案一、论述类文本阅读1．阅读下文，完成下列各题。
学者的本分胡成①学术研究的要旨，在于知识创新意义上的发现和发明。
就其成败得失来看，如果套用托尔斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
”那么似可以说成功的学者都很相似，不成功的学者各有各的烦恼和伤心。
一般说来，学术上能够成功之人，是在正确的时间里研究正确的问题，需要天赋、训练、勤奋，当然还要有点运气。
这就注定只有极少数人能够脱颖而出，成为学术研究的佼佼者。
毕竟，在未知世界里的探索，前面充满了太多不确定性，大多数人终生只是在黑暗中跌跌撞撞，虽废寝忘食，夜以继日，却不见得能有收获。
②当然，有幸做出点成绩者大有人在。
不过，倘若不能进入学术史意义上的“发凡起例”，或者说带来科学革命意义上的“范式转换”，那点成绩也只是为他人建造巍峨大厦增砖添瓦。
这就像吾人进到北京故宫，首先映入眼帘而赞叹不已的，是炫丽的房顶、威严的大殿、堂皇的拱门、挺拔的圆柱；不会有多少人注意修造这些建筑所用的青砖绿瓦。
好在，终生以学术为业之人，多多少少都有些病态的自恋情结。
即使生不逢时、身处逆境，也没有太多想到知难而退。
③由此说来，学术生涯确如马克斯·韦伯所说是“一场疯狂的冒险”，多数人注定一无所获，失意而归。
韦伯语重心长地质问那些年轻学生：“你能够年复一年看着平庸之辈一个接一个爬到你的前面，而既不怨怼也无创痛吗？”在他所谓学术生涯是“一场疯狂的冒险”的讲述里，很难说没有自己心理不平衡和受挫感的投射。
④韦伯的这一质问怕还有实实在在物质生活上的羞涩和失落。
目前很多大学的薪酬制度，采行的是“竞赛制”，教授分为“基底工资”加“岗位津贴”。
就基底工资而言，几乎所有学者都无法过上体面的生活。
作为补偿，基底工资之上加了一定数量的“岗位津贴”，评定标准是所谓数字化的业绩考核。
所以，当下“不成功”的学者，最终如果能够坚持下来而不至于魂不守舍，一定比当年的韦伯更能经受住各种“折腾”。
高考语文论述文本阅读专项训练专项练习附解析
高考语文论述文本阅读专项训练专项练习附解析一、论述类文本阅读1．阅读下文，完成各题。
高考成绩“走出去”很重要日前，教育部国际合作与交流司副司长于继海在2016中国教育国际化研讨会上透露，教育部正在推动我国高考成绩得到国外认可。
据记者了解，我国已同俄罗斯、美国、欧盟等建立起高层人文交流机制，教育部希望通过这些平台进一步推进教育交流合作。
高考成绩在留学中的作用初具效力“我们最想做且开始启动的就是，推动我们的高考成绩让国外认可。
”于继海在该论坛上说，这方面的工作已在进行中，但距离目标尚有较长的一段距离。
这一动态旋即引起公众高度关注，因为高考成绩“走出去”，就意味着会对高中毕业生留学产生较大影响。
记者为此第一时间联系教育部国际司，希望就目前中国高考成绩获国外认可程度及教育部后续举措进行深入采访，但截至发稿，采访申请未获回应。
不过，据记者粗略统计，目前中国高考成绩在留学中的作用早已初具效力。
5月初，美国旧金山大学校长菲茨杰拉德在北京宣布，中国高中生从2015年起可以凭高考成绩直接申请入学，无须再花时间准备托福、雅思等考试。
更早前的2012年，澳大利亚名校悉尼大学宣布认可中国高考成绩，并公布了面向我国各省市学生的分数线，基本与各地本科一批次录取线持平。
过线学生不需要再读预科，当然，除了高考成绩，学生还要具备语言成绩以及经济等其他条件。
此外，中国高考成绩在申请许多国家的高校时都有用。
“这是国外高校对我国中等教育水平的认可”“外国高校认可高考成绩，应该说这是国外高校对我国中等教育水平的认可和对高考可信度的认可。
”北京交通大学国际教育交流中心主任刘彦青说。
事实上，全球各国之间互认高考成绩的情况并不多，因为教育体制不同，有的国家甚至没有统一高考。
刘彦青介绍，我国高校招收留学生也不要求学生在本国的高考成绩，通常只是要求提供在本国高中的学习成绩，然后通过入学考试或者试读等方式选拔。
目前清华、北大等高校采用入学考试制度，北交大采取试读制度，试读一年修不够学分的学生会被劝退。
高二语文 论述文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案
高二语文论述文本阅读专项训练(讲义及答案)含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代书面语有文言与白话之分。
一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。
大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。
白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。
魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。
古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。
主要有两个表现：其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。
由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。
大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。
经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。
这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。
人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。
词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。
宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。
除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。
文言何以成为正统？就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。
宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。
白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。
书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。
早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。
高考——语文论述文本阅读专项训练专项练习及答案
高考——语文论述文本阅读专项训练专项练习及答案一、论述类文本阅读1．阅读下文，完成各题。
提升文创竞争力有必要“两头走”①故宮又上了头条——因为预约“紫禁城上元之夜”文化活动的人数过于火爆，故宫官网被网友“瘫痪”了。
近年来，故宫在文创方面下了不少功夫。
比如，故宮文创携手世贸以“快闪店”的形式登陆上海，独特的展览形式和文化内涵吸引了众多年轻人。
故宮的做法给上海打响文化品牌、提升文创竞争力，可以带来不少启示。
②21世纪，城市之间的竞争已从综合竞争力演变为核心竞争力的竞争，构建城市品牌成为挖掘城市内在价值、在城市竞争中实现差异优势的重要举措。
上海作为国际文化大都市，拥有独特的文化特质和资源，红色文化、海派文化和江南文化在此汇聚。
改革开放以来，也创造了一大批叫好又叫座的文化产品。
但冷静来看，上海现有的文化产业链是不完整的。
一定程度上存在的文化与品牌断裂、文化与大众割裂，导致上海在打造城市文化品牌上缺乏足够多的核心竞争力。
③如何做出真正有内涵、能推广的文化品牌，如何打造真正意义上的全球城市文化品牌？结合现实挑战，有必要“两头走”：一头做精做深，尊重传统，提升文化文艺价值；另一头与市场对接，把传统和当代文化资源实现创造性转化、创新性发展，让老百姓更接近艺术，更愿意体验文化。
④文化的继承与发扬，需要尊重传统，并将其内涵进行充分阐释和挖据。
这就需要通过作品、人、环境三大要素来实现，即通过作品本身内涵的挖掘、文化工作者思想引领的加强、科技文化融合手段的环境支撑三个要素来实现。
⑤红色文化、海派文化和江南文化中蕴含着丰富的资源，并以建筑、路名、符号等形式将各种故事隐藏于上海城市的各个角落。
这正是精品创作的直接源泉。
同时，对经典作品再创作也是一种有效手段。
例如，在上海静安现代戏剧谷，可以看到很多致敬经典、追缅先烈的作品。
⑥古往今来，文化都是靠匠人精神传承的。
匠人精神之于文化，是引领和指导，更是生根发芽的根基。
杨致俭古琴制作技艺工作室就是一个例子。
语文提高题专题复习论述类文本阅读专项训练练习题含答案
语文提高题专题复习论述类文本阅读专项训练练习题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列小题。
中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。
要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。
诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。
一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。
例如，其中的《幽凤·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。
若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句:“忆普开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
”究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作调作还有具体可考的“本事”。
中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。
诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。
它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。
它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。
中华民族依托优秀传统文化，逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。
《周易》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，正是对这种民族性格的绝佳诠释。
诗歌是情感与思想的双重结晶，是文化思潮的自然产物。
古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。
中华文明以儒家思想为其骨干，又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派，形成了完整统一的有机体。
这些在古典诗词中都有鲜明体现。
诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛，正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。
杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注，在经学上极有成就，他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。
儒学和诗歌是杜甫的家族传统，他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。
专题01 论述类文本阅读(一)(解析版)
备战2021年高考语文精选考点专项突破题集专题01论述类文本阅读（一）一、阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”、“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。
他们对上古“天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。
无论是占卜还是祭祀，殷商时期传留的文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。
这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。
中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”、“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了思想基础。
而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换。
周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认识到自己的行为才是造成结果的原因。
他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。
为了让周之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中的部分《雅》、《颂》，来强化史鉴意识。
周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。
这一制度不仅促使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。
例如诗、曲、书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着。
《诗经》的《小雅》尤其是《国风》正是这一制度衍生的产品。
春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。
西周末春秋初，文学的社会功用正悄然转变。
春秋中叶士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”为“不朽”的价值观，将“集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实行为上来。
高考语文论述文本阅读专项训练专项练习附解析
高考语文论述文本阅读专项训练专项练习附解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。
越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。
然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。
因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。
正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：“抄撮类书，非根柢之学。
”到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。
电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。
互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。
只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。
不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。
在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。
因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
专题强化训练1 论述类文本阅读专练（一）（建议用时：40分钟）一、阅读下面的文字，完成1~3题。
游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境（草原）和生产方式（放养畜群）、生活方式（逐水草而居）为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。
北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。
对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。
以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。
与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。
《汉书·匈奴传》又说：“单于遣使遗汉书云：‘南有大汉，北有强胡。
胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。
’”“胡”在汉代主要是指匈奴；汉以后，“胡”成为中原汉民族对北方草原上的游牧民族的统称。
“胡人”既自诩“天之骄子”，当然不会制订“小礼”，更不会用“小礼”作茧自缚、自寻烦恼。
其实，这正是北方广袤草原上的游牧民族的共同特点。
可以看出，虽然游牧文化与农耕文化都是建立在各自地理形态基础上的相对独立的地域性文化，但与固守土地、男耕女织、讲求人际关系的农耕文化不同，游牧文化的核心是人与自然的关系，畜群、草场、牧人构成了游牧的基本条件。
北方游牧民族善于骑射，不断地游动、迁徙，与严峻的生存环境抗争，锻炼出了强健的体魄，培养了豪侠尚武的精神、粗犷豪放、坚韧顽强的民族个性。
以唐诗而论，盛唐诗是唐诗繁荣的顶峰，文学史家所称的“盛唐气象”让后人追慕不已。
盛唐诗雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，充满阳刚之气，既与盛唐强大的国力、广阔统一的疆土、开放的文化政策有关，也与盛唐人尚“胡”即普遍主动接受来自以游牧为主的北方各民族文化的影响有密切关系。
在历代王朝中，唐朝与外族接触最为频繁、接受外来影响最为显著，是秦汉以后统一的多民族国家发展的重要时期。
对此，近代学者一致认为，北方游牧文化对唐诗的题材、风格、审美取向等多个方面产生了深刻影响。
北方游牧文化扩大了唐人的视野、培养了唐人的英雄主义情怀，为唐诗提供了大量鲜活的题材，空前丰富了唐诗的表现内容。
（摘编自高建新《北方游牧文化浸染下的唐诗》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．游牧文化建立在恶劣的地理形态基础上，具有相对独立性，其核心是人与自然的关系。
B．北方游牧文化是由历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族创造的。
C．匈奴族是对中国历史影响最大的北方游牧民族，其生活习俗与中原汉族有很大不同。
D．北方游牧文化扩大了唐人视野，培养了唐人情怀，深刻影响了唐诗，这是近代学者的共识。
2．下列对原文论证的相关分析，不．正确的一项是（）A．文章从游牧文化谈起，着重论述北方游牧文化对唐诗产生了深刻影响的观点。
B．文章第二段运用对比手法，论述了北方游牧民族与中原汉族民族习性的不同。
C．第二、三两段引述资料，为的是从多个方面论述匈奴族的民族特点和文化特征。
D．文章先明确北方游牧文化的内涵，然后进行比较，最后指出它对唐诗的影响。
3．根据原文内容，下列说法不．正确的一项是（）A．盛唐诗雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，充满阳刚之气，具有鲜明的美学特质。
B．文学史家所称的“盛唐气象”之所以能够出现，关键在于盛唐人有尚“胡”的传统。
C．生活在中国北方和西北方草原上的游牧民族．不但影响了中国历史，也影响了唐诗。
D．唐诗借鉴、吸收和融合了北方游牧文化，因此，研究唐诗必须关注北方游牧文化。
二、阅读下面的文字，完成4~6题。
先秦诸子的思维方法，大体上可分为三派：老子、庄子、孟子重直觉，墨家、名家重观察、分析，《周易大传》等兼顾重直觉和观察、分析。
老庄思维方法的精义是主张以一颗无知无欲无思之心去直接感知作为万物本原的道。
老子把“为学”和“为道”对立起来，“为学日益，为道日损”，知识没有价值，应当“绝学”，“损之又损，以至于无为”。
这个“损”的功夫，也就是“涤除玄览，能无疵乎”的功夫。
有了一个无疵的“玄览”，就能“不窥墉，见天道”，即直觉万物本原的道。
老子此说，至庄子更得到发展。
庄子认为“无思无虑始知道”。
这就是要去掉一切知识、感情、欲望、思虑，去直接感觉万物本原的道。
孟子思维方法的精义是“尽心”，尽心即尽量发明此心。
孟子说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
”这也是一种直觉法，这种直觉方法与老庄的不同之处在于：它是反省内求，而不是冥而直往的外求；它不废弃思，也不完全反对博学，不过其“思”的功夫是用在“内省”上。
老庄和孟子的直觉方法，对后世影响很大。
陆九渊、王守仁“明心尽性”的方法即祖述孟子，而邵雍、张载、程颐、朱熹的方法中，则有老庄方法的成分。
墨家颇致力于事物的观察和分析，从他们断言小孔成像是倒立的，可知他们也注重实验。
但他们对如何观察、如何分析、如何实验的具体方法，则未作论述。
这大概是因为他们把此种方法当作神秘的技术秘而不宣之故。
名家中的惠施，也很注重外物的观察与分析，史称他“遍为万物说，说而不休，多而无已”“散于万物而不厌”。
名家中之公孙龙则特别注重分析。
公孙龙有“离坚白”的命题，认为一块石头的坚性和白性是相互分离的。
墨名二家注重观察和分析的结果，是发展了自然科学和逻辑学。
墨名二家之学的中绝失传，使中国传统的思维方式失去了一个重要的派别。
虽然后来的科学家比较重视实测，如张衡、僧一行、沈括等，并在科学上取得了很大的成就，一些哲学家也提出过一些重视观察和分析的理论，如明代哲学家方以智提出“质测即藏通几”的命题，即认为哲学寓于实证的自然科学之中，但总的看来，中国传统哲学中缺乏关于观察的系统理论，对分析也比较轻视。
《周易大传》则有兼重二者的倾向，显得比较全面。
它一方面强调观察和辨析，另一方面强调“精义入神”“穷神知化”。
“入”即直觉，“穷神知化，德之盛也”，对神化的知识建立在道德修养的基础上，也属于直觉。
《周易大传》的这种方法，对后世影响也很大。
邵雍、张载、程颐、朱熹的思维方法，都属于此类型。
（摘选自张岱年、程宜山《中国文化精神》）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．老子、庄子主张废除思考去掉知识，以无知无欲无思之心去直接感知客观的万物本原的道。
B．孟子、陆九渊、朱熹不完全否认思与学，与老庄冥而直往的外求不同，他们主张反省内求。
C．提出“质测即藏通几”命题的明代哲学家方以智，比较系统地总结出观察和分析的科学理论。
D．《周易大传》兼顾直觉和观察分析的思维方法，显得比较全面，但对后世影响没有前两派大。
5．下列对原文论证的相关分析，不．正确的一项是（）A．本文论述的是先秦诸子的思维方法及其对后世的影响，全文采用了总分式的论证结构。
B．孟子与老庄同属直觉派，文中阐述了孟子思维方法在精义和直觉方法方面与老庄的异同。
C．文章善于举例和引用，其中举公孙龙的例子是为了论证墨家致力于事物的观察和分析。
D．对墨名二家的思维方法在历史上产生的影响，文章从科学与哲学方面作了较具体的论述。
6．根据原文内容，下列说法不．正确的一项是（）A．墨名两家倡导的观察、分析的方法在儒家内部也有一定程度的发展，但不占主导地位。
B．墨名二家之学中绝失传，很大程度上是因为他们对技术秘而不宣，以致未能传承下来。
C．虽然后来的科学家比较重视实验，但“实测”仍不是中国传统哲学中占主导地位的思维方法。
D．重直觉、轻分析的学术风气，不仅影响了中国哲学的发展，也影响了中国科学的发展。
专题强化训练1 论述类文本阅读专练（二）（建议用时：40分钟）一、阅读下面的文字，完成1~3题。
中国古代钱币的文化内涵王永生中国古代钱币具有很强的文化属性。
随着生产的发展，人类社会出现了最初的分工。
当产品有了剩余，就出现了交易。
《诗经》所记载的“抱布贸丝”“握粟出卜”，就反映了早期的交易情况。
有了交易，就会产生货币。
从商代中晚期出现铜贝开始，历经春秋战国时期的刀布币、秦半两、汉五铢、唐开元，直至延续到清末的制钱。
钱币贯穿于中国古代的悠久历史长河。
形制上，承继了礼器玉琮的观念，表现为圆形方孔。
其中蕴含了中国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想，是古代阴阳八卦学说的具体体现。
这种“外圆内方”“天人合一”的哲学思想是中国古代文化的重要元素，对中国古人的处事原则、行为规范，乃至中国古代的建筑结构、风水习俗等都有深远的影响。
图饰上，不用人物或动物图案而专为文字。
钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆。
六朝以后多用隶揩，蜀汉直百五铢的直百两字是隶书，这是中国钱币上最早出现的隶书。
唐代开元通宝钱使用的也是隶书，即所谓八分书。
宋代文学艺术空前繁荣，表现在钱文书法上，更是丰富多彩，篆书、隶书、揩书、行书、草书，各种书体全有；每种钱币至少有两种书体，甚至有三种，称为对钱；钱文书法中有苏东坡的“东坡体”、宋徽宗的御书“痩金体”。
一部钱币史所呈现的几乎就是一部中国古代书法史。
技术上，先秦使用范铸，早期为泥范，基本是一钱一范。
从汉代五铢钱开始，加铸外郭，此项技术的采用，便于保护钱文，减少磨损，明显较同时期欧洲的铸钱技术先进。
纸币的使用则促进了造纸技术和雕版印刷术的改进和发展。
无论是铸造铜钱还是印刷纸币，因为要满足社会流通的需要，使用的一定是当时最成熟的技术；而从防私铸及防伪造考虑，所采用的又必定是当时最先进的技术。
因此，可以说一部钱币史从一个侧面反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。
钱币集中和典型地体现了中国古代文化的内涵和特点，是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证。
钱币不同于一般物品的特殊之处，在于它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征。
任何一枚钱币的铸造都有其特定的历史背景和原因，同时也对社会政治、经济和文化等产生重要的影响。
每一种钱币总是在继承原有钱币的基础上而有所发展，既有历史的延续性又具有鲜明的时代性。
从某种角度也可以说，一部钱币史所串联的就是一部中国古代史。
（选自《光明日报》，有删减）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．货币是产品有了剩余，用于交易的结果。
“抱布贸丝”“握粟出卜”是早期使用货币的反映。
B．中国古代钱币是圆形方孔的形制，其中蕴含的哲学思想对中国古人的诸多方面都有直接影响。
C．中国古代钱币的图饰不用人物或动物，只用文字，宋代的钱币至少有两种书体，甚至有三种。
D．中国古代钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆；而宋代钱币各种字体都出现过。
2．下列对原文论证的相关分析，不．正确的一项是（）A．文章首先指出中国古代钱币具有很强的文化属性，然后从形制、图饰、技术三个方面进行论述。