中学语文教材分析

中学语文新课标及教材分析

本门课程统一考试。

（18班（专升本）：1、讲本课程成绩评定一事：平时成绩占百分之四十（百分制；按照学生平时表现确定：课堂讲课及回答问题等、课外阅读、写作及其他（如从事与教学有关的的事情：外面当老师（家教））、参与教学竞赛等）。学生用6周的时间争取平时成绩的满分应该是很容易的事情，况且我的要求就是：只要你好好学习就可以了（有相关证明），但总有一些（甚至很多）同学不积极争取，很是头痛。如何激发大家的学习热情是一件麻烦事，但本来不应该为老师来担忧；2、以后每次课堂上的每节课都安排一位同学就中学语文课本的课文等讲5分钟；3、学习课标（有有关ppt ）（讲生硬了）(第一次)

18班：（第二次）：1、学生先讲，我来评，学生也可以评，根本目的是让学生知道：真正做到深入而全面地理解课文是不容易的。2、让学生了解以往的相关试题（该科目期末考试试题）。3、按照教研活动的要求进行下一步的活动：给学生讲本学期学习的重点内容（有相关的教学大纲（时间紧））。）（学生的学习积极性被调动了起来。满意）18班：（学生怕提问、回答问题等，还是怕犯错误而受到惩罚（如被人家讥笑、被老师批评），这实在是太可怕了。对此，我打算：在课堂上做得好的，奖励；做得不好的，也奖励，即只要你做了，就奖励！）

1、学生讲5分钟的课

2、继续学习《中学语文教材概论》

18班：（第三次）

9、10班：

1、讲本课程成绩评定一事：平时成绩占百分之四十（百分制；按照学生平时表现确定：课堂讲课及回答问题等、课外阅读、写作及其他（如从事与教学有关的的事情：外面当老师（家教））、参与教学竞赛等）。学生用6周的时间争取平时成绩的满分应该是很容易的事情，况且我的要求就是：只要你好好学习就可以了（有相关证明），但总有一些（甚至很多）同学不积极争取，很是头痛。如何激发大家的学习热情是一件麻烦事，但本来不应该为老师来担忧；

2、以后每次课堂上的每节课都安排一位同学就中学语文课本的课文等讲5分钟；

3、名家谈语文学习（有有关ppt ）

4、同学生讨论：中小学的语文教学的核心工作：阅读教学。（让学生明白教材的意义）

5、让学生了解以往的相关试题（该科目期末考试试题）。(第一次)

6、按照教研活动的要求进行下一步的活动：给学生讲本学期学习的重点内容（有相关的教学大纲）。

7、学习课标（时间紧）（有有关ppt ）

8、语文教材概论（有有关ppt）

）

学习《古典诗歌》：先考查学生对古典诗歌的解读情况。（用高考的相关试题检验）

本门课程是与“语文”相关的。语，指听说；文，指书面语：都是与言语有关的。或者可以讲，凡是与语言、言语相关的，都可以指称为语文。中国古代的教育，只有语文教育，

没有像现在这样把语文和其他学科分开来，其理念就在此。现在的语文学科，他负责的范围也极其广泛，可以讲，这世界的一切，他都要管。可见，语文科是门“杂科”，学语文的要成“杂家”，这是有道理的。语文，想来大家都很熟悉。我们从一出生，就在学语文——学口语。如果人不会学口语，那就很麻烦：生活、学习、工作等会有很大的不便。好在这个不用担心，因为人本来就能够学会口语，只要人经常性地接触说口语的人。然而，我们人学书面语就必须自己去努力了，因为人没有遗传有这项本能。（让学生明白，我们的语文学习内容极其广泛）

（鉴于一些学生在课堂上没有积极学习的情况，决定：1、每堂课必须交笔记；少交一次扣平时成绩20分，少交两次扣50分，少交三次扣100分；敷衍的，按照未交处理。2、所交的笔记的内容主要是在课堂上的所思所想，而不是照抄我的ppt上的内容。3、凡是做得好的，平时成绩为满分。2017.12.7）

引言

本教材的核心和重点是关于文学作品的阅读方法和技巧。

谁没有读过文学作品呢？

文学作品应该怎么读呢？（大家畅所欲言）

可能大家都有很多经验。但可能都不成系统。且让我们一起来系统学习有关文学作品阅读的方法和技巧。

本教材是文学研究家的作品，他们是从文学研究的专业角度来给我们提供有关文学作品的阅读方法和技巧。这些研究成果，会极有助于我们系统掌握文学作品阅读的方法和技巧。

当然，对这些理论的学习需要我们结合自己的阅读行为来进行，也就是理论和实践需要结合在一起。好在大家对这样的课题非常熟悉，至少大家有丰富的阅读经验做底子，加之又有两年多的文学理论方面的学习，因此，大家学习本门课程应当驾轻就熟，非常容易。

第一章中学语文教材概论

教学目标：1、重点学习第一二节。了解第三四节。自学第五节。2、理解中学语文教材的涵义和功能。

教学内容和步骤：

第一节掌握中学语文教材的内涵

语文教材的内涵非常丰富，一般是从它的功能角度给它下定义。（见ppt《语文教材与课程1》）

我们会在不同情况下使用其含义。比如，学生学习语文，却不仅仅是在学习语言文字，他还必须学习与此相关的其他方面的东西（如对其他学科的学习，对社会学习，对自然的学习，等等，这些都与学生的语文学习相关，可以视为语文教材），这时候的语文教材概念就很宽泛了。又比如，学生的语文学习不仅仅是学语文教科书，还必须学习与之配套的“辅导材料”，这时候就使用了特指性概念。

我们会经常性地混合使用这些概念。当然，不能混淆这些概念之间的差异。

我们也可以这样给语文教材下一个比较简洁定义：能对人产生语言文字方面影响的，就是语文教材。也就是说，只要能对人的语言文字产生影响，就可以视为语文教材。这个定义很宽泛，但让我们知道学生的语文学习不是与世隔绝的学习，必须是与世界紧密相连的学习。

每个定义都有它优势的一面，也有它的不足。

第二节语文教材的分类

为着完成课标规定的语文教学任务，语文教材形成了不同的功能类别型教材。

按照划分角度的不同，语文教材可以划分出多种类型来，这些不同类型的教材在其中承担着不同的教学任务，是整个教材体系不可缺少的一份子。

一、我们根据其在整个教材中的地位来划分，可以划分出重要、一般、补充这样三个等级。

必修教材自然是很重要的了。这是每一个学生必须学习的教材。

为了发展学生在语文学习方面的兴趣、特长，因此又产生了选修教材。

为了增大学生的阅读量、丰富学生的语文文化等，弥补以上教材的一些不足，因此又产生了语文读本。

这三种教材，每一种有其特有的功能价值。必修教材重在基础的夯实，选修重在特长的增强，读本重在语文文化的涵养。

现在，我们更多以功利态度来对待这些教材，一切以考试为中心，只要能让学生考出好成绩，那才是好教材。这是不正确的做法。

语文学习，必须慢慢涵养，才能吸取其中的精华，为自己所得。急功近利，很难学好语文。因此，选修、读本都是非常重要的。

二、根据性质区分的教材可以分为七个大类。

这种分法的教材，现在没有，但以前曾经有过。这些教材将学生语文学习的内容分成各个相对独立体，形成相应的教材，意图通过这样分门别类地解决语文学习的问题，达到从整体上解决语文学习问题的目的。这是一种科学探索的结果，或者说是一种尝试。但事实证明，这样做不可能达到其目的。

不过，这里面有些做法是值得我们深思的。

比如，由于现在没有专门的写作教材，因此，中学写作教学的目的性不强，效果甚微。

三、还有些分类，大家可以了解一下。（以上有ppt）

第三节语文教材的结构类型

一、综合型

就是把有关听说读写的教材整合成一种教材——混编教材。

这种教材是主流型。

这种教材遵循了人们日常语言学习的规律、特点等，因此多年来一直是主流的教材。

可以说从古代开始，我们就在这样编选教材了。只是，以前可能没有现在这么比较完善的编选教材了：现在的教材中增加有一些辅助阅读的提示、问题等，而以前的教材是没有的；还有，增加了一些与听说有关的教材内容，而以前的教材是没有的。

古代的教材，所选的都是一些先贤圣人的名篇佳作，如《四书》《五经》等，让学生自己去慢慢揣摩，也就是我们现在说的涵泳式读书法，从而达到目的。

我们现在的教材虽然不同于古代的，但实质上是一样的，所不同的，最大的地方，不过是现在的语文教材有辅助性的系统，而以前古代的是没有的（至少在他们的教材里面很少体现出来）。

二、分科型

分科型的意图是想解决语文学习的“少慢差费”的问题，希望借此可以使学生的语文学习能力有质的飞跃。很显然，这在很大程度上借鉴了数理化等自然科学学科的做法，以为只要把学生语文学习的各个问题解决了，就一定能够综合解决整体上的问题，使学生的各项语文能力有比前人更大的提高；而且，还可以保证这样按部就班地做下去，那么出来的学生的质量是一样的。等等。

愿望是好的，然而，作为人文学科的语文不可能是这样做的。因此，尽管有实验，但由于效果不理想，还是回到了以前古人的那一套老办法——混编教材。

当然，我们不能说分科型的做法一无是处，其中还是有许多值得我们思考的地方。

比如，我们现在的语文教材，不能做到学完后就能达到其目的标准。如，读完小学的语文教材就能达到小学语文学习的标准要求。

学生究竟是怎么学好语文的，从教材来说，就是学生学了教材的什么内容后就达到优

秀的程度？这个问题不好回答，但又必须做出回答。否则，我们的教学就是盲目的，我们就不知道应该教给学生什么内容，不知道应该让学生学习什么。

因此，我们的综合型教材还需要改革。

语文教材的结构类型还有一些，但常见的、主要的是这两种。

第三节语文教材的功能

语文教材的功能是指其在语文教育过程中立起到的有利的作用。

关于语文教材的功能，一些论文、专著早有论述，虽表述不尽一致，但内容大体相同。即:首先，教材是教学大纲的本现。语文教材要把教学大纲规定的学科性质、教学目的、教学要求、教学内容等具体化。其次，它是实施教学的凭借，使教有所本，学有所据。其三，它是教学评估的参照，即依照教材评估中学语文教学质量。其四，它是发展的工具，教材要起到帮助学生全面发展的作用。总之，中学语文教材是中学生获取语文知识的主要源泉，培养语文能力的必要阶梯，开发智力得最佳依凭，陶冶情操的重要园地。随着语文致学改革的不断深入，对教材功能完善程度的际准也在不断提高。语文教材不解决功能的完善间题，就会拖教学的后腿，就会阻碍教学效率的提高(近年来，提高语文教学效率的呼声再起，与语文教材建设不无关系)。

(一)确定语文教材功能的依据

教材是课程的载体。因此，确定中学语文教材的功能，要依据现代课程理论。科学的课程设计是以全面提高学生素质为中心，以“社会、学生、学科”三基点为构架，也就是社会本位型课程理论、学生本位型课程理论及学科本位型课程理论的有机统一。

学科本位型课程理论强调知识系，课程内容采取逻辑方法组织以便于学生记忆。这实际上是把学生视为知识的容器，教育的本质就是传授具有严密完整的学术体系的各门学科知识。显然，它是与传统语文教材的(包括与其相适应的教法)较为单一的功能相对应的。

学生本位型课程理论强调学生的需求、兴趣、意愿，要求课程适应学生。学习是学生在与环境相互作用的过程中完成的，所以学习成果有赖于学生在适当的环境中的主动介入。

社会本位型课程理论主张课程必须以社会的需要设计目标和内容，其教育信条是：学生是社会的一分子，不能离开社会独立存在;学习是一种直接经验的活动，而且是一种集体活动的过程。

教材是教学的要素之一，确定中学语文教材的功能，还要依据现代教学论原理。

现代教学论主张改造传统的教学模式，建立新的学科构成方式，以培养学生更高水准的思维能力。这种教学论，既不同于以赫尔巴特学派为代表的仅注重现成知识的授受的教育思想，也不同于以杜威为代表的仅注重个体经验的形成的教育思想，而是着眼于未来文化，着眼于学生对学习方法的掌握与创造精神的发挥。显而易见，这是同当代信息社会发展大趋。

确定中学语文教材的功能，还要体现中学语文学科特点，遵循中学语文教学的规律。这一依据，主要体现在教学大纲中。经十几年(实际上是几十年)的探讨，虽然大家在语文教学的性质、任务等方面时有争议，各执己见，但在语文学科的工具性与人文性的统一方面，尚基本统一。这一认识的核心，就是强调培养学生的语言理解能力与表达能力；强调语言训练，反对以讲代练(教师满堂灌)、以教代学(教师包办代替学生的学习)；强调语文教学与思想教育的有机融合(文道统一)；等等。

除此之外，确定中学语文教材的功能，要考虑到学生语文学习的认知水平、心理及生

理承受能力(潜能)，还要汲取中学语文教学改革实验的成果。

这里需要强调的一个重要问题，就是中学语文教材怎样适应在语文教学中培养学生自学能力，即让学生在语文教学中学会学习。

“学会学习”在学习的目标方面有具体的规定性。第一，在教学过程中，要把重点放在培养学生的理解力、消化吸收能力和知识系统化能力上。第二，要重视对受教育者的高度责任感的培养。主要是指学习态度，也就是对知识的态度的培养，使学生关注各类社会问题并主动地为解决这些问题贡献自己的知识和力量。同时还要让学生懂得学习将是终身的事业，在知识更新日趋激增的时代，只凭借学校里获得的知识是微不足道的，只有树立终身学习的态度，才可能跟上时代的进步。第三，要把学会预测作为重要的目标，使学生能不断地作出有科学依据的预测，理解事物发展的动向，分析在可以预见的将来，哪些趋势或重大问题将占据主导地位，从而制定策略，达到控制和驾驭这种动向的目的。关于在语文教学中培养学生的自学能力问题，叶圣陶、吕叔湘、张志公三位前辈都有精辟的论述，语文教学改革实践也提供了丰富的经验。因此，在确定中学语文教材功能时不能不考虑这一重要因素。

(二)中学语文教材的功能

1.目标功能。传统语文教学（指以教师为中心、以书本为中心、以课堂为中心的语文教学）的弊端之一，就是教学目标的模糊性和教学内容的随意性。这也是造成语文教学少慢差费的重要原因之一。从教材方面说，依据教学大纲所编写的课本，尽管在总体上能够体现语文教学的总目标（即教学大纲规定的宏观目标），但具体到每一册、每单元乃至每一课教学目标就不够明确，致使教材的目标功能相对薄弱，教师不便操作。因此，中学语文教材的目标功能，要求教学目标的设计要完整、具体、系统、简明，保证教学(特别是课堂教学)始终指向教学目标。

2.教育功能。中学语文教材的教育功能是指除语言训练以外的教育因素，主要包括思想教育、情感教育、美育、养成教育等，这一功能通常是由课本所选课文内容决定的。语文教学要做到文道统一，做到教书育人。

3.训练功能。中学语文教材的训练功能主要是指对学生进行包括听说读写在内的语文基本能力的训练。《九年义务教育初中语文教学大纲》中规定的48个能力训练点要在教材中得以落实。对训练的量、度、序要有合理设计和安排，同时，还应包括训练的程序、习的方法、练习的检测等方面的内容。这一功能在中学语文教材中占有十分重要的地位，它是语文教学能否完成基本任务的关键所在。

4.辅导功能。“学生的学习，是对知识的能动的智力加工活动。舍自学，无可代替。”现代教学论的一个重要标志，就是强调在教学中发挥学生的主观能动作用。就语文学习来说，学生语文能力的提高，需要他们直接接触、亲身体验、感知语言材料，这就是学生的自学；就语文教学的任务来说，《九年义务教育初中语文教学大纲》明确指出：课堂教学要“调动学生学习语文的主动性和积极性，引导他们动脑、动口、动手，培养自学力和自学习惯”。在学生语文学习的过程中，教师的主要作用是有效地辅导、指导。与此相适应，中学语文教材也要具有辅导功能，这就是与教师的动态辅导互为补充的静态辅导。这种辅导的核心，就是适时适当的“点拨”，就是启发诱导，就是创设问题情境，使学生的语文学习有所“扶翼”。

5.示范功能。中学语文教材中的课文是学生学习语文的“例子”，因此当今的中学语文教材多数是文选式的。但多数教材只提供了文章的例子，这种例子难以在学习方法和学习过程方面起到示范作用。中学语文教材的示范功能主要是指教材在提示学习程序、学习方法的同时提供相应的操作示范。例如，“评点式”阅读是传统的行之有效的阅读方法。语文教材可根据评点式阅读的一般原理，设计简明的训练方案，为学生的阅读提供可资效仿

的“评点样式”，这种示范应包括掌握方法的要领、规则、范例等。

6.讲解功能。语文教学就内容方面来说，主要包括课文、能力训练和基础知识三个方面。这三个方面的内容在教学过程中都需要通过“讲解”这一中介作用于学生。传统的讲解一般理解为通过教师之口来讲。不可否认，教师的讲(讲授法)在语文教学中具有重要作用，但相当一部分的讲解任务，可由教材替代，这就是教材的讲解功能(传统的中学语文教材的“知识短文”可视为一种教材的讲解，但这里所说的“讲解功能”所包含的范围要大得多。讲授法是与班级授课制的教学组织形式密切相连的，一般来讲难以做到因材施教。因此，就应发挥教材的讲解功能，让学生利用视觉主动地去分析去接受。学生凭借教材的讲解进行学习，其效果从某种意义上说要优于凭借教师的口头讲解。与辅导功能一样，教材的讲解与教师的讲解相辅相成，互为补充。’

7.整合功能。中学语文是一门综合性很强的学科。学习的最高境界是“融合”。因此，中学语文教材要具有整合的功能，也就是要使学生将不同学科、不同年级(旧的与新的)的零散的、非系统的知识有机地融合在一起，使新旧联系，纵横沟通，以求融会贯通。

8.检测功能。检测是中学语文教学过程中的重要环节。检测具有两方面的作用:一是教学反馈，一是强化学习结果。中学语文教材的检测功能是与目标功能相对应的。由于语文教学的特殊性(主要是练习答案的不确定性)，中学语文教材要具备这一功能目前还有相当大的难度。

还有其他的功能。

核心功能是帮助学生提高语文能力。这需要训练来获得。

中学语文教材功能的实现，在一定程度上取决于教材的体例结构。这里所说的体例结构是指教材各组成部分的搭配、排列及其组织形式。一般来说，教育观念制约着教材的功能要求，教材结构服务于教材功能，同时又反作用于教材功能。以往的有关著述在谈及中学语文教材的体例结构时，大多从编排方式、(直进式、螺旋式)、组合类型(综合型、分编型)、组合方式(单元整体组合、目标核心组合、知能转化组合)、系统构成(范文系统、知识系统、图表系统、作业系统)等角度来论述。事实上，中学语文教材的体例结构的含义远不止这些。它还包括诸如教材的开本，为完善教材功能而提供的各种特殊项目的设置、对传统教材结构(课文+思考练习题)的改造(图文搭配、思考练习题的位置)等。概括地说，这里所讲的体例结构就是为适应教材功能的需要所涉及的一切结构形式方面的问题。这里仅就中学语文教材体例结构的要求、构成及其组合谈一点粗浅的看法。

从中学语文教材的体例结构要求来说，它应具有实用、新颖、完整、稳定的特点。

所谓教材体例结构的实用性，是指其与教材功能的密切联系，也就是说教材体例结构的设计目标始终是指向教材功能的，是为某项功能的实现而设计的。同时，这种体例结构经实践证明是有效的，可以实现既定目标的。

所谓教材体例结构的新颖性亦可称为创新性，是指教材在体例结构方面对传统教材(特指主要以’‘课文+思考练习题”为体例结构模式的教材)的创新发展的幅度。传统教材的体例结构是与单一功能相适应的。教材改革要打破这种单一的、陈旧的体例结构模式，创造设计出新的体例结构模式。

完整性是指中学语文教材在体例结构上要有完整的设计，各套教材在特定的教育教学思想指导下，形成有序的结构系统。

第四节其他的略过

第二章文学作品阅读概论

一前言

我们看到，本教材对中学语文教材的分析，主要是对其文学作品的分析。

这里，我们对文学作品的艺术门类中的关系简要的分析一下，因为这事关我们对后面内容（第三、四、五章）的学习。

文学作品与艺术的关系

我们这里不进行一些学术方面的探讨。

我们为了把内心的美感表现出来，可以采用多种艺术手段。（见ppt）

谁能够把这几种艺术类别的异同从工具的角度来说明一下？（文学以语言为工具，音乐以声音为工具，美术以颜色、线条等其他材料为工具，舞蹈以身体动作等为工具，戏剧、影视以语言、声音、形象等为工具，来表达美感。这是它们的差异。同就在于，都是为着表现人内心的美感。）

根据这里的各种艺术之间的异同，想一想，作为语言艺术的文学，有什么特点呢？（文学，虽然是用语言作为工具，但是却能够描摹其他艺术，可以用语言来呈现其他艺术。）文学有两个层面：一个是声音的层面，一个是形象的层面。

有着音乐美感的文学

这声音的层面所指的声音，不是一般的声音，而是指具有美感的声音，一般用韵律等来指称，或者可以用音乐美感来说明。对于文学作品而言，这是非常重要的。文学作为艺术，首先必须具有音乐美感，这最突出表现在诗歌上。我们在学习有关诗歌方面的内容时，来对此作一个深入的美感体验。当然，文学作品的其他种类也是很注重其音乐美感的，只是其侧重点不在音乐美感层面而已。

有着形象美感层面的文学

文学艺术呈现美感，不能凭空呈现，而必须以形象来呈现，就如一个人的灵魂必须以躯壳（壳）来表现一样。这是自然的。

大体说来，作为以语言为工具来呈现美感的文学，一定有这样两个层面。我们在后面的相关学习中会对此作进一步的体验，主要是审美体验。

二艺术语言

A、语言的优势

自从人类有了语言能力，并且能够形成为一种大脑的特有机能遗传给后代，人类的世界从此就发生了翻天覆地的变化。

我们可以用语言非常方便地传递我们想传递的，可以用语言去探索世界、征服世界、改造世界。可以说，我们今天的文明世界就是拜语言所赐。人类没有自己发达的语言，就如同身边的一切动物一样，至今还生活在动物本能中。是语言把人从原始、蛮荒的世界中解放出来，使人过上了文明的生活。

大家可以想象一下，人类没有语言，会有什么情况出现？那必然是很恐怖的事情。

语言作为一种“记录”工具，可以将天下的一切包容都在里面。可以说，没有什么是语言不能描写、记述的。语言可以说是万能的。

但语言也存在着许多不足。认识它的不足，对于我们而言是很重要的。

B、语言的不足

中学语文教学是以阅读教学为中心开展的教学活动，阅读对于学生语文能力的提高和强化以及语文人文素养的提升等都有重要作用。阅读教学涉及教师对文本的解读，一堂阅读课的质量往往与语文教师对文本的解读质量有极其重要的关系。但我们的学生对文本的解读有很多问题，这些问题不解决，其他的一切工作都会白费。文本解读问题解决了，其他问题就迎刃而解了。

文本解读问题最根本的是语言问题。因为文本是用语言写成的，我们很有必要了解一些有关语言方面的一些根本性问题。

一、语言的不足

第一，先天建构不足。也就是说，能用语言表征出来的范畴远低于现实世界所存在的范畴数量和种类。（范畴（哲学概念），指最一般的概念，这些概念反映着客观现实现象的基本性质和规律性以及规定着一个时代的科学理论思维的特点。物质、运动、意识、质和量、原因和结果、可能性和现实、自由和必然性等，所有这些都是范畴的例子。范畴是已经经过无数次实践的证明，并已经内化、积淀为人类思维成果，是人类思维成果高级形态中具有高度概括性、结构稳定的基本概念，如：单一、特殊、普遍、形式、内容、本质、现象、原因、结果、必然性、偶然性、可能性、现实性等等，具有普遍的方法论意义。范畴反映着人对事物认知的程度）

第二，符号数量及表征手段有限。语言是有限的，无论其符号数量还是语法数量等都是有限的，而现实世界却是无限的。

第三，符号负荷量有限。每个汉字都是一个图画，在识别上有很高的效率，且每个字都表示一个概念，少数字就能表达大量信息。汉字的信息量是所有字中携带信息量最大的。像汉语这样信息量超大的语言，其负荷量也相当有限，无法展示更多信息，更何况其他语言。（每一个汉字的词典义是有限的。而汉字对应的事物所包含的信息量却是无限的。如“细胞”这个词对应的“细胞”事物，两者无法等同：“细胞”事物的构成等极其复杂，而我们人对“细胞”义的诠释仅是其中极少的一部分。当然，“细胞”这个词也只能携带其对象的一些信息，它的不足必须由其他的相关词语来完成）

第四，能指与所指错位。语言符号一旦形成，就成为一种物的存在和可以传播的资源，因为语言本身的物质属性，其传播可以在不考虑所指对象与思想蕴涵的条件下直接进行，

语言的机械模仿与重复就是这种传播的典型形式。但实际上不可能出现能指与所指的彻底分离，只不过是语言符号逐步脱离它原初的所指对象或思想，导致它们处于一种动态的错位关系(多为隐喻化结果)。词性并不能真正表示某种内涵一致的意义，命名物体的任何词都可能是名词，但并非每个名词都命名一个具体物体。这样，名词的语法概念无法根据它所命名的实体来界定，即特定实体不必与特定词类一一对应。这也就不难理解英国经验主义大师洛克(1997)在其著作《人类理解论》中所谈到的，语言的缺陷在于其意义不确定性影响观念交流，有碍语言作为记载思想和传达观念的工具的目的。

第五，作为范畴化的抽象系统很难找到其对应实体。也就是说，语言作为一种符号已高度抽象化，远离其始源图腾或客体(可能因语言不同而存在度的差异，如意合汉语与形合英语)。许国璋（1986）就提到抽象与具体东西两种对应关系(一是独立于所抽象的具体东西，二是多少依存所抽象的具体东西)对于语言来说都存在，即任何具体东西的毁灭都不会使它相应的抽象东西毁灭，如抽象的“红”不为任何具体的“红”所左右，抽象的“方”也不会为任何具体的“方”所左右。这样，语言符号与实体始终存在一种人为的范畴化距离。（虽然古代的许多东西已经毁灭掉了，但其语言留存了下来。本来这些语言是与当时的对象是对应的，但现在我们阅读的这些语言却很难理解其中的一些内容，原因就在于承载的信息所对应的那些事物已经毁灭掉了，我们不熟悉那些事物，因此理解这些语言就比较困难）

第六，语言符号呈一维线性表征。这种表征使语言不可能共时再现立体、多维的客观世界，即不可能在多维空间展开，因为这种符号只能一个一个地从左至右或从上到下依次进行。如一个精彩的篮球扣篮场面，若我们现场观看，其扣篮那一刹那所发生的全部动作与场景可以一览无余，若用语言把这一场面再现出来，则要变成线性的一一描述，完整的、立体的整体画面不可避免地被分解。

第七，语言系统应变能力有限。客观物质世界可以说瞬间千变万化，并有可能变得面目全非，使我们无法认知。对此，语言系统始终慢半拍，无法及时抓住并描述出来。系统中变化最慢的语法部分更不用说了，即便反应最快的词汇部分有时也难以应对突发的事件，比如当前流行的禽流感最初就找不到一个恰当的语言表述。

第八，语言符号是客观世界的主观识解。语言所表征的客观世界不是客观世界的本来面目，而是经过认知识解处理后的主观世界。从某种程度看，所有自然语言的符号表征就是语言“主观性”和“主观化”的结果，因为它体现了:1)说话人的视角;2)说话人的情感;

3)说话人的认识。

第九，语言系统是高度整合的，每个层面都不例外。也就是说，句式中每个语法范畴和语义内涵不可能都得到充分展示，只能兑现其中的某个侧面，其他的不得不暂时受到压制，无法激活。

以上这些缺陷导致两个直接的严重后果:

一是语言与外在客观现实出现距离。表面上，只要有了语言，对客观现实的描写就不会有问题。其实不然，早在古希腊时期，柏拉图(Plato)就对语言的表达困境提出了看法，认为对于认识事物的本质，语言是一种粗劣的工具，任何明智的人都不会把他的理性所体会到的东西付诸语言，都不会写成固定的文字形式。我国古代道家创始人老子说:“道可道，非常道;名可名，非常名。”在老子看来，真正的“道”和“名”不能用一般性语言来表达。继承并发展老子道家思想的庄子也说:“道不可闻，闻而非道;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。”我国当代语言学家钱冠连(1997)在其《汉语文化语用学》中也认为客观世界进入语言世界时，都被打了折扣，因为语言符号有限，不可能与丰富多彩的世界一一对应，语言总是落后于现实。

二是语言与内在思维出现距离。语言不仅不能很好地描写客观世界，也无法有效地解

决它与思维的关系问题。以作家的创作过程为例，朱立元(1989)认为在作品的酝酿构思阶段，意象因素压倒语符因素，当还未找到完整而恰当的语符形式时，二者处于分离或部分分离状态。有的作家在酝酿构思阶段同时打腹稿，或进行片断写作，这就有了意象与语符的部分结合。到了动笔写作和修改阶段，艺术思维的语符方面上升到主导地位，这时意象与语符结合得非常紧密，要想把语符从这个思维过程中割裂出来，就等于扼杀意象生命。换言之，作家的文学思维必须将一般的、普遍的语符通过文学化组合，把具体的、独特的意象表现出来，达到“译”象成语之目的。然而，启动思维过程的是思想内容，即概念与概念之间的关系表征，而不是语言，更不是言语。(刘利民1993)作为言语的字、词、句，任何人都不可知觉到(无论是视觉、听觉甚至触觉)，但若无语言能力对之予以分解、解释，则不可能转化为思想内容，也不可能激活与之有关的思维过程。

对语言不足的补救策略：自救和他救。

语言具有一种自救能力(即自我调节能力，如语言系统内部字、词、句和篇各层次之间的互动照应、转换、增减、替补或整合)。语言有他的稳定性，但也有他的变通性和发展性。

与此同时，人类在不停地寻找“他救”的办法，也就是语言符号之外的处理方式(如非语言符号与认知)。其实，人们经常通过非语言符号来解释和表达语言符号之外的种种意图和话语本身的关系，且有些非语言符号可以暂时取代甚至超越语言。随着今天网络时代的到来，交流空间给网友们提供了更多可供选择的表征方式—符号、图片和动画等，这些表征方式可以更直观、形象地传情达意，更加突出和丰富视觉效果。(钱冠连1991)据有关统计，在面对面的交际中，大约70%的“社会含义”是通过体态语来传送的，而语言只负担另外的30%，因为体态语运用可对某些语言符号的真实与否进行检验，如非洲人常用鼓声的高低、长短和节奏的快慢、急缓来表示一定的意义，而这种意义往往又与自然语言相关联。

人类认知以多种形式和多元方式存在，语言符号只不过以其独特价值存在于人类的认知体系中，它既不是人类认知的唯一途径，也不是人类认知成果存在的唯一形式。也就是说，当非语言符号通过转码获得语言表达时，各种非语言符号系统将以自己的特有方式存储有关方面的信息来共同参与认知过程，从而形成对认知对象细密而全面的认识，这种共存互补作用使我们感觉不到语言符号的缺陷。

2、艺术语言

在普通语言世界之外，还存在着另一个具有其自己意义和结构的世界，简单地讲，这就是在言语宇宙、言语符号宇宙之外的另一个符号宇宙。这个宇宙，就是艺术的世界—即艺术语言，是一种审美语言。日常语言走向普遍化和抽象化的方向，发展到一个新的阶段，即科学语言的阶段。然而在艺术语言中，这种抽象化和普遍化进程被一种新的力量萦挠，它最终落入衰亡。我们在艺术审美中选择了相反方向，它绝非走向那愈发抽象的普遍性概念，而是深入到个别性、情感化的“有意味的形式”中去，这就是发话主体审美心理的外化形式。艺术语言绝不能以一种静态的方式被定义为一个固定的语法形式体系或逻辑形式体系。我们必须在它的交际运用中。在言谈的活动中去考察它。而这种活动总是浸润着发话主体主体情感及人格的生命整体。言语的结构的变异和偏离，无不暗示着发话主体的情感、感受、旨趣。艺术语言的情感是创造性情感，它是那种我们生活在形式的生命中而感受到的情感。任何形式不仅具有一种静态的存在，而且还具有它本身的动态的力量和生命。人们在艺术作品中体验到的光线、色彩、质地，不同于日常经验中对这些东西的体验。从某种意义上说，任何伟大的诗人都是一位伟大的创造者，不仅是他的艺术形式的创造者，而且也是语言领域的创造者。他不仅具有运用语言的能力，而且还具有铸造语言的能力，把语言铸造为一种的模式。艺术语言运用者借助言语材料，对语言进行重行编码，通过各种语言的超常设置来实现。常见的如词与词的组合和搭配不合普通语言的语法，句子不完整，辞面意义不合情理，词语运用不合习惯，等等。从艺术言语的可分为词语的语音变异、

词语的义位变异、词性类属变异、词语的组合和搭配变异、词语色彩变异等。读艺术语言，我们都有这样的感觉，给人的美感享受，往往特别强烈。它可以引起人们丰富的联想，使欣赏主体和发话主体一样，创造同样的艺术境界。它具有含蓄之美、空灵之美和弹性之美。从这一意义上说，艺术语言实际上不过是把日常言语转化为充满诗意的纯金。

《易。系辞上》指出:“子曰:‘书不尽言，言不尽意，”庄子的《天道》中也说:“世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随;意之所随者，不可以言传也。”从上面的言辞中可以看出，我国先秦时代的古人已经意识到了普通语言“言”的局限性，也可以说是在表情达意时受到普通语言编码系统的束缚，是不可能用常式语句这种有限的语言符号系统去表情达意。于是当人们在进行言情达意时往往对语言系统进行重新编码，也就是对普通语言的重新编码和“修饰”，以使它的表达性能与作用顺利用语言的变异编码而成的比喻、借代、反语等由词语的义位变异编码而得;转品由词性进行类属变异而得;移就、比拟、通感、量词移用和反饰等由词语变异组合和搭配而得……

然而另一方面，当发话主体的“意”“情”赋予艺术语言之后。“情”与“意”虽然有了一个可以存在的栖息之所，但艺术语言被凝固为具有特殊指称局限的言语形态，其仍旧是对语言的编码，把流动性的意识及审美心态凝固起来，这样造成了流动性与凝固性的矛盾，仍具有“文不逮意”的矛盾。这是因为处于不断流动迁移中的主体情感，被普通语言符号捕捉之后，就难免不被切割成一个个单词框定在词组和句子之间，陷入了不可避免的语言牢笼之中。然而，艺术语言为了寻求达“意”之言的艺术手段，尽力扩大艺术语言的表现力和再生力，艺术语言往往通过图形编码，即“立象而尽意”。“常见的意象有比喻意象、象征意象、通感意象、移就意象、比拟意象、夸张意象，等等。”

《周易》中首次把“意”和“象”联系在一起:“子曰:‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”此中所言之“象”，虽来自物象，是圣人“观物取象”的结果，但它包含着发话主体的种种情感思想，是圣人关照物象而产生的心中之“象”，是人化的自然之象。因此“象”已寄托了人的情、意以及审美因素，所以，它可以传情达意。言生于象，象生于意。例如马致远的《天净沙》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。张继的《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”表面上看，《天净沙》和《枫桥夜泊》都是用具体物象进行的图形编码，是物象的组合。如果从艺术语言的角度看，是意象的组合编码，这些具体物象是作者心灵的具体化，与自然之象并无本质上的联系，已是作者情与意的符号，是作者的感受之象、内心之象，也是外界与人的内心世界相沟通的媒介。这些“象”是作者的主观情感的外化和表形化，它可以引导读者去寻觅作品背后深藏之意。这就是我们通常所说的“寻象观其意”、“象者所以存意”。这也暗示出艺术语言的价值是在对“象”的追寻与玩味上，采取按照死象之骨来想象活像的样子，即体悟。通过体悟，从而激发审美主体的情感，进入到一种虚静的艺术之境。“离形去知，同于大通。”神思“出乎六合，游乎九渊”“官行止而神欲行”。是感觉、知觉、想象、情感、理智都融汇为一体的高度统一状态，是进入一种超功利的虚静状态。诚如铃木拙在“禅与生活”中所说的，是一种将山水融合于自己的生命里，将自己也融进山水中的真正禅悟。换言之，则是于空蒙、虚无之中体会到了生命的博动，灵气的流转不息，人与自然融为一体的宇宙意识。这也是艺术语言“象”所追求的最高审美境界。可见，艺术语言是心象思维的载体，是心象思维的反映形式。

心象思维是指我们日常生活中触景生情而产生的形象联想活动。在心象思维的过程中，它由自然的形象，经过主体的情感使之变成心象，这种心象的形成受主体的审美价值的取向所限制。在整个思维过程中，思维主体沉浸在创造性的想象、构思的处理、形象的不断变化、推移、向鲜明、丰满、深刻、独特、完善的方向变化、推移，心象思维通过对形象

的取舍、改造、变形等构成思维运动，这是以心象为基础思维材料的思维运动形式。心象思维作为具有审美属性的思维方式，是一种以本质透视着的表象为细胞的艺术想象，蕴含有组合功能、接近类比联想和对比联想及自由想象等各种功能。由此而产生的作为情感表达形式的艺术。

艺术语言中的艺术是通过人工创造出来的一种对象，创造者最大限度地调动着自己的审美知觉，并通过联想、想象等一系列感知活动，以词的动态使用性，对客体的描写性以及变事物的物理性为情感性等诸多因素为特点而创造出的能够直接表现主体感知过程及结果的言语形式，这种形式具有独特的审美价值和审美吸引力，其审美功能不是靠一定的言语形式负载信息的独特性展现出来的。它是知觉的，是审美性的，是发话主体感性知觉的形态化。

艺术语言的本质在于表现艺术语言发话主体对客观世界产生的情感反映，是主观与客观，理性与情感，目的与形式的结晶，是发话主体审美理想与激情的艺术表达形式。

艺术语言是人们情感的凝结，是情感冲动而产生的一种不寻常的言语形式，与情感起作用时，人们往往不能遵循理性概念和推理的逻辑。情感

的特殊功能，冲击着人的知觉和感知，使客体产生多彩多异的变异。反映心理变态的艺术语言，往往理之所无，情之所有，是“无理而妙”的情感语言。艺术语言为了表达不寻常的情感，它不得不挣脱语法和形式逻辑的梗桔，去寻找一种自然现象，去表达人初的经验和感受，从而造就了现实中从来没有，也不可能有的物象。

人类的艺术语言，仅仅隶属于人类，直接是人类内在审美心理活动的产物。而解读这样的语言，也必须是人类中掌握这种语言且能够进行审美的人。

三文学作品的解读

1蕴藉——文学作品的根本特点

（文学作品的蕴藉特点是我们在解读时最容易出问题的方面。明确这点对我们解读中学文学作品有极大的意义。中学课本中以文学作品居多数，我们先来解决这个问题）在考察文学话语的特点时，蕴藉是个有用的概念。蕴藉可以被赋予较为宽泛因而更具包容性的含义：指一种内部包含或蕴含多重复杂意义，从而产生多种不同理解可能性的话语状况。这样，蕴藉就可以用来描述文学话语的如下特殊状况：文学总是以一定的话语形状去蕴含多重复杂意义，或是把多重复杂意义蕴含在一定的话语形态之中。（这就与一般的议论文、说明文有显著的不同：一般的议论文、说明文必须直白地告诉读者听者其内容，越清晰越好，越明白越好。不能像文学作品一样让人费解几千年还是搞不懂在说一些什么）

所以，文学直接地就总是以话语蕴藉的形态而存在。而无论是作者还是读者，都只能通过这种话语蕴藉而参与到文学活动之中，只不过，作者主要创造话语蕴藉，而读者则力求阅读和理解作者创造的这种话语蕴藉。

可以说，话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴含着丰富的意义生成可能性。进一步看，文学作为话语蕴藉，有两层意思：

第一，整个文学活动带有话语蕴藉属性。我们知道，文学活动是由世界、作者、作品、接受和批评等环节组成的整体，无论其中心任务或目的如何，都必须依据具体的语言活动构成的话语系统。从作者的创作来看，任何表达意图、任何社会权力关系的纠缠都必须蕴含到话语系统中，通过话语系统去显现。从阅读和批评看，处于社会语境中的读者对文学意义和属性的任何理解，都必须根据这种话语蕴藉。总之，文学活动作为处于特定社会“语境”中的“说话人”与。受话人”通过“文本”而展开的“沟通”过程，其五要素(说话人、受话人、文本、语境和沟通)无一不是存在于话语系统中，由话语系统蕴藉而成。可以说，离开话语系统的蕴藉便不存在文学活动。文学活动作为话语蕴藉，主要是指文学的属性和意义存在于特定话语系统的创作和接受过程中，仿佛具有无限的生成与阐释的可能性。例如，对同一种文学创作(生产)或文学接受(消费)活动，处于不同社会语境中的人们可以发扬出不同的意义来。

第二，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。文本，即有待于阅读的具体对象，毫无疑问是由话语系统（语词、句子、意象、音调、风格等的复合体）的蕴藉构成的。可以说，离开话语系统的蕴籍便无所谓文本。文本作为话语蕴藉，则是指文本内部由于话语的特殊组合仿佛包含有意义生成的无限可能性。这就是说，文本是特定的，但文本的意义似乎是无限丰富的。

当然，这两层意思在文学中是统一起作用的，不便分开。整体的文学话语蕴藉活动需要沉落为具体文本的话语蕴藉，而文本的话语蕴藉也应当纳入完整的社会话语蕴藉实践中去阐明。

文本中的话语蕴藉是十分普遍的现象。有时看起来用得平常的词语，也有可能蕴藉着普通话语所没有的丰富意蕴。这与诗人或作家追求“炼字”有关。炼字虽然讲究新奇，但更注重准确、传神而又意味深长。清代李渔《窥词管见》指出：“琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。要与确总不越一理字。欲望句之惊人，先求理之服众。”他强调炼字应当追求新颖与妥当、奇异与准确的统一，使表达趋于合“理”。不妨看看唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河人海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗描绘了诗人登临鹳雀楼的体验：白日沿着远山藩去，黄河朝向大海奔流；要敞开千里限界，再登上一层楼吧！这里，“更上一层楼”的“更”值得注意。它是否用得极好呢？要判断这一点并不雅：我们不妨按相同意思换用别的字试试。用“再”如何？意思相近，道出了“重复上楼”这一动作，但显然力度差远了。再换成“又”如何？这与“再”的效果相当，也只表明了重复上楼的动作，而未能传达出更深意蕴。换“需”字，只是表达了一种客观上的需要或要求，而未能传达出主体的主动性、自觉性。而“要”字也是如此。可以说，换用任何别的字都不如“更”“字妙。“更”字已是不可换的、非用不可的了。它妙在哪里？

从全诗看，“更”字至少可以表达出如下三层(重)意义：一是再次登楼，指登楼动作在数量上由一向多地重复地增加，比喻人生行为的重复出现；二是继续登楼，指登楼动作在质量上由低到高地逐层增加，比喻人生境界继续提升，三是永远不断地继续向上登楼，指登楼动作无论在数量上还是在质量上都连续不断和永不停止，比喻人生境界永远不断地向上继续提升，始终不渝，至死方休。第一层意义可视为基本而平常的意义，用“又”、“再”或“重”字就足够了。但如果这样的话，这首诗就无多少意味可言了。需要找到一个字，它不仅能传

达上述乎话意义，而且能由此生发或发掘出更深和更高层次的意义来。正是一个“更”字，聚合了登楼可能体现的三重意义，使得这一平常动作竟能同至高的人生境界追求紧紧地联系起来，从而使诗人的登楼体验能越出平常的同类体验而生发、开拓出远为丰寓而深长的意义空间。这三层意义确实

也只有“更”字才能完满地承担起来。由此也可以看出，炼字的目的还在炼意。清人赵翼在《殴北诗话》卷六指出：“知所谓炼者，不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，以一语胜人干百，此真炼也。”炼字并不只求新奇或奇异，而是要“盲简意深”，造成丰富的话语蕴藉效果。

文学的话语蕴藉特点常常更具体地体现在两种较为典范的文本修辞形态中：含蓄和含混。

含蓄是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴蓄仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限。用清代沈祥龙在《论词随笔》中的话说，就是“含蓄者意不浅露，语不穷尽．句中有余味，篇中有余意”。换言之，就是以少寓多、小中蓄大，今读者品味再三。

含混（也称歧义、复义或多义），是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定的话语蕴蓄多重不确定意义，令读者回味无穷。换言之，读者阅读文本时可能感到其中含蕴着多重不同意义，有多种“读法”。

这里，比较而言，含蓄突出的是表达上的“小”中蓄“大”，含混偏重的是阐释上的“一”中生“多”。不过，两者在实质上是一致的：共同揭示出文学文本的话语系统具有丰富的意义生成可能性即话语蕴藉特性。

文学的审美意识形态性只能以话语蕴藉这一特定形态表现出来，都只能蕴含在话语的含蓄或含混的意义空间中，无法离开这种话语蕴藉而独立存在。不妨借用清代姚鼐的话说，“文章之精妙不出字句声色之间，舍此便无可窥寻矣”。如果忽略了这一点，就可能错误地把文学与社会生活事件简单地等同起来。如果离开了话语蕴藉，便不存在文学了。对于汉语文学来说，没有话语蕴藉，何来文学?

在如上讨论的基础上，可以提出如下文学定义：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。

阅读与体验

荷叶·母亲冰心

父亲的朋友送给我们两缸莲花，一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。

八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多；不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。

九年前的一个月夜，祖父和我在院里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭里添了你们三个姊妹。大家都欢喜，说是应了花瑞。”

半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣小船般散漂在水里。梗上只留个小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。

仍是不适意——徘徊了一会子，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那繁密的雨点，打得左右倚斜。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。

对屋里母亲唤着，我连忙走过去，坐在母亲旁边———一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢地倾斜过来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！

雨势并不减退，红莲也不摇动了。雨声不住的打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转不力的水珠。

我心中深深地受了感动——

母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮盖天空下的荫蔽？

2、如何正确阅读文学经典呢?

首先就是细读文本。陈思和先生在《文本细读在当代的意义及其方法》一文中提出了文本细读的方法，他指出“从细读文本出发，解读文学作品，提升艺术审美性，认识文学史的过程和意义，实现‘细读文本’作为主体心灵审美体验的交融与碰撞，回到文学之所以为文学的文学性上来。”并且提出了细读文本的几个步骤:直面作品，寻找经典，寻找缝隙和寻找原型。我认为这种方法对当前大众对经典的道听途说、断章取义和望文生义的做法无疑是个拔正;是对那种“不一定非要正确才能发言，怎么想就怎么说”的不负责任的精神无疑是一种有力的否定，是非常值得提倡的。细读文本首先强调的是一种“坐冷板凳”的读书精神。要求读者克服浮躁功利情绪，摒弃那种心不在焉一目十行的快餐式阅读方法;以踏踏实实的科学研究的精神精读文本，以免囫囵吞枣式的阅读带来的消化不良。其次是要求读者掌握较为专业的文本分析法。以“解剖麻雀”的精神，对文本进行从思想内容到艺术表现等方面全方位的分析研究。以免那种知之不深，甚至根本没有了解就随便乱说的尴尬。再次，细读文本不但要细读作家的一篇(部)作品，而且还要系统地读作家的所有作品，并以此来系统了解作家作品的文学性。读鲁迅的作品就要从他的早期创作读起，才会了解他“科学者，神圣之光，照世界者也”的科学思想(《科学史教篇》)，“首在立人，人立后凡事举”的“立人”思想(《文化偏至论》)，才会了解他对拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、裴多菲的赞颂以及对“精神界之战士”的呼唤(《摩罗诗力学》)。这对他后续作品的解读也是一把钥匙。

但是只停留在经典本身的细读上又很可能步人误区，甚至有读死书之嫌。就拿鲁迅来说吧，通常解读的一个重点就是其小说彻底的反封建精神，而且从《狂人日记》到《故事新编》不厌其烦地搜索着各种证据:他是如何通过狂人之日说出中国几千年来的历史的本质是吃人，革命者夏瑜的血是如何来被愚昧麻木的华老栓当成救治华小栓疹病的良药，以实现其传宗接代的封建思想的……这些只能说明鲁迅对封建思想危害揭示的深且透。但有人要问:当前，虽然有些封建残余思想确实还在很多人的头脑中作怪，但只讲反封建又有多少的教育意义呢?如果我们只讲反封建迷信对社会民众思想建设很有裨益，这也太过于狭隘了，是当前解读鲁迅的不负责任的表现，也可算作读死书的行列。这主要是没有充分挖掘鲁迅的时代意义，没有进一步解读经典给我们的深刻启示。

因此，在细读文本的基础上还要知人论世读经典。温儒敏、赵祖漠等学者在《中国现当代文学专题研究》一书中针对经典的“两极阅读现象”提出了知人论世读经典的方‘法。即回归历史的真实，了解作家创作背景和作家的思想发展道路乃至个性情趣，给经典作家一个中肯的评价的读法。这对经典的阅读是非常有指导意义的。不回归历史的真实，用当前语境去阅读经典，就会犯“强求先人”的错误，就不能真正进人到作家的内心世界，很难达到与作家心灵的对话，很难达到自由阐释、丰富发展经典的境界。

对经典的阅读还要运用文史哲相结合的读法。这也是走向理性阅读的重要方法。文学、史学、哲学虽然存在思维方式的差异，但是他们都在无限地逼近真理，阐释真理。读史可以知兴替，读哲学可以明智。在经典的阅读中，用文学的方法去体悟真善美的崇高，实现心灵的净化与升华;用史学的经纬去把握文学的地位及流变，用发展的眼光做出符合时代的自由阐释;用哲学的思辨去判断经典的价值，用方法论的技巧继往开来。从哲学的层面阅读经典，首先是理解作家的美学指导原则。作家的美学指导原则是受到诸多哲学思想影响的，而且这些影响也自然地流露在他们创作中。

第三就是要用方法论的技巧去自由阐释经典。这里说的自由也是个哲学概念，是指要实现经典要义的无限制的升华，最重要的是要拓展经典的现实指导意义。鲁迅作品中“救救孩子”、“取其精华，去其糟粕”、“不要为覆水哭泣”等等在当下的广泛应用，就是明证。只有自由阐释经典，经典才能在当下鲜活起来，经典才能焕发其时代意义而熠熠生辉，读者也才能真正产生阅读经典的内驱力。

第三章文言文阅读方法与技巧

前言

既然这里提到了“古典”二字，我们就有必要来了解一下其中“典”的内容。“典”指的是经典。

一、对“经典”涵义的理解。

“经典”(canon)概念源出于希腊文kanon,意思是用作测量工具的芦苇或杆子。后来这个词逐渐派生出“规则”或“规范”的涵义，今天，这个衍生义就

成了经典这一概念的基本意义。

汉语中的“经典”指凡一切具有权威、能流传久远并包含真知灼见的典范之作都被人称之为经典，所以刘勰说经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”，此可谓一语中的之论。

首先，经典应该具有内涵的丰富性。所谓丰富性，是指经典应该包含关于人类社会、文化、人生、自然、宇宙中那些重大的思想和观念，这些思想与观念的对话和争论能够促进人类文明的进步、社会的完善与人类文化传统的形成与积累，并极大地丰富和有益于人类生活。

其次，经典应该具有实质上的创造性。所谓创造性，是指经典不仅要包容尽可能多的思想和观念，更重要的是，它在讨论这些思想和观念时必须要有所发明，有所创造，而不仅仅是重复前人或他人己经说明的东西。

再次，经典应该具有时空的跨越性。所谓时空跨越性，有两方面的含义，