人教版高中历史必修3 1.2儒学成为正统史料分析
人教版必修三第1、2复习课说课稿从民间大宗到正统主流的转变春秋战国、西汉时期的儒学
三、教学方法与手段
（一）教学策略
我将采用的主要教学方法包括讲授法、问题探究法、案例分析法和小组合作法。选择这些方法的理论依据如下：
1.讲授法：对于儒学这一抽象且理论性较强的内容，教师适当的讲解是必要的，可以帮助学生构建知识框架，理解重点难点。
2.问题探究法：通过设计具有启发性的问题，引导学生主动思考，培养学生的探究能力和历史思维能力。
3.案例分析法：结合现实生活案例，使学生更好地理解儒学思想在现代社会中的价值，提高学生的实际运用能力。
4.小组合作法：鼓励学生进行合作学习，培养学生的团队协作能力和沟通能力。
（二）媒体资源
我将使用以下教具、多媒体资源或技术工具来辅助教学：
1. PPT课件：展示教学内容的框架和重点，帮助学生理解和记忆；
2.视频资料：播放与儒学发展相关的纪录片片段，让学生直观感受儒学的历史背景；
3.网络资源：提供相关学术文章和资料，拓展学生的知识视野；
4.白板和实物模型：用于展示和分析历史人物、事件，增强教学的直观性。
（三）互动方式
为了促进学生的参与和合作，我计划设计以下师生互动和生生互动环节：
四、教学过程设计
（一）导入新课
为了快速吸引学生的注意力和兴趣，我将采用以下方式导入新课：
1.故事引入：讲述孔子周游列国、孟子见梁惠王等历史故事，让学生对儒学产生兴趣；
2.提出问题：通过提问“为什么儒学能够在西汉时期成为正统思想？”引发学生思考，为新课的学习做好铺垫；
3.情境创设：展示与儒学发展相关的图片、视频资料，让学生直观感受儒学的历史背景，激发学习兴趣。
人民版高中历史必修三专题一第2课汉代儒学(共16张PPT)
高考考点
◦一、汉初的统治：从“无为”到“有为” ◦二、董仲舒的新儒学 ◦三、儒学成为正统思想的原因
◦一、汉初的统治：道家思想——无为而治
（1）原因：社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心 ◦ （2）表现：与民休养生息 ◦ （3）措施： ◦ ①减轻田租； ◦ ②免自卖为奴婢者为庶人； ◦ ③放兵回家，授予田宅； ◦ ④免除一定的赋税和徭役。
②、君权神授，天人感应，天人合一。
对三纲五常应辩证分析其作用
③、三纲五常的伦理道德。（为人处世）
使儒学神化带有 封建迷思信想色统彩一
④、主张限田、薄敛、省役
4、评价董仲舒思想
（1）积极： ①有利加强中央集权，巩固国家统一。 ②既有利强化君权；也限制君主的权利，使君主实行仁政。 ③兴办学校，有利教育发展。 ④使儒家思想成为正统思想及传统文化的主流思想。 （2）消极：
3、“独尊儒术”的影响
对政治 有利于中央集权，稳定汉朝统治秩序。
对民族 思想统一，儒学成为中华民族的独特精神，是维护统一、阻止 精神 分裂的强大思想武器
对学术 文化
结束学术思想平等竞争，；另一方面，提高了知识分子在社会 上的地位和作用，促进了尚学风尚。
对主流 思想
儒家思想成为正统思想
董仲舒对孔孟思想为哪些继承与发展？
不同： 秦朝：钳制思想，摧残文化。 汉朝：使儒家思想成为正统思想及传统文化主流思
想，推动了封建教育的发展。
■继承： ①大一统：孔子强调正名等； ②实行仁政：天人感应防止暴政等； ③道德修养：仁义礼智信 ■发展： ①思想专制：罢黜百家独尊儒术、屈民而伸君（法家）； ②神化皇权：天人感应（道家）、君权神授（阴阳家）；
人民历史必修3专题一2汉代儒学(共22张PPT)
四、科举制的文化影响
1、中国古代选官制度的演进 引导学生回顾新课标历史教科书必修一：
从世ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ制、察举制，再到隋唐开始的科举制。
2、科举制的实行对儒学的影响 引导学生从两方面分析：一方面儒学全面影响了社
会政治和文化生活；另一方面儒学因此而荣，同时也成 为执政者奴化臣民的工具。
3、科举制对文化影响 让学生联系课本资源如“学习思考” 、“资料卡片”
4、董仲舒新儒学的影响
史料分析
史料一：董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子 教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他 的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了 重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产 生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
3、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度， 应批判
3、董仲舒新儒学呈现的新特点
与先秦儒学相比，董仲舒新儒学呈现出的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为 一体。 (2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权 以神权色彩。 (3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁 政”思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建 社会正统思想。 (5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。 (6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
“有为”
加强中央集权， 适应国家统一的需要
董仲舒生平（前179 ---前104年）
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天人三策》受赏识、为官 晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系
二、董仲舒的新儒学提出背景和内容
人教版高中历史必修3 1.2西汉前期儒学思想以及汉武帝政策的史料分析
从“无法”到“有为”史料分析1．战国后期儒学的发展〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。
大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
──司马迁《史记·儒林列传》【解读】《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。
这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。
孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。
到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。
战国后期，儒学成为显学。
2．“焚书坑儒”对儒学的沉重打击〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。
丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
吏见知不举与同罪。
令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。
……制曰：“可。
”始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。
犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
──司马迁《史记·秦始皇本纪》【解读】这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。
李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。
因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。
只准留下医药、卜筮、种树之书。
从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。
高二历史必修3_儒学成为正统史料分析
儒学成为正统史料分析1．汉武帝起用文学儒者数百人参与国家大政〔材料一〕武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而董仲舒以贤良对策焉。
──班固《汉书·董仲舒传》〔材料二〕及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。
自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》则鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵自董仲舒。
及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然向风矣。
──司马迁《史记·儒林列传》【解读】这两则资料都显示汉武帝时，起用儒者参与国家大政。
汉武帝即位后，向往用儒学治理国家。
于是起用文学儒者数百人参与政治。
其中最著名的是董仲舒和公孙弘，而且公孙弘因为治《春秋》而被封相封侯，因此学习儒家学术在社会上蔚然成风。
儒学思想受到汉武帝肯定，并且数百儒者参与国家政事，说明儒学在汉武帝时期得到首肯，从而广泛地流传。
2．汉武帝兴办太学〔材料一〕建元五年①，置五经博士②。
──班固《汉书·武帝纪》〔材料二〕臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。
──班固《汉书·董仲舒传》〔材料三〕元朔五年③，夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐；今礼坏乐崩，朕甚闵焉。
故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学讲议、洽闻举遗，兴礼以为天下先，太常其议与博士子弟崇乡党之化，以厉贤才焉。
丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
──班固《汉书·武帝纪》〔材料四〕为博士官置弟子五十人，复其身④。
太常择民年十八以上仪装端正者，补博士弟子。
郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖⑤所闻，令相长丞上属所二千石。
二千石谨察可者，常［当］与计⑥偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄课⑦，能通一艺以上，补文学⑧掌故⑨缺；其高弟可以为郎中，太常籍奏⑩。
2019-2020新人教版历史必修3第1单元 第2课 “罢黜百家,独尊儒术”
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”知识点一 从“无为”到“有为” 1．汉初：“无为而治”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重；汉初恢复生产和安定人心的需要。
(2)表现：统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
(3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．汉武帝：积极有为 (1)条件①汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。
②诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈。
③匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(2)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
1．提出：董仲舒。
2．特点：糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想，形成了新的儒学体系。
3．概况1．汉武帝的尊儒措施(1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。
(2)政治上①起用儒学家参与国家大政。
②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(3)教育上①儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。
②兴办太学。
③在各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊地位。
2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
史料一六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进②。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣③。
——《汉书·董仲舒传》[解读]①②体现了董仲舒的主张。
③体现了董仲舒提出相关主张的目的。
[思考]董仲舒提出了怎样的思想？他的主要目的是什么？【提示】思想：“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”。
目的：加强中央集权。
史料二董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……在中国文化史上，也占有重要地位……董仲舒学说消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我④……不思奋进等劣根性，都与之直接相关⑤。
——冯天瑜等著《中华文化史》[解读]④⑤体现了董仲舒思想的消极影响。
[思考]史料中“都与之直接相关”的“之”指的是什么？为什么冯天瑜这样评价？【提示】“之”：指的是董仲舒的“三纲五常”学说中的“三纲”。
人教版高中历史必修3 1.2“罢黜百家,独尊儒术”的提出史料分析
“罢黜百家，独尊儒术”的提出史料分析1．董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。
──班固《汉书·董仲舒传》〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。
刑主杀而德主生。
──班固《汉书·董仲舒传》〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。
爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。
──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》【解读】《董仲舒传》是记载董仲舒生平的著作。
《春秋繁露》为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。
以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。
董仲舒认为，道这个东西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。
自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。
不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。
董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。
因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。
由阴阳而产生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水，体现天的刑罚。
用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。
董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想2．董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。
春者，天之所为也；正者，王之所为也。
……上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。
……臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。
人民版历史必修三专题一第二课汉代儒学 (共33张PPT)
材料七 天是万物的主宰，天子受命于天，人民 和诸侯应该服从他，认为人君必须遵循天道，实 行仁政，限田、薄敛、省役。 发挥儒家仁政思想 1.董仲舒新儒学特点： （1）使儒家思想政治制度化而伦理道德和身心修 养层面的社会功能下降。 （2）使儒家思想宗教化、神秘化。 （3）吸收了各家思想内容，外儒内法。
董仲舒新儒学的内容及作用
治国思想 针对问题
“君权神授” 君主专制 “天人感应” “大一统” 中央集权 “罢黜百家， 独尊儒术” “仁政” 土地兼并
评
价
君权合理化，有利于抑制暴政 实施仁政；但是带有迷信色彩。
适应了加强君主专制中央集权 的政治需要，以思想上的统一 达到政治上统一，结束了百家 争鸣局面，抑制思想自由发展 关注民生，有利于缓和社会矛 盾，实现封建王朝的长治久安 有利于巩固君权；维护封建统 治秩序；有利于发扬传统道德。
“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水 旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财， 京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟 陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食。” ——《汉书·食货志》 当时社会经济状况如何？
一、汉代儒学兴起的背景
3.汉武帝时国家面临严峻的形势
（1）土地兼并严重； （2）诸侯国的威胁； （3）匈奴威胁边疆，边患不定；
一、汉代儒学兴起的背景ຫໍສະໝຸດ 1.焚书坑儒：儒学遭重创根因：秦专制主义政治体制确立，文化为政治权
力服务 直因：儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝 统治 具体步骤：焚书、坑儒 积极作用：“焚书坑儒”有当时特定的历史背景； 有利于巩固刚刚建立的政权。 实质：是一种文化专制政策
一、汉代儒学兴起的背景
2.汉初黄老之学：儒学有所恢复
“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大
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儒学成为正统史料分析
1．汉武帝起用文学儒者数百人参与国家大政
〔材料一〕武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而董仲舒以贤良对策焉。
──班固《汉书·董仲舒传》
〔材料二〕及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。
自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》则鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵自董仲舒。
及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然向风矣。
──司马迁《史记·儒林列传》
【解读】这两则资料都显示汉武帝时，起用儒者参与国家大政。
汉武帝即位后，向往用儒学治理国家。
于是起用文学儒者数百人参与政治。
其中最著名的是董仲舒和公孙弘，而且公孙弘因为治《春秋》而被封相封侯，因此学习儒家学术在社会上蔚然成风。
儒学思想受到汉武帝肯定，并且数百儒者参与国家政事，说明儒学在汉武帝时期得到首肯，从而广泛地流传。
2．汉武帝兴办太学
〔材料一〕建元五年①，置五经博士②。
──班固《汉书·武帝纪》
〔材料二〕臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。
──班固《汉书·董仲舒传》
〔材料三〕元朔五年③，夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐；今礼坏乐崩，朕甚闵焉。
故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学讲议、洽闻举遗，兴礼以为天下先，太常其议与博士子弟崇乡党之化，以厉贤才焉。
丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
──班固《汉书·武帝纪》
〔材料四〕为博士官置弟子五十人，复其身④。
太常择民年十八以上仪装端正者，补博士弟子。
郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖⑤所闻，令相长丞上属所二千石。
二千石谨察可者，常［当］与计⑥偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄课⑦，能通一艺以上，补文学⑧掌故⑨缺；其高弟可以为郎中，太常籍奏⑩。
即有秀才异等，辄以名闻。
其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。
……以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。
请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、大行卒史……先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。
昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。
成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。
──班固《汉书·儒林传序》
【解读】以上材料反映了汉武帝兴太学情况。
公元前136年，武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并立学官研究，传播五经的教官，称之为“博士”。
公元前124年，汉武帝根据董仲舒建议兴以太学以公孙弘为学官，规定中央，官学博士弟子名额五十，由“太常择民十八以上，仪状端正者”充当。
在这些正式弟子之外，又增设跟博士“受业如弟子”的旁听生(无定额)，由郡国选择“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。
正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。
在中央官学之外，武帝又令天下郡国立学校，招各县子弟入学，学生免除徭役，卒业按成绩差使。
昭帝时，博士弟子增至百人，元帝时达千人，成帝更增至3 000人。
(1)汉武帝置“五经博士”，儒家经典成为国家法定的教材，标志从此教育为儒家所垄断；(2)太学的兴力，打破了贵族子弟世代为官的局面，为封建统治输送新的血液，从此学校教育与用人选官结合在一起，这是中国古代教育的最大特点；(3)除太学外，各地郡县均设学校使儒学在全国范围内得到推广。
从此以后，儒家思想成为统治阶级推崇的正统思想，也成为中国传统文化的主流思想。
【注释】①建元五年，公元前136年。
②五经，博士，武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典立于学官，并加以研究，传播五经的。