从中韩端午节争端 - 北京大学中文系

从端午节争端看中韩两国的文化冲突陈连山摘要：中韩两国围绕江陵端午祭出现的文化冲突，其表层原因是两国国民互相不了解相关事实，深层原因则是双方各自都有文化自我中心主义，不能正视事实。

针对前者，本文全面比较中韩两国端午节习俗的事实，指出韩国端午节起源于中国。

针对后者，本文批判了部分中国人把文化发明权扩大为文化所有权；同时也批判了部分韩国人为维护本国文化独特性而故意否认与中国文化的历史联系。

关键词：端午节端午祭城隍巡游文化冲突中韩关系作者简介：陈连山，河南洛阳人。

北京大学中文系文学学士、民间文学硕士，古代文学博士。

1990年留校任教至今，副教授，民间文学教研室主任。

主要著作《结构神话学——列维—斯特劳斯与神话学问题》、《游戏》和《话说端午》。

中国、韩国山水相连，文化上也非常相似，1992年建立外交关系以来，政治上彼此相安，经济上互相合作，都取得了很大成绩。

按照一般想象，双方应该成为非常友好的邻邦。

但是，偏偏在双方非常相似的文化上，彼此冲突不断，其中包括端午节争端，叶舒宪被韩国网民误解事件，郑在书被中国网民误解事件1等等。

这些事件严重影响了两国国民之间的感情和进一步的文化交流、文化合作。

本文将以端午节争端为个案，还原事实真相，并探讨导致中韩文化冲突的表层和深层原因。

由于我不懂韩国语，只能读韩国古代文献和现代翻译为中文的文献，论文中难免有错误之处，敬请中韩两国专家批评指正。

一、端午节争端的出现2004年4月14日，《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报联合国“人类口头及非物质遗产代表作”进行积极准备。

但这条消息没有引起多少反应。

5月6日，中国第一大报《人民日报》发表记者刘玉琴的《不要冷落了自己的传统节日》：12007年，韩国梨花女子大学中文系教授郑在书发表论文认为：中国上古神话包含了一部分东夷民族的神话。

这个观点被部分网民误解为中国神话起源于韩国。

“近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件，说据可靠消息：亚洲某国准备向联合国教科文组织申报‘端午节’为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报‘人类口头遗产和非物质遗产代表作。

’”一石击起千层浪。

很多国人，包括学者、政治家都觉得中国传承了两千多年的端午节成为韩国的世界文化遗产，感情上无法接受。

网络上更是骂声一片，认为韩国的申报是偷窃中国文化遗产。

于是，一批热心人士集中起来，开始进行所谓的“端午保卫战”。

这种说法经过时任中国民俗学会理事长的刘魁立先生的批评、经过民俗学家贺学君等人现场考察韩国江陵端午祭并详细说明它跟中国端午节有区别之后，并没有消失，至今还有流传。

由此可见这场端午节争端之影响是多么深远。

我认为：这场冲突的起因很复杂。

其表层原因是中韩两国国民对于对方文化的误解。

为此，我认为有必要重新考察中韩两国端午节（包括韩国江陵端午祭），还原事实真相，以消除误解。

深层原因则是双方都有文化自我中心主义思想。

对此，我将在本文第四部分加以分析。

二、中韩两国端午节的事实我在《话说端午》（2008年）一书中全面考察过中国端午节的起源、流传变化和基本性质。

这里只做简要概括：端午节是一个为了避免疾病瘟疫而产生的全民卫生节日。

它最初的日期是干支记日法夏历五月午日，后来普遍采用数字记日法，于是节日日期正式改为五月五日。

端午节起源于战国时代，最初的名字就是五月五日，晋朝周处《风土记》定名为“端午”。

端午之所以能够成为节日，原因是古人认为五月五日（接近夏至）阳气最盛，即将衰竭，而阴气开始复生，阴阳相争，这是一个邪气横生的恶日。

所以，端午节的主要活动目的就是辟邪。

中国端午节民俗大致包括八个方面：第一是使用兰草、菖蒲、艾蒿。

兰草、菖蒲、艾蒿具有巫术和药用的双重价值。

用它们泡水沐浴、或悬挂，或者用来制作各种装饰品。

第二是缠挂五色线以驱邪辟凶。

第三是张贴道教符图驱邪。

第四是饮用药酒（蒲酒、雄黄酒）。

第五是吃粽子，这是象征季节变化，实际也是趋吉避凶的。

第六是到河边游玩，并抛弃香袋象征抛弃邪气。

第七是划龙舟或龙舟竞渡。

有一种六朝之后产生的传说称划龙舟或者龙舟竞渡是纪念屈原，但是在多数民众心目中龙舟竞渡的真正目的是“送瘟神”2。

中国知识分子，尤其是现代知识分子认为端午节辟邪过于迷信，所以极力宣扬端午节是为了纪念屈原3。

第八是亲友互相赠送夏季使用物品（端午扇、草帽、毛巾），互相关心。

以上八项端午节习俗中，主要是以辟邪、辟瘟、保健为目的，因此辟邪是中国端午节的核心。

杨琳、萧放等学者的观点类似。

韩国古代历法与中国相同，朝鲜时代以来，传统节日体系也与中国基本相同，绝大多数节日与中国相同，例如，韩国有四大节日：元旦、寒食、端午、中秋。

这些都和中国传统节日习俗基本一致。

当时，韩国只有个别节日是纯粹的本国节日，如农历六月十五的流头日。

4当然，中韩两国在共同拥有的那些节日里，具体风俗也存在一些差异。

以下讨论端午节的起源问题。

韩国上古时代文献相对缺乏，所以，韩国端午节的起源时代记录比较晚。

根据崔在洛整理、韩国外国语大学翻译的《江陵的无形文物》（2004年）介绍：新罗时代已经定五月五日为端午节，全民同庆。

5只从起源时间和节名看，韩国端午节可能来源于中国。

但是，这样论证是不够严谨的。

韩国一直到18、19世纪才有专门的民俗志书，上古典籍又短缺，所以，在新罗时代之前也有可能已经出现这个节日了。

要确认韩国端午节起源于中国还需要更多的证据，详见下文。

但是，现代韩国民俗学界部分学者认为：韩国端午节有自己独立的起源。

第一，韩国端午节除了这个汉字名字之外，还有一种固有名词：“上日”。

因为这一天韩国民众吃车轮形状的艾子糕或Suliqu（山牛蒡）糕。

而Suli是“高、上、神”的意思。

第二，中国端午节起源于纪念屈原，用楝树叶包裹竹筒，内装大米投入河流，后来演化为吃粽子。

6但是，以上两条证据很不准确。

首先，艾子糕的确是韩国典型的端午节食品，但是这个习俗可能来源于中国。

按照洪锡谟（朝鲜时代后期）1825年著《东国岁时记》云：“端午俗名‘戊衣日’。

戊衣者，东语车也。

是日，采艾叶烂捣，入粳米粉，发绿色，打而作糕，象车轮2见明代杨嗣昌《武陵竞渡略》。

武陵即今日湖南常德。

3参看萧放《岁时——传统中国民众的时间生活》第165——167页。

4参看萧放《18-19世纪中韩“岁时记”及岁时民俗比较》。

5《江陵的无形文物》，第18页。

6见《江陵的无形文物》第18页。

形，食之，故谓之‘戊衣日’。

”7所以，吃艾子糕而命名节日，只能叫“戊衣日”，意思是“车日”，跟“上日”无关。

另外，《东国岁时记》作者考证这个习俗来自中国：“按：武珪《燕北杂志》：‘辽俗，五月五日勃海厨子进艾糕。

东俗似沿於是。

”8当然，洪锡谟的说法证据不是十分充分，只能说存在这种可能。

不过这条证据足以说明：根据韩国端午节吃艾子糕来论证韩国端午节具有自己独立的起源是没有说服力的。

其次，把中国端午节理解为单纯的纪念屈原，更是错误的。

前文已经说明，祭祀屈原只是中国端午节习俗中很晚才出现的，而且不是很普遍。

另外，韩国古代端午节也有纪念屈原的内容，却被有意无意地忽略了。

韩国的端午节还有一个固有名词是“水濑日”。

金迈淳（1776——1840）《洌阳岁时记》云：“国人称端午日为‘水濑日’。

谓投饭水濑，享屈三闾（即屈原）也。

地之相去万有余里，世之相后千有余年，谣俗不改，精爽（即神灵）如在，何令人感慕至此也！”9所投的米饭，和中国人投的粽子——实际就是包起来的米饭，十分相似。

基于以上论述，韩国民俗学界部分学者论证中韩两国端午节来源不同的说法，证据不足。

要论证中韩两国端午节的关系，除了考察起源时间、节日名称，更主要是考察双方节日民俗的具体内容。

我全面对比了中国端午节的八大内容和韩国朝鲜时代柳得恭（1749——？）《京都杂志》、洪锡谟《东国岁时记》、金迈淳《洌阳岁时记》记载的韩国端午节官方礼制与民众习俗，结论如下：1、韩国朝廷于端午节赏赐艾花（木制簪子饰以丝花、五色线）、艾虎和端午扇给大臣。

与中国古代礼制同。

2、韩国观象监制作朱砂辟邪文（或名“天中赤符”）、除病，内医院制药佩带禳灾，赏赐大臣五色丝线以禳灾，与中国古代礼制和民俗相同。

3、韩国采益母草、豨等药材备用，与中国类似。

4、韩国给儿童穿红绿色新衣服，与当时北京习俗同。

5、韩国民众用菖蒲水给儿童洗头洗脸，妇女用菖蒲根制作簪子，与中国民俗同。

7《东国岁时记·洌阳岁时记·京都杂志》合编本第33页，朝鲜光文会，1911年。

8《东国岁时记·洌阳岁时记·京都杂志》合编本第33页，朝鲜光文会，1911年。

9《东国岁时记·洌阳岁时记·京都杂志》合编本第11页，朝鲜光文会，1911年。

6、韩国吃米制的艾子糕、山牛蒡糕，中国吃米制的粽子，不一致，但是类似。

韩国古代投饭水濑，中国投粽子于水，传说都是纪念屈原的。

7、韩国端午荡秋千。

中国是在清明节、寒食节荡秋千。

《东国岁时记》认为是韩国民俗的演化所致。

8、韩国金海地区有石战游戏，两组青年互相投掷石头攻击对方。

中国辽宁等地区至今流传。

9、韩国男青年互相角力摔交，中国无。

两国端午节活动，基本一致。

节日目的也非常一致。

主要都是为了辟邪，少数是为了纪念屈原。

基于中韩两国端午节内容一致，目的相同，名字基本一致（中国一些地方的端午节也有俗名，如粽子节），所以，我认为韩国古代学者柳得恭、洪锡谟、金迈淳三人把韩国端午节来源地定为中国是符合事实的。

而现代一些韩国民俗学界同人把韩国端午节的起源跟中国端午节完全分开，我碍难同意。

不过，必须承认一点，端午节传入韩国之后，韩国人民进行了自己的再创造，象吃艾子糕、荡秋千，角力摔交都是。

这个节日已经韩国化，成为韩国传统文化的一部分。

基于这个理由，我认为：把韩国端午节完全等同于中国端午节也是不正确的。

三、韩国江陵端午祭与中国城隍巡游的比较中国民俗学界同人对于韩国江陵端午祭所知甚少，同样存在很多误解。

2004年4月，《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报世界文化遗产的时候，几乎没有人知道这个祭祀是什么内容。

5月6日《人民日报》文章提到的那位东北某大学教授，其实是辽宁大学民俗学家乌丙安先生。

当时，韩国方面通过亚细亚民俗学会邀请中国民俗学界元老到韩国江陵地区参加“关于非物质文化遗产保护国际研讨会”并参观“端午祭”。

乌先生在受邀专家之列，他担心韩国申报端午节为世界遗产，所以，写信提醒中国文化部副部长。

结果，大家都错误地认为江陵端午祭（韩语发音：danoje）就是端午节，一下子就闹起争端了。

这是中国人对江陵端午祭的第一层误解——以为它就是中国的端午节。

可是中国学者考察江陵端午祭之后，承认它跟端午节不同，又认定它是纯粹的韩国文化，与中国文化基本无关。

在我看来，这又成为一个问题，构成了第二层误解。