“和谐哲学铁三角”的意义
哲学上和谐的概念
哲学上和谐的概念和谐是一个哲学上的概念，指的是一种平衡、和平与协调的状态或关系。
这一概念涉及到人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的和谐关系。
和谐是一种美好的境界，也是人们追求的最高目标之一。
在人与人之间的和谐关系中，和谐体现为相互尊重、相互理解、相互包容、相互谅解的态度。
每个人都是独立而有尊严的个体，在和谐的社会关系中，个体之间不会互相压迫、控制或伤害，而是通过平等的交流和合作，实现共同的目标。
人与人之间的和谐也包括充分的沟通和有效的互动，人们在关系中能够互相倾听、分享和支持。
这种和谐关系的基础是平等与公正。
在人与自然之间的和谐关系中，和谐体现为人类对自然界的尊重与珍爱。
人类是自然界的一部分，我们与自然界是相互依存、相互影响的关系。
和谐的人与自然关系是在尊重自然规律的基础上，合理利用自然资源，同时保护和维护自然环境的完整性和稳定性。
这种和谐关系的核心是可持续发展和生态平衡。
在人与社会之间的和谐关系中，和谐体现为社会成员之间的均衡与互助。
社会是由不同个体组成的整体，每个人都有自己的职责和义务，但也享有相应的权利和利益。
和谐的社会关系是在个体自由的基础上，通过法律和道德的规范，维护社会秩序和公共利益。
在和谐社会中，社会成员之间互相关爱、互相帮助，合作共赢，共同建设一个公正、安全和繁荣的社会。
实现和谐需要每个人的努力和参与。
首先，个体应该具备一种宽容、理解和善良的心态，主动寻求与他人的共同点，学会欣赏和接纳不同的意见和观点。
其次，教育和文化的力量也是非常重要的，通过教育和文化的熏陶，人们能够培养出一种和谐的思维方式和行为习惯。
再次，政府和社会组织的积极参与和有效管理也是实现和谐的重要条件。
政府应该制定相关的政策和法规，加强社会管理和服务，维护社会公平和正义。
社会组织应该积极发挥作用，促进社会和谐的发展。
和谐是一个复杂而丰富的概念，它包括了个体、社会和自然之间的多个方面。
只有当人与人、人与自然、人与社会之间的关系和谐统一，整个社会才能达到真正的和谐。
和谐社会思想的哲学意义
和谐社会思想的哲学意义社会主义和谐社会理论是马克思主义中国化的最新成果,拓宽了我们党对人类社会发展规律社会主义发展规律、共产党执政规律的认识视野,是对邓小平理论、“三个代表”重要思想的继承、丰富和发展,形成了马克思主义中国化的最新认识成果。
“以人为本”是我们的时代主题,这是一种理念。
“以人为本”中的人是对象,本是原则、理念、要求。
人有三层:个人、群体、人类;本有三义:相对人对物的依赖,把人当主体;相对人被边缘化,把人当作依据;相对把人当作手段,把人当作目的。
因此,它要求我们尊重人、关怀人、为了人。
马克思说:“人是人的最高本质” 。
“以人为本”之所以是时代主题是因为以前我们对人的关注不够,对人的尊重不够,构建和谐社会体现了对人的关怀,并为实现人的本质、人的价值和人的发展创造了良好的环境。
“以人为本”是人自由地占有自己的本质,人的本质是人社会关系的总和。
和谐社会为人的交往提供了良好的环境,人的交往范围大大地扩大了,人的关系的种类和数量大大地增加了,人的本质越来越丰富了,更重要的是人的关系是和谐的。
“以人为本”为了人,从人出发不断推动人的发展。
这是一个人不断自我超越、不断实现自我、不断获得自由的过程,只有这样才使得“以人为本”不至于空洞化,不至于是一种宣传和口号。
和谐社会这一概念源自中国古代的哲学思想,它是人们对当时社会的一个理想价值目标。
早在西周时期,史伯就提出了“和实生物,同则不继”的观点。
春秋战国时期,诸子百家更是经常运用“和”的概念来阐发他们的哲学思想和文化理念,他们在人与自然的关系上,强调“天人调谐”。
促进人与自然相和谐的可持续发展,首先要在观念上树立尊重自然界的客观性、善待自然界的思想。
对待自然界的态度不能是任意的,更不能是恶意的,而必须是亲和的、善意的;对自然界的开发不能是掠夺式的、野蛮的,在开发的同时,还要注意涵养、保护和节约;对自然界的开发也应当是文明的。
自然界的动植物是人类的朋友,是人类须臾不可或离的,是人类生存和发展的必要条件,也应当善待之。
社会主义核心价值观之和谐
社会主义核心价值观之和谐和谐是社会主义核心价值观的重要内容之一，它在中国的发展中起到了重要的作用。
和谐的含义既表现在社会关系的和谐，也包括人与自然的和谐。
和谐的实现需要社会各个方面的共同努力和支持。
首先，社会关系的和谐是社会主义核心价值观中的重要内容。
和谐社会是指社会各阶层之间的关系和谐稳定，人民生活幸福安康。
在和谐的社会中，人人都能享有平等、公正的机会，不论是贫富差距还是城乡差距都能得到有效的缩小。
人与人之间相互尊重、互帮互助，不断增加社会信任度，减少人际冲突，增加公民的归属感和获得感。
这种社会关系的和谐对于社会的稳定和发展有着重要的影响。
其次，人与自然的和谐也是社会主义核心价值观中的重要内容。
在当今世界，资源的有限性和环境的恶化已成为全球性的问题。
人类与自然的和谐是人类能够持续发展、实现可持续发展的基础。
和谐的人与自然关系需要人们树立生态文明的意识，推动绿色发展，保护生态环境。
人类活动对自然环境的破坏已经到了不可忽视的地步，空气污染、土壤污染、水污染等问题逐渐显现，影响着人类的健康和生活质量。
为了实现人与自然的和谐，我们需要深入实施可持续发展战略，采取积极的环保措施，大力发展清洁能源，减少能源消耗和排放的污染物。
只有这样，才能保护生态环境，实现人类与自然和谐共生。
除了社会关系和人与自然的和谐之外，和谐还表现在其他方面。
例如，和谐的家庭关系是每个人幸福生活的重要保障。
家庭是每个人的港湾，是情感的寄托和精神的依靠。
在和谐的家庭中，夫妻之间、父母和子女之间、兄弟姐妹之间相互尊重、相互关爱，共同推动家庭的和谐稳定。
此外，和谐还体现在社会文化的传承和发展中。
和谐的社会文化是一种积极向上的力量，它能够促使社会文化的传统在新的历史条件下不断发展完善，适应时代的需求。
和谐的社会文化需要我们传承中华民族的优秀传统文化，培养良好的道德品质，弘扬社会主义核心价值观。
社会主义核心价值观之和谐在社会发展中发挥着重要的作用。
重新审视马克思恩格斯和谐思想的三重维度-最新年文档
重新审视马克思恩格斯和谐思想的三重维度“和谐”思想古已有之，从西方哲学发展史来看，德谟克利特的“原子”理论中已蕴含了朴素的“和谐”观点，毕达哥拉斯学派以“数”为万物始基，提出自己的“宇宙和谐”观点。
赫拉克利特则在批驳毕达哥拉斯“不了解相反者相成，对立造成和谐”时，提出和谐寓于对立之中。
黑格尔充分肯定了赫拉克利特的观点，并从这一观点出发，构建了自己的辩证法体系。
其差异、对立、统一等范畴，不仅极大丰富、发展了和谐思想的内涵，并进一步形成了马克思恩格斯和谐思想的独特视角。
和谐自然：人与自然关系的和谐马恩的和谐自然思想主要蕴含于其生态观中。
虽然在马恩所处的时代，生态危机相对于现代而言还处于一种隐性状态，但马恩已经敏锐地意识到人与自然关系的失衡状态，并试图揭示其形成的根源。
美国政治家、学者和生态社会主义者乔尔?科威尔认为，马克思思想中蕴含着丰富的生态思想，并且就本质而言，马克思的主要作品都与生态问题相关。
马克思的著述中不仅阐释了人类作为自然的一部分与自然界其他物种之间的关系，而且阐释了人类如何通过劳动在生产过程中改变了这一关系。
因此，从这个意义上来看，马恩著作中虽然没有明确提出“生态”的概念，却蕴含了丰富的生态思想。
需要特别指出的是，《1844年经济学哲学手稿》呈现出了关于生态思想的初步建构，尤其是通过对“异化劳动”和共产主义的初步阐释，对人与自然、人与社会、人与自身的辩证关系进行了论证。
此外，在马恩的其他著作如《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《资本论》等著作中，对生态思想都有一定的阐释。
马恩是从“人与自然关系的失衡”中展开对“和谐自然”阐释的。
马恩对资本主义进行了深刻的生态批判，开始于19世纪40年代资本主义工业化所导致对生态环境问题的关注。
他们认为，所有经历过工业化进程或正在经历工业化进程的国家，都存在生态环境破坏的问题。
同时，马恩在关注生态危机的同时也关注到这种危机不仅直接破坏自然环境，而且会间接影响到工人的生产、生活环境，进而对工人的身体造成严重破坏。
社会工作铁三角内容
社会工作铁三角内容摘要：一、社会工作铁三角的背景与含义1.社会工作的定义与发展2.社会工作铁三角模型的提出二、社会工作铁三角模型的构成1.社会工作实践2.社会工作理论3.社会工作者与服务对象的关系三、社会工作铁三角模型的特点与优势1.实践与理论的紧密结合2.强调社会工作者的专业素养和伦理责任3.注重服务对象的需求与权益四、社会工作铁三角模型在我国的应用与发展1.我国社会工作现状2.社会工作铁三角模型在我国的实践与探索3.我国社会工作铁三角模型的发展方向五、总结与展望1.社会工作铁三角模型的重要意义2.面临的挑战与应对策略3.社会工作铁三角模型的发展前景正文：一、社会工作铁三角的背景与含义社会工作是一项致力于解决社会问题、促进社会公正与和谐的专业服务活动。
在社会工作的发展过程中，出现了许多理论和实践模式。
其中，社会工作铁三角模型以其独特的视角和实用性的特点，受到了广泛关注。
社会工作铁三角模型是由美国社会工作者查尔斯·里夫（Charles Riff）在20世纪70年代提出的。
该模型主张社会工作实践、理论与社会工作者与服务对象的关系三者之间形成紧密的联系，以实现社会工作目标。
二、社会工作铁三角模型的构成1.社会工作实践：实践是社会工作铁三角模型的基础，社会工作工作者通过实际操作，解决服务对象面临的问题，满足其需求。
实践过程中，社会工作者要遵循专业伦理，关注服务对象的权益。
2.社会工作理论：理论是社会工作的指导方针，对社会工作实践进行总结和提炼。
社会工作理论有助于指导社会工作者更好地开展实践工作，提高服务质量和水平。
3.社会工作者与服务对象的关系：在社会工作铁三角模型中，社会工作者与服务对象的关系至关重要。
社会工作者要始终坚持以服务对象为中心，积极沟通，了解其需求，确保服务目标的实现。
三、社会工作铁三角模型的特点与优势1.实践与理论的紧密结合：社会工作铁三角模型强调实践与理论的相互促进和融合，有助于提高社会工作服务的有效性。
一文读懂铁三角的职责与激励
一文读懂铁三角的职责与激励铁三角是指政府、行业和学术界之间的合作关系。
在现代社会，铁三角在各个领域都起着重要的作用，包括政治、经济、教育等各个方面。
铁三角的职责是确保各个部门之间的合作，共同推动社会的发展。
同时，铁三角也有激励的功能，通过奖励机制激励各个成员的积极参与和贡献。
铁三角的职责主要体现在以下几个方面。
首先，政府在铁三角中担任重要角色。
政府的职责是制定相关政策和法规，保证各个部门的合法运营。
政府还负责监督和指导行业和学术界的工作，确保其按照国家的发展方向前进。
政府还要为行业和学术界提供必要的资源和支持，促进其发展。
同时，政府还要在铁三角中扮演协调者的角色，促进各方的协作，解决可能出现的矛盾和问题。
其次，行业在铁三角中承担着重要职责。
行业是铁三角中的核心成员，其职责是推动产业发展和提高整体竞争力。
行业代表了企业的利益和发展方向，负责制定和执行相关政策和规划。
行业还应该积极参与政府的决策过程，为政策的制定提供专业的建议和意见。
此外，行业还要与学术界保持密切合作，共同推动科技创新和研发，提高产业的技术水平和竞争力。
再次，学术界在铁三角中发挥着重要的作用。
学术界的职责是开展科学研究和技术创新，为社会提供专业的知识和技术支持。
学术界应该积极参与政策的制定和决策，为政府提供科学的依据和建议。
学术界还要与行业合作，将科研成果转化为实际生产力，并为行业的发展提供支持和指导。
此外，学术界还应该起到培养人才的作用，为行业提供高素质的人力资源。
除了职责之外，铁三角还通过激励机制来促进各个成员的积极参与和贡献。
激励机制可以是奖励制度、培训机会、资源支持等形式。
政府可以通过给予优惠政策或资金支持来激励行业和学术界的发展。
行业可以通过提供市场机会、技术支持等方式来激励企业的创新和竞争。
学术界可以通过科研项目的申请和资助来激励科学家的研究成果。
通过这样的激励机制，铁三角的各个成员都能够充分发挥自己的优势和潜力，为社会的发展做出积极的贡献。
核心价值观和谐的理解及意义
核心价值观和谐的理解及意义和谐是一个非常重要的价值观，它是中国传统文化的核心之一，也是我们现代社会建设的重要指导原则。
和谐的理解和实践，对于构建一个和谐社会、推动人类文明进步具有重要意义。
我们来探讨一下和谐的含义。
和谐是指各种事物之间相互协调、相互配合、相互融洽的状态。
在人与人之间，和谐体现为相互尊重、相互理解、相互包容的关系；在社会各个层面，和谐体现为各个群体的利益平衡、社会各个组织的和谐运作；在自然界中，和谐体现为人与自然的和谐共生。
和谐是一种积极向上的价值观，是人类社会进步发展的重要支撑。
和谐的意义是多方面的。
首先，和谐是社会稳定和发展的重要前提。
当人与人之间、社会各个群体之间存在着和谐的关系，社会就能够保持稳定。
只有在和谐的环境中，人们才能够安居乐业，发展自己的潜力，实现自己的价值。
其次，和谐是人与自然和谐共生的基础。
只有人类与自然和谐相处，才能够保护环境、保护生态，实现可持续发展。
和谐还是一种道德追求，它要求人们尊重他人、关心他人，以和谐的态度对待他人和社会。
在当代社会，实现和谐已经成为一项重要任务。
我们要从多个方面来推动和谐的实践。
首先，我们要注重家庭和谐。
家庭是社会的基本单位，家庭的和谐关系对于个人的成长和社会的稳定起着至关重要的作用。
家庭成员之间要相互理解、相互支持，共同创造一个和谐温馨的家庭环境。
其次，我们要注重社会和谐。
社会和谐需要各个群体之间的互动和协作，需要政府的公正管理和社会的共同参与。
我们要倡导公平正义的价值观，推动社会各个层面的和谐发展。
最后，我们要注重人与自然的和谐。
保护环境、保护生态是我们每个人应尽的责任。
我们要倡导绿色发展的理念，推动可持续发展，实现人类与自然的和谐共生。
和谐是一个美好的目标，但实现和谐并不是一件容易的事情。
在实践过程中，我们可能会遇到各种困难和挑战。
但只要我们心怀和谐的理念，积极行动起来，就一定能够逐步实现和谐的目标。
我们要从自身做起，从小事做起，通过自己的努力和行动，影响他人，影响社会，共同构建一个和谐的世界。
论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义(1)汇总
论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义(1)赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。
其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。
和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。
这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。
而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的规定性的。
这些深邃的和谐思想，对于我们当今构建和谐社会具有重的参考价值和启示意义。
和谐，即协调、统一，是一种理想、美好的状态，是自古及今人们向往和追求的目标。
在无数论及和谐的哲人中，赫拉克利特是极突出的一位。
作为古希腊早期的著名哲学家，赫拉克利特关于和谐的思想是辩证的、深邃的，在2500年后的今天，仍然绽放着光芒，对于我们今天之构建和谐社会具有重的参考价值和启示意义。
一、相反者相成，对立造成和谐赫拉克利特认为，和谐是由不同甚至是对立因素造成的。
他说：“相反者相成：对立造成和谐，如弓与六弦琴。
” “互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。
和谐是不能离开对立面单独存在的。
如同人类社会中的正义与非正义，如果没有非正义的事情，人们也就无从知道什么是正义。
赫拉克利特还说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。
” 没有疾病，也就无所谓健康，没有坏，也就无所谓好，没有饥饿，也就无所谓温饱，没有疲劳，也就无所谓休息。
亚里士多德从自然、艺术的角度对赫氏的“对立造成和谐”思想进行了论证。
他说：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中，才求得了和谐，就像自然把雌与雄结合在一起，而不是使每对相同性别的东西结合一样；所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同。
在这方面，技术似乎也模仿自然。
例如，绘画就是把白与黑、黄与红混合起来，才创造出与自然物一致的作品；音乐是揉和了高音与低音、长音与短音，才谱写出一曲不同音调的悦耳乐章；文法也是把母音与子音结合在一起，才从中形成了这门整体的艺术。
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“和谐哲学铁三角”的意义刘利华哲学时常被人视为是一种形式的、空无内容的知识；人们完全没认识到，在任何一门知识或科学里按其内容来说可以称之为真理的东西，也只有当它由哲学产生出来的时候，才配得上真理这个名称；人们完全没认识到，其他的科学，它们虽然可以照它们所愿望的那样不要哲学而只靠推理来进行研究，但如果没有哲学，它们在其自身是不能有生命、精神、真理的。
――黑格尔《精神现象学》上面引为题记的黑格尔的这段话，意思是哲学作为一门人类学问，在最普遍意义上为所有其他人类学问提供理性不再能上推的第一环合理性依据。
没有这一环，就等于知识在超出自己有限领域之外，没有存在的理由。
然而这只是哲学要担当的人类理性大树之根的“责任”，要承担这个责任，它还有“义务”首先证明自己何以能承担这个“责任”。
本文着眼处虽然不是论证哲学的“责任”和“义务”，而是为了回应全球化时代民族乃至人类新文化和哲学面临的迫切的建构需要。
可是，对“和谐哲学铁三角”的论证，却以对哲学不可推卸的“责任”和“义务”的自觉反思为前提。
“和谐哲学铁三角”是在“哲学铁三角”概念基础上提出的。
“哲学铁三角”――即堪当一定文化灵魂的哲学必由内在统一的本体论（Ontology）、价值论（Axiology）和认识论（Epistemology）“三角”构成――虽然有哲学和文化史实作为根据，然而对其理论的论证却不能只限于举例。
这个由本体论、价值论、认识论构成的“哲学铁三角”，必须通过理性的建构，使其一方面与哲学归根结底不得不以之为有用性根据和哲学存在最终理由的人类存在基本问题相连接，另一方面要对作为文化灵魂的哲学这三个角缺一不可且相互依存的有机关系作出逻辑的论证，才能成立。
在“哲学铁三角”概念基础上进一步加上“和谐”规定性的“和谐哲学铁三角”，则是针对当今全球化时代人类和中华民族面对的新问题提出的一种哲学解决方案或一种哲学基础。
而本文所要阐述的“和谐哲学铁三角”的“意义”，则涉及了其“体”、“用”两个方面：即一是指它的内容和构造或内涵，二是指它的作用或功能。
几个相关概念及“哲学”定义在进入正题之前，有必要先界定一下本文的几个关键词。
台湾哲学家刘述先指出：“传统哲学习惯采用一种三分法，把哲学内容分为以下三个部门：（一）知识论（Epistemology），（二）形上学（Metaphysics），（三）价值论（Axiology）。
”他提出未来哲学改造的方向是“保留这种三分法，而实之以不同的内容。
”1翻翻中国大陆以外的哲学家写的哲学概论类著作，几乎都会有意识地以三个方面为纲展开其对哲学的论述。
中国大陆习惯于将Epistemology 译为“认识论”。
虽然“知”与“识”在汉语中都是代表人的认知活动的动词，但是“知识”在现代汉语日常用法中一般是作名词用，主要指称理性认知的成果；而“认识”虽也常与说明性质、范围、程度的定语结合在一起作为指称特定认识内容的名词使用――如“主观认识”、“感性认识”、“片面认识”、“微观认识”等等，但是“认识”在通常的用法上，作为动词和动名词更为突出了认知的活动，相应地强调的是认知的过程和获得知识的机制，因此本文采用“认识论”的译法。
Metaphysics在中国大陆哲学界通常被译为“形而上学”。
刘述先以及其他一些中国哲学家――如张岱年都把西方哲学“形上学”或“形而上学”概念涵盖的范围1刘述先：系统哲学的探索，《中西哲学论文集》，台湾学生书局1987年版，第336－337页。
理解为本体论（Ontology）和宇宙论（Cosmology）。
根据笔者对中西哲学史的研究，“形上学”或“形而上学”（Metaphysics）大致有三种用法。
一是从亚里士多德《形而上学》一书的内容渐渐形成的用法，指以超越具体实在、超感觉、超经验的对象为研究内容的学问。
这种用法与《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法在精神上不谋而合，是刘述先所谓“系统哲学”，或其他哲学家所谓的“基本哲学”所具内涵的经典表达。
这一广义的Metaphysics概念其实就是中西传统哲学，或西方前现代的哲学，它包含了本体论、价值论和认识论的内容。
笔者称其为“大哲学”以与当代西方非实在论的语言哲学，以及侧重强调意志、或欲望、或情感、或直觉因素的非理性主义哲学相区别。
相对于这种广义的Metaphysics而言，被理解为涵盖了本体论（Ontology）和宇宙论（Cosmology）内容的Metaphysics，就是这一概念的狭义用法了。
按照笔者的理解和用法，传统西方哲学的宇宙论和传统中国哲学的大化论2，都属于本体论的范畴，笔者对此在下面的论述中会给出更详尽的说明。
以往不少哲学家未加区分地在上述广义和狭义两种意义上使用了Metaphysics概念。
比如康德在《未来形而上学导论》一书中论证的不可能成为经验科学的“形而上学”，实际上指的是本体论――属狭义的形而上学；而他在《道德的形而上学基础》一书中所论证的“道德形而上学”则是道德的超验根据，而不是道德的终极实体承载，是属广义的形而上学。
自康德以后，特别是在黑格尔、马克思之后，形而上学――无论是广义的以超越具体实在、超感觉、超经验的对象为研究内容的形而上学或大哲学，还是以研究超验本体为内容的狭义的形而上学或本体论，在西方哲学界都遭遇了贬值、冷遇或边缘化。
除了上面两种用法，Metaphysics还有一种马克思主义哲学专有的方法论用法，用来指称与辩证法相对立的机械主义认识方法。
在此意义上Metaphysics一般被译为“形而上学”，而不被译作“形上学”。
要论述“哲学铁三角”首先需要对“哲学”加以定义，即说出哲学“是什么”。
“哲学是什么”与“什么是哲学”是两个看似一样，实际上差异很大的问题。
回答“什么是哲学”只要举出一种具体哲学为例，比如，伦理学是哲学、老子的思想是哲学，就都不为错。
但要回答“哲学是什么”则要求给出一个能体现哲学本质规定性的判断。
这个判断要能涵盖所有具体的哲学形态和内容。
中西哲学史上最有代表性的哲学定义大致上可分为三类。
一类是从静态的视角着眼于对哲学内容的把握。
比如冯友兰的哲学定义3，以及诸如将哲学定义为系统化的世界观4、以及将哲学定义为关于人生的学问、关于认识方法论的学问的，都可以归属于这一类。
第二类是从动态的视角着眼于对哲学功能特点的把握，诸如将哲学定义为一个询问的过程、或寻求理解现实之谜的努力、或对事物存在的原因做追根求底式研究的，都可归属于这一类，它强调的是哲学思维的活动5。
第三类是从构造性或建构性的视角着眼于哲学构成元素和形成机制特点的把握。
如黑格尔将哲学定义为借“思想的形式”而“对于事物的思维式考察”，强调的是，哲学的构成元素是高度抽象反映事物本质的概念，而其形成机制则是反思既是主体又是实体的绝对精神的展开过程。
三类定义各有其不同的视角和道理，也各有其不足。
第一类的不足是外延过窄，顾此失彼，难以将哲学分支全部涵盖。
比如，把哲学定义为系统化的世界观，伦理学、美学等等就都不能算作哲学了，因为它们有可能是美的表现、美的认知、美的创造的系统化的观点，系统的道德观，却够不上系统的世界观。
第二类的不足是无法对抗2张岱年认为中国传统哲学中的本根论和大化论对应着西方哲学中的本体论和宇宙论。
见张岱年：《中国哲学大纲》中国社会科学出版社1982年版，第页。
3冯友兰在《中国哲学简史》给出的哲学定义：“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
”北京大学出版社1985年版，第4页。
4如陈先达主编《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出版社2003年版，第3页。
5如沈清松给出的哲学定义：哲学，“对于存在界和人所进行的整体性、基础性和批判性的探究。
”沈清松编：《哲学概论》，五南图书出版公司2002年11月版第3页。
或区别否定哲学的怀疑主义，即根据哲学的这种定义，哲学有可能正当地被哲学的置疑消灭。
实事上，20世纪“形而上学终结了”的哲学时髦就是这种没有界限的置疑的一个结果。
第三类的不足是，中西方哲学构造元素和建构机制十分不同。
如果以西方哲学的理论抽象性为标准，会否定中国哲学的合法性，因为中国哲学不是以高度抽象的概念来建造其哲学大厦的。
很久以来关于“中国有没有哲学”或中国哲学合法性的争执，起因之一就是，完全以西方哲学构成元素和形成机制作为“是不是哲学”的标准。
反过来，如果以中国哲学形式作为标准，比如以中国哲学的务实圆融性为“是不是哲学”的标准，也会否定西方哲学的合法性，因为西方哲学是思辨的。
这里笔者提出一个有助于克服上述三类哲学定义不足，又包容它们各自所长的哲学定义：哲学是以理性的方法研究道或揭示道的学问。
理性的方法相对于非理性的方法而言，指包括西方还原论公理化的思维（形式逻辑）和中国综合整体地务实的思维（辩证逻辑）的逻辑思维的方式。
“道”指反映存在（既包括无限的终极实在，又包括有限的经验存在－－人的存在是经验性存在中的一个特殊领域）的本质、存在的状态、和存在之关系中的普遍性规律。
就其反映的是现象之后的本质而言，道具有超验性，涉及的是形上问题。
就其能提供终极意义指导而言，至高之道是合真善，或实然与应然于一体的。
各哲学分支，因为都以形上或超验之道为研究内容，所以都可以存在于哲学大家族之中。
伦理学要揭示的是人伦之道；语言哲学要揭示的是语言之道；艺术哲学或美学要揭示的是美的存在、表现、认知与创造之道；科学哲学要揭示的是包括科学发展规律、科学认识一般方法论的科学之道。
按照这个定义，中西传统哲学无论就其整体而言还是就其各特殊分枝而言，甚至当代的非理性主义流派，都可以看作是求“道”的学问，都可以自称为哲学。
只不过这些西方现当代哲学分支或哲学流派不足以担当文化的核心和灵魂。
中西哲学作为哲学的特殊形态，其共同性是在最基本层面上，而其相异性则是在次级层面上，是理性地求道时在理论期望、思维方式、构造元素、表达形式、形成机制等等方面的不同。
比如，在理论期望值上，西方哲学以思辨的逻辑的真理为期待，特别强调语义的合乎逻辑；中国哲学以生活的实用的真理为期待，特别强调语用的合乎实际。
在思维方式上，西方哲学习惯于概念分析、舍异求同地理论抽象、要素还原、非此即彼、形式逻辑地推导；中国哲学则习惯于思想综合、在关系中把握要素、取象比类、亦此亦彼、辩证逻辑地概括。
在构造元素及表达形式上，西方哲学多是以自圆其说的概念逻辑体系来表达哲学思想；中国哲学则多是通过形象生动的象、格言、警句、寓言、散文传达微言大义。
在形成机制上，西方哲学主要是通过程式化或范式化地想或理论思辨达成，而中国哲学则主要是通过知行合一、身体力行地悟达成。
“哲学铁三角”然而无论是西方哲学还是中国哲学，其所追求的最高或最基本之道，却都是由本体论（ontology）、价值论（axiology）、认识论（epistemology）揭示出来的。