和谐社会的哲学基础 本做68分
和谐理论的哲学基点
谐存在 的前提 、 和谐产生 的动力 、 和谐 现
象 的 内 涵 以及 和 谐 的 旨归 的前 提 。 ２系 统 的存 在 使 和 谐 的 实 现 具 有 可 ．
ｊ、 从哲学层面思考构建和
谐 社 会 的方 法 论 意 义
从 哲 学 的角 度 深 刻理 解 和 谐 与 构 建 和 谐 社 会 的 内涵 ，进 而 展 望 有 中 国特 色
社会主义建设事业 这一宏伟蓝 图，无疑
具 有 重 要 的理 论 与 实 践 意 义 。① 从 哲 学
物生之。 以同裨 同， 若 尽乃弃矣” 从本质 。
的理 论 。
谐 ” 竞 争 的 按 照 马 克 思 主 义 的发 展 观 ，和 谐 与 不 和谐 正是矛盾 统一 体的两 个方 面 ， 两 者之 间 的 矛 盾 运 动 和 转 化 过 程 是 维 系 系 统协 调 与 平 衡 状 态 的条 件 。 当 矛盾 统一 体 的 相 互 作 用 达 到 一 定 状 态 ，不 和 谐 ” “ 要 素 发 展 突 破 了应 有 限度 时 ，即有 的 和 谐状 态被 打破 ， 的 和谐 随 之 产 生 。 新
马克思主义认为 ，和谐 是存在于 系
统 之 中 的 和 谐 。 系统 的 简 单 与 复 杂 多 变 都 不 能 改 变 系统 内部 事 物 的 结 构 状 态 以 及 活 动 规 律 ， 即 不 能 改 变 和 谐 状 态 及 其 本 质 特 征 。从 这 个 意 义 上来 看 ， 统 是 一 系 切 表 述 、 纳 的 基 本 前 提 ， 我 们 分 析 和 归 是
哲学上和谐的概念
哲学上和谐的概念和谐是一个哲学上的概念，指的是一种平衡、和平与协调的状态或关系。
这一概念涉及到人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的和谐关系。
和谐是一种美好的境界，也是人们追求的最高目标之一。
在人与人之间的和谐关系中，和谐体现为相互尊重、相互理解、相互包容、相互谅解的态度。
每个人都是独立而有尊严的个体，在和谐的社会关系中，个体之间不会互相压迫、控制或伤害，而是通过平等的交流和合作，实现共同的目标。
人与人之间的和谐也包括充分的沟通和有效的互动，人们在关系中能够互相倾听、分享和支持。
这种和谐关系的基础是平等与公正。
在人与自然之间的和谐关系中，和谐体现为人类对自然界的尊重与珍爱。
人类是自然界的一部分，我们与自然界是相互依存、相互影响的关系。
和谐的人与自然关系是在尊重自然规律的基础上，合理利用自然资源，同时保护和维护自然环境的完整性和稳定性。
这种和谐关系的核心是可持续发展和生态平衡。
在人与社会之间的和谐关系中，和谐体现为社会成员之间的均衡与互助。
社会是由不同个体组成的整体，每个人都有自己的职责和义务，但也享有相应的权利和利益。
和谐的社会关系是在个体自由的基础上，通过法律和道德的规范，维护社会秩序和公共利益。
在和谐社会中，社会成员之间互相关爱、互相帮助，合作共赢，共同建设一个公正、安全和繁荣的社会。
实现和谐需要每个人的努力和参与。
首先，个体应该具备一种宽容、理解和善良的心态，主动寻求与他人的共同点，学会欣赏和接纳不同的意见和观点。
其次，教育和文化的力量也是非常重要的，通过教育和文化的熏陶，人们能够培养出一种和谐的思维方式和行为习惯。
再次，政府和社会组织的积极参与和有效管理也是实现和谐的重要条件。
政府应该制定相关的政策和法规，加强社会管理和服务，维护社会公平和正义。
社会组织应该积极发挥作用，促进社会和谐的发展。
和谐是一个复杂而丰富的概念，它包括了个体、社会和自然之间的多个方面。
只有当人与人、人与自然、人与社会之间的关系和谐统一，整个社会才能达到真正的和谐。
社会和谐关系的哲学思考
沟 通 、平 等 对 话 、 互 补 共 赢 、 自 由选 择 的行 动 性 原 则 ，摒 弃各 种 不 “ 和 谐 ” 的 错 误 文 化
章 百 姓 ，百 姓 昭 明 ，协 和 万邦 ” ；《 论语》 日 ：“ 君 子 和
而 不 同 ，小 人 同 而 不 和 ” ｌ ３ ］ 。 辩 证 唯 物 主 义 和 谐 观 认 为 ，和谐 是 对 立 事 物 之 间 在 一 定 的条 件 下 ，具 体 、动 态 、相 对 、辩 证 的 统 一 ，是 不 同事 物 之 间 相 同相 成 、
形 成 关 系 的 统 一 。 换 言 之 ，以 和 谐 思 维 促 成 和 谐 行 动 ，是 实 现 社 会 和谐 的 必 然 维 度 。本 文 从 和 谐 的概 念
的 个 体 处 于 彼 此 对 等 的水 平 地 位 上 ，因 而 可 以形 象 地 称 之 为 横 向 差 异 。而 人 类 社 会 中 的 差 异 却 以垂 直 性 关 系 为 主 ，也 就 是 具 有 差 异 性 的个 体 以 上 下 、尊 卑 、贵 贱 等 人 为 制 造 的 价 值 判 断 予 以划 分 ，彼 此 之 间 并 不 对 等 ， 而是 处 于垂 直 地 位 上 ，可 称 之 为纵 向差 异 。在 现 实 生 活 中 ，人类 社 会 常 常 不 是 尊 重 和 正 视 差 异 ，而 是
关 键 词 ： 和 谐 ； 差 异 ： 冲 突 ； 垂 直 性 关 系 ： 平 行 性 关 系
中 图 分 类 号 ：Ｂ ２ ６
文 献标 识 码 ：Ａ
论唯物史观是构建和谐社会的理论基础
义的和谐社会 。这是 新 时期 中国共产 党对唯 物 史观 的具 体运 用， 对唯 物 史观 的 继承 与发 展 ， 是 可以
说， 唯物 史观是构 建和 谐社会的理论基础 。
关键词 ： 物 史观 ； 唯 和谐社会 ； 论基础 理
唯物史 观 的创 立标 志 着 马克思 主义 哲学 的真 正
间接 的生 活资 料 ， 即提供 了 劳动 工具 。可 以说 ， 人类
万年前 的一 种古猿 进 化而 来 的。 自然 对于人 类 来说
是具有基础 性的 。人 类诞 生 以后也 没有 改 变这 种命
地永 续发展。 但是要认识到 ， 的每一 次发展都 ” 人类
是有 代价的 ， 每一次 的发展 都是建立 在从 自然 中获取 资源 的基础 上实现的 。而 自然 资源 总是有 限 的 ， 在一
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每一次的获取就 意味着 自然资 源的减少 ， 意味着 对 就 未来 的发展造成 了威胁 。 因此 ， 展必须 降低发 展代 发 价 ， 地开采 和利 用 自然 资 源 、 约 资源 。那就 要 合理 节 不断发展科学技 术 ， 强 资源 的利用 效 率 ， 到循 环 增 达
、
构 建和 谐 社 会 必 须 以人 与 自然 的和 谐
为基 础 。 可持 续发 展 道 路 走
人是 自然发 展到一定 阶段 的产物 。人 是 ２０ ００多
发展与人 口、 资源 、 境 相协 调 ， 环 坚持 走 生产 发 展 、 生
活富裕 、 生态 良好 的文 明发展道 路 ， 保证 一 代 接一 代
保 持和谐 的关 系 ， 马俱乐 部在《 罗 增长 的极 限》 中所预
言“ 零增 长 ” 就会 如约而 至。人 与 自然 的关 系越来 越 为世界 各国所关 注。 １８ ９ ７年联 合 国环 境 与发 展 委 员 会 发 表 了题 为
和谐社会理念的政治哲学意蕴
Ｔｈ ｎ ｔ ｔｏ ｆＰｏｉｉａ ｉｏ ｏ ｈ ｎ ｈ ｔｏ ｆ ｅ Ｃｏ ｎｏ ａ ｉｎ ｏ ｌｔｃ ｌＰｈ ｌ ｓ ｐ ｙ ｉ ｔ ｅ Ｎｏ ｉｎ ｏ Ｈａ ｍ ｏ ＯＩ ｏ ｉｔ ｒ ｍ ｔ Ｓ ｃｅｙ Ｓ
进程 的不 同 之 处 ， 在 于 它 有 人 的 主 观 意志 的参 就
与， 被深深地 打上 人 的意 志烙 印 。另一 方 面 ， 类 人
政治属 性决 定 了其 执 政 必然 是 以“ 为 民所 用 ” 权 、
社 会的发展 进程又 不是人 的“ 对精神 ” 自我 逻 绝 的
“ 为 民所 谋 ” 利 。邓 小 平 同志 就 特 别 强 调 把 人 民 辑 发展 ， 又 有不 以人 的 意 志 为转 移 的客 观 规 律 “ 它 拥护 不拥 护 ” “ 成 不 赞 成 ” “ 兴 不 高 兴 ” 、赞 、高 、 性 。首先是 因 为 人类 是 生 活 在 自然 之 中 ， 的 活 “ 人 答应不 答应” 为评判 党的各 项 ＿ 的标 准 。这 作 Ｔ作
Ａｂ ｔ ａ ｔ ｓ ｒ ｃ ：Ｈａ ｍｏ ｉｕ ｏ ｉｔ ｓｎ ｔｏ ｌ ｉ ｄ ｏ ｏ ｉｌｃ ｎ ｔｏ ｒ ｎ ｏ ｓ ｓ ｃｅｙ ｉ ｏ ｎｙ ａ ｋｎ ｆｓ ｃａ ｏ ｄｉ ｎ，ｂ ｔａｓ ｉ ｄ ｏ ｈ ｕｒｕｔｏ ａｕ ．Ｔｈ ｉ ｕ ｌｏａ ｋ ｎ ｆｔ ｅｐ ｓ ｉ ｆｖ ｌｅ ｅ ｎ ｔ ｎ ｏ ａ ｍｏ ｉ ｕ ｏ ｉｔ ａ ｒｄ ｃ ｄ ｇ ｅ ｔｉｆｕ ｎｃ ｎ ｏ ｒｓ ｃａ ｉ ｏ ａ ．Ａｎ ｓａ ｋ ｎ ｆｔ ｅ ｐ ｌｔ ａ ｏｉ ｆｈ ｒ ｎ ｏ ｓｓｃ ｅｙ ｈ ｓ ｐ ｏ ｕ ｅ ｒ ａ ｎ ｅ ｅ ｏ ｕ ｏ ｉｌｌｆ ｔｄ ｙ ｏ ｌ ｅ ｄ ａ ｉｄ ｏ ｈ ｏｉｉ ｌ ｃ ｐ ｉ ｓ ｐ ｙ，ｔｅ ｎ ｔ ｎ ｏ ａ ｍｏ ｉｕ ｏ ｉｔ ｓｔ ｅ ｕ ｉ ｃ ｔｏ ｆａｍ ｎ ｕ ｅ，ｍａ ｒｅ ｄ ｖ ｌｐ ｎ ｎ Ｏ ｈｌ ｏ ｈ ｏ ｈ ｏ ｉ ｆｈ ｒ ｎｏ ｓｓ ｃ ｅｙ ｉ ｈ ｎ ｆ ａｉｎ ｏ ｉ ａ ｄ ｒ ｌ ｏ ｉ ｎｇｆｅ ｅ ｅｏ ｍｅ ｔａ ｄ Ｓ —
社会主义荣辱观是和谐社会的道德基础
荣和辱作为一对道德范畴 的概念， 自从人类物
质生产活动和文化精 神活动之始 便紧 紧伴随着人 ｘ 会 内在 生活 品质 的精神秩 序 “ ＠ｙ 和谐 化 ” ｈｔ （ａ— 类。求荣避 辱， 是追求崇高道 德理 想的 积极行动。 ｍ －ｎ ａｏ ） ｏ－ ｉ ｔ ｎ 的高度伦理理想。 － ｚｉ － …也就是说， 和谐社 “ 即荣誉， 荣” 是社会对个人行为的褒扬， 体现 了社会 会不应当只是一个秩序稳 定的社会， 还应当是一个 对个人 的积极评价。“ 即耻辱， 辱” 是社会 对个 别行 社会生活诸要素全面融洽 、 协调发展和充满活力的 为的贬抑。道 德是人之所 以为人的最 内在的属性， 社会 。因此， 和谐社会所需要 的社会条件就不只是 也是荣辱评判的标准。荣辱的核心乃是道德， 早在 社会政治制度 的公正 安排， 也不仅仅是社会公 民的 两千多年前荀子在《 劝学》 中就对荣辱与道德的关 篇
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＼
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政治
＜ 实事求是＞ ２０ 年 第 ５ ０６ 期
系作了深刻的分析 ： 物类 之起， “ 必有所 始 ； 辱之 荣 来， 必象其德。他认为，荣辱之大分 ， ” “ 安危利害之常
体： 先义而后利者荣， 先利而后 义者辱” 。从这个意 义上可以说， 荣誉 ， 是指人在履行 了社会义务之后所 得到的道德上的褒奖和赞许 ； 耻辱， 是社会和 自我对 不道德行为的贬斥和否定。 因此， 作为价值 问题的荣 辱观主要有以下特点 ： 是反映社会的道德价值 。道 德价值具有 历史性 ， 不同的历史时期 具有不 同的价值 追求 。通过荣 辱
道德 的因素 日益 内化到生产力 中， 人道 的原则 日益 成为生产关系调节பைடு நூலகம்首要厉贝 。 ．０
和谐社会就是这样—个具有很高价值追求的社 会理想 目标， 它不仅包含着对社会外在生活整体的 规范秩序“ 良序化” 的严格政治要求， 而且也包含着
探索和谐社会的本质内涵及其当代价值——从哲学视阈论析和谐社会
可持续发展。根据 中国社会这样 的客观现实党 中央高瞻远
的一切 问题根本上就是 人的问题 ， 一切 因素都与人有千丝 万缕 的联系 。和谐社会的本质就是实现人的又好又快 的发
展。正确理解和谐社会的本质内涵是解决社会根本问题 的
瞩、 与时俱进 ， 出了“ 提 民主法治 、 公平 正义 、 诚信友 爱 、 充
待解 决。这一系列的问题和矛盾是客观的 、 普遍 的， 也是复
杂多样 的， 一环扣一环 ， 环环相连 ， 也在不断地变化 ， 严重阻
碍 了社 会 的稳 定 发 展 ， 重 阻 碍 了 人 和 社 会 的 全 面 、 调 、 严 协
（ ） 和谐社会 ” － “ 本质内涵 的探析
和谐 社 会 的 中心 问 题 就 是 人 的 问题 ， 谐 社 会 要 解 决 和
中图分类 号 ： ９ ２ Ｂ Ｃ １ ；０
文献标 志码 ： Ａ
பைடு நூலகம்
文 章编 号 ：０ ０５ ５ （０ ０ ０ －０ ２０ １ ０ －７ ７ ２ １ ）７０ ３ －２
体， 没有矛盾也不会 有和谐 。矛盾是 客观事物 的对立与统
一
和谐社会的追求是人类文 明成果 的根本动 因， 任何事 物 的发展都是从不 和谐到和谐 的运 转过程 ， 人类社会之 所 以向前不断发展是 因为和谐力 量的促进和推动 。当今中国 追求社会的和谐都是 以人 为核心 的和谐 ， 不仅 是人本身 身
割的 ， 和谐 ” 矛盾 ” “ 与“ 都是揭 示事 物的本质 属性 ， 反映 都
事物内在的对立 面的统一 。不过二 者侧重点不 同 ， 矛盾 突 出矛盾 双方 的相异与对 立 ； 和谐彰显矛盾 双方的融合与 统
一
结晶 ， 社会主义 和谐社会 的理 念是继 承了 中国传统 文化 的 和谐 品格 ， 其终极关怀是以人 为本 的人文诉求 ， 当然和谐社 会对建设 中国特色的社会主义有 巨大的理论价值 和实践价
孔子认为良好的人际关系是社会和谐的基础他强调要以诚相待以礼对人建立互相尊重和信任的关系
孔子认为良好的人际关系是社会和谐的基础他强调要以诚相待以礼对人建立互相尊重和信任的关系孔子认为良好的人际关系是社会和谐的基础。
他强调要以诚相待，以礼对人，建立互相尊重和信任的关系。
孔子是中国古代哲学家、政治家和教育家，他的思想对中国历史产生了深远的影响。
他强调人际关系的重要性，认为只有通过良好的人际互动，社会才能实现和谐与进步。
首先，孔子认为诚实和真诚是建立良好人际关系的基础。
他提倡人们要以诚相待，不虚伪不欺骗。
只有当人们真诚地对待对方，才能建立起真实的信赖和互动。
例如，在人际交往中，如果双方都保持真实和坦诚，就能够减少误解和不信任的产生，建立起彼此间的良好关系。
其次，孔子强调以礼待人的重要性。
他认为人们应该遵循社会道德准则，尊重对方的尊严和价值观。
通过遵循礼仪，人们能够互相尊重、互相扶持，维护社会秩序和和谐。
例如，在工作场所，正确的礼仪可以促进团队合作，增强工作效率。
此外，孔子主张建立互相尊重的关系。
他相信人们应该平等对待他人，不论其地位、性别或财富状况。
只有当每个人都能够获得平等的尊重，社会才能够实现公正和和谐。
在今天的社会中，平等和尊重是促进多元文化共存和社会进步的关键。
最后，孔子强调信任的重要性。
他认为人际关系中最基本的是建立信任。
通过信任，人们能够放心地与他人合作、分享和成长。
无论是在家庭、学校还是社会中，信任都是促进人际关系和谐的基石。
因此，我们应该努力做到言行一致，不辜负他人的信任。
总的来说，孔子认为良好的人际关系是社会和谐的基础。
他强调要以诚相待，以礼对人，建立互相尊重和信任的关系。
这些观点至今依然具有重要意义，对于我们在现代社会中建立良好人际关系具有借鉴价值。
只有通过互相尊重、信任和合作，我们才能共同创造一个更加和谐的社会。
和谐社会与对立面的统一——改革开放的哲学基础是什么？
第５卷第４期 ２００６年８月 江南大学学报（人文社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏ１．５
Ａｕｇ． Ｎｏ．４ ２０Ｏ６
【政治学・哲学】
和谐社会与对立面的统一 改革开放的哲学基础是什么？ 吴启文 （江南大学法政学院，江苏无锡２１４１２２）
［摘要］和谐社会与一向强调斗争的辩证法有无矛盾？改革开放的哲学基础是什么？文章认为同一性即对立面 之间的依存关系是事物发展中的积极因素，它为对立面的斗争设定界限，因而具有制约和调节对立面斗争的作用。 对立面之闻何以能有和谐？就是靠同一性的这个作用来维持，因此，辩证法与和谐社会不仅不矛盾，而且是改革开 放、和谐社会最重要的哲学基石之一，要搞好改革开放、建设好和谐社会就应掌握好同一性制约和调节对立面斗争 的作用，而其关键就是要深刻认识和掌握对立面之间的依存关系。 ［关键词］对立面的统一；和谐社会；改革开放；哲学基础 ［中图分类号］Ｂ ０２４．２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７１—６９７３（２００６）０４—０００５—０５
Ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ Ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ Ｕｎｉｔｙ ｏｆ Ｏｐｐｏｓｉｔｅｓ
（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｌａｗ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｑｉ—ｗｅｎ Ｙａｎｇｔｚｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｕｘｉ ２１４１２２。Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｓ ｔｈｅｒｅ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ ｔｈａｔ ｅｍｐｈａｓｉｚｅｓ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ？Ｗｈａｔ ｉｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｏｐｅｎｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｆｏｒｍ？Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｆｉｒｓｔ ａｒｇｕｅｓ ｔｈａｔ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｔｈａｔ ｓｔａｎｄｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｄｅｐｅｎｄａｎｔ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｏｐｐｏｓｉｔｅｓ ｉｓ ａ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｆａｃｔｏｒ ｉｎ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ．Ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｓｅｔｓ ｌｉｍｉｔｓ ｆｏｒ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｏｆ ｏｐｐｏｓｉｔｅｓ ａｎｄ ｈａｓ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｏｆ ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｏｆ ｏｐｐｏｓｉｔｅｓ．Ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｏｆ ｏｐｐｏｓｉｔｅｓ ｉｓ ｄｅｃｉｄｅｄ ｂｙ ｉｄｅｎｔｉｔｙ．Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｔｈｅｎ ｃｏｎｃｌｕｄｅｓ ｔｈａｔ ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ ｉＳ ｎｏｔ ｉｎ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｗｉｔｈ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｎ ｗｈｉｃｈ ｔｏ ｂａｓｅ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ．Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｆｉｎａｌｌｙ ｓｕｇｇｅｓｔｓ ｔｈａｔ ｒｅｃｏｇｎｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｏｆ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ｉｎ ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｏｐｐｏｓｉｔｅｓ ｉｓ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｆｏｒ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｉｄｅｎｔｉｔｙ；ｒｅｓｔｒｉｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎ；ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｆ ｈａｒｍｏｎｙ
和谐思维：建设社会主义和谐社会的思维基础
路。假如以 “ 矛盾”作为基本原则和价值取 向，人 们 的认 识 和实践 活动 就必 然 以克服 旧事物 、破坏 旧 世 界 为 主要 目的 ，突 出 的是 矛 盾 的 对 立 性 、斗 争 性 、冲突性 在事 物发 展 中的作 用 ，强 调 的是 “ 定 否 性原则” 。如果 以 “ 和谐”作为其基本原则和价值 取 向 ，人们 的认 识 和实践 活动 就必然 以维 护动态 平 衡 、建设 新 世 界为 主要 目的 ，突 出矛 盾 的同 一性 、 统 一 性 、和合 性 在 事 物 发 展 中的 作 用 ，强 调 的 是 “ 合性原则” 和 。这 两种 原 则 和 价 值 观 看 似 相 互 对 立 ，在本 质 上 却是 相互 照 应 和辩 证 统 一 的 。再 次 ， 和谐 思维方 式 的主要 内容 是深 入到事 物 内部 ，揭 示 矛盾 或系统 的 同一性 、协 同性 、平衡 性 、互补性 在 事 物 发展 中的作 用及 其作 用 的内在机 理 。 当一种 思 维方法或思维方式选择了一个特定的观察视角 ，确 定 了基本 的认 知原则 和价 值取 向后 ，就必 然要 深入 到事 物 的内部 ，分析 和解 剖事 物 的内在 矛盾 ，阐 明 事物 的发展 规律 。和谐思 维方 式侧重 剖 析事物有 机 体 内部诸对立差分要素的协同性在事物发展中的作 用及其内在机制。最后 ，和谐思维方式以追求和促 进事物的和谐发展为根本 目的和最终归宿。无疑 ， 任何思维方法的最终 目的都是为了促进事物的和谐 发展 ，那种 认 为西方 的 “ 矛盾 辩证法 ” 是与 和谐 相
张建 国
（ 三明市社会 主义学 院，福建 三明 ３５ ０ ） ６ ０ ０
【 摘要】 和谐社会在其历 史进程 中并不是没有矛盾和 差异 的社会 ，而是民主与法制、活力与秩序、 多元与公 正、公 平与效
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课件名称：和谐社会的哲学基础 本做68分
测试题目共：30 ，总分值：100 ,测试时间：60分钟
第1题、 贯彻科学发展观是实现社会和谐的基本途径。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第2题、 搞中国特色社会主义是构建和谐社会的前提。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第3题、 有矛盾就不和谐。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第4题、 事物内在矛盾的斗争是发展的源泉。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第5题、 只有坚持中国特色社会主义，才能使中国发展和进步。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第6题、 和谐哲学与马克思哲学的区别就在于后者只提倡阶级斗争。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第7题、 一个真正的革命者是不能讲和谐哲学的。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第8题、 孔子的中庸之道就是现阶段中国的和谐哲学。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第9题、 哲学的主导性原则在很大程度上取决于领袖人物的意愿。(是否题) （分值：3）
A ． 对
B ． 错
第10题、 革命靠马克思，和谐靠孔夫子。(是否题) （分值：3）
A． 对
B． 错
第11题、 中国特色社会主义是（ ）。(单选题) （分值：3）
A ． 中国化的马克思理论
B ． 黑格尔哲学
C ． 实用主义
D ． 放之四海而皆准的真理
第12题、 和谐哲学是马克思哲学的（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 补充
B． 阶段性主导原则
C． 主要内容
D． 继续发展
第13题、 科学发展观的根本方法是（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 以人为本
B． 改革开放
C． 邓小平理论
D． 统筹兼顾
第14题、 和谐哲学的底线是（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 改革开放
B． 不共戴天
C． 发展经济
D． 共同存在
第15题、 以阶级斗争为纲的哲学基础是（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 和谐哲学
B． 自然规律
C． 斗争哲学
D． 社会主义初级阶段
第16题、 发展马克思主义的一个重要的思想来源应该包括（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 黑格尔文化
B． 中国传统文化
C． 现代文明
D． 科学技术
第17题、 邓小平理论体系的主导原则是（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 阶级斗争
B． 和谐哲学
C． 发展生产力
D． 解放思想
第18题、 和谐哲学的提出反映了我国社会状况目前发展的（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 斗争性
B． 知识经济时代
C． 阶段性
D． 实用性
第19题、 社会制度的先进与否是看其对（ ）作用而决定的。(单选题) （分值：3）
A． 斗争哲学
B． 生产关系
C． 和谐哲学
D． 生产力
第20题、 现代科学管理的奠基人是（ ）。(单选题) （分值：3）
A． 马克思
B． 列宁
C． 泰勒
D． 爱因斯坦
第21题、 任何矛盾都有（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 调和性
B． 统一性
C． 阶级性
D． 同一性
第22题、 社会主义制度建立以后，就要解决（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 社会发展问题
B． 社会管理问题
C． 自然科学问题
D． 环境问题
第23题、 中国的和谐社会需要（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 坚持社会主义
B． 坚持改革开放
C． 坚持发展经济
D． 坚持改善人民生活
第24题、 亚洲“四小龙”的发展过程主要是靠了（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 哲学
B． 技术
C． 管理
D． 地理位置
第25题、 中国化的马克思主义理论基本体系是（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 毛泽东思想
B． 邓小平理论
C． 三个代表
D． 科学发展观
第26题、 以人为本就应该做到（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 各尽所能
B． 各得其所
C． 共同发展
D． 共同革命
第27题、 中国共产党是（ ）。(多选题) （分值：4）
A ． 革命党
B ． 民主党
C ． 执政党
D ． 在野党
第28题、 构建社会主义和谐社会是（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 巩固党的执政的社会基础
B． 实现党执政的任务
C． 社会主义发展的要求
D． 国际社会的要求
第29题、 和谐哲学是（ ）。(多选题) （分值：4）
A． 事物在亮点阶段
B． 量变过程
C． 质变过程
D． 相对稳定时期的事物规律
第30题、 主讲人认为达尔文、马克思和弗洛伊德都是（ ）。(多选题) （分值：4）
A ． 历史人物
B ． “革命家”
C ． 当代人物
D ． 共产党人