河北省武邑中学2018届高三下学期第一次模拟考试语文试题
武邑中学2018届高三下学期第一次模拟考试语文试题
䥱河北武邑中2018届高三年级第二学期第一次模拟考试语文试题2018年4月命题人曹月峰说明：（1)本场语文科目考试时间为150分钟；本试题共8页，共22题，150分。
（2）客观题用2B铅笔，主观题用黑色签字笔将答案填写在答题卡相应区域内。
一、现代文阅读。
（一）论述文。
（9分）站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。
因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。
谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。
昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。
它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。
著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。
传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。
故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。
近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《壅正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。
河北省2018～2019学年度高三下学期一模语文试题(含答案)
河北省2018～2019学年度高三下学期一模语文试题河北2018～2019学年度高三年级下学期一模试题语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。
其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。
强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。
《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。
如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。
从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。
东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。
因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。
在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。
宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
河北省武邑中学2018届高三下学期模拟考试(语文)
河北省武邑中学2018届高三下学期模拟考试语文说明：（1)本场语文科目考试时间为150分钟；本试题共8页，共22题，150分。
（2）客观题用2B铅笔，主观题用黑色签字笔将答案填写在答题卡相应区域内。
一、现代文阅读。
（一）论述文。
（9分）站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。
因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。
谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。
昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。
它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。
著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。
传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。
故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。
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河北省武邑中学2018届高三语文一轮专题复习测试题：文
一、基础检测（每题3分）1．下列句中加点词语解释有误的一项是（）A．凌万顷之茫然．．（旷远的样子）冯虚御．风（驾）B．渺渺．．（身体斜着坐）．．兮予怀（悠远的样子）正襟危坐C．击空明．．兮溯流光（月光下的清波）扣．舷而歌之（敲击）D．倚歌而和之（循，依）而卒．莫消长也（到底）2．下列句中的“如”字，意思不相同的一项是（）A．纵一苇之所如，凌万顷之茫然B．如怨如慕，如泣如诉C．如日中天D．君子之过，如日月之食也3．下列句中没有通假字的一项是（）A．举酒属客B．浩浩乎如冯虚御风C．肴核既尽，杯盘狼籍D．余音袅袅，不绝如缕4．下列加点字的解释完全正确的一项是（）①纵．一苇之所如②盖．将自其变者而观之③而．又有何羡乎④虽．一毫而莫取A．①任凭②如果③然而④虽然B．①任凭②如果③然而④即使C．①假如②大概③然而④即使D．①假如②大概③然而④虽然5．对下列各句加点词活用情况．．．．解说正确的一项是（）①下．江陵，顺流而东也②况吾与子渔樵．．于江渚之上③侣．鱼虾而友．麋鹿④西．望夏口，东．望武昌A．①②不同，③④相同B．①③相同，②④相同C．①②相同，③④不同D．①④不同，②③相同6．下列句子与“况吾与子渔樵于江渚之上”的句式相同的一项是（）A、马之千里者，一食或尽粟一石B、汝心之固，固不可彻C．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间D．古之铿然有声者，所在皆是也。
7．对“之”字的意义和用法，分类正确的一项是（）①此非曹孟德之．诗乎②此非孟德之．困于周郎者乎③固一世之．雄也④吾与子渔樵于江渚之．上⑤驾一叶之．扁舟⑥渺沧海之．一粟⑦哀吾生之．须臾⑧羡长江之．无穷A．①②⑦⑧/③④⑥/⑤B．②⑦⑧/①③⑤⑥/④C．①③④⑥/②⑦⑧/⑤D．②④⑥/①③⑦⑧/⑤8．下列句中加点字与例句中加点字的意义和用法相同的一项是（）例句：此非孟德之困于．周郎者乎A．终葬于．先人之北，然后惟其所愿B．今是溪独见辱于．愚，何哉？C．少焉，月出于．东山之上D．于．其身也，则耻师焉9．下列各句中与例句句式相同的一项是（）例句：何为其然也A．托遗响于悲风B．石之铿然有声者C．君欲何往D．奈何取之尽锱铢，用之如泥沙二阅读下面文言文，完成10-13题。
河北省武邑中学高三语文下学期第一次模拟考试试题
语文试卷考试时间： 150 分钟满分： 150 分一、现代文阅读（ 36 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分）阅读下边的文字，达成1—3 题。
①正统儒家着重提高法律与道德的一致性，鉴于法律拟订与实行可能与道德产生重要矛盾，设定了对法撑原则的一些限制。
②第一，在价值导向上，法律受道德的指导、拘束。
不论是法律的拟订，仍是法律的实行，都须与道德方向相一致，法律一定切合道德的基来源则。
北宋王安石提出：“立善法于天下，则天下治；立善法于一国，则一国治。
”王安石所称“善法”，就是要切合“公理”、“人情”，切合自然社会规律，切合道德伦理。
清代乾隆初年拟订《大清法规》，肆例馆总官徐本在奏疏中说：钦恤之仁，慈悲心肠，一直是制定法律的基本主旨。
而在法律实行方面，董仲舒提出，听讼断案，一定要点考虑行为人的道德动机。
这一原则，对汉此后历朝司法影响重要。
③其次，在实行原则上，道德优先。
法律作为特别的行为规范，在运作过程中，需要依据自己的一些规则。
可是，假如其运转规则与道德准则发生矛盾，法律一定作出适合的退步。
对于人身损害、财富损害等案件，历朝法律都明确規定了相应的处分。
但家属关系、家庭伦理属于传统道德要点保护的对象。
西汉此后，这一道德原则逐渐渗透法律条例之中。
唐宋明清各朝法律均规定，对于家属间发生的人身损害、财产入侵等案件，当事人肩负与非家属关系当事人不一样的法律责任。
在人身损害案件中，实行长辈优先原则。
长辈对卑幼损害，减等处分；反之则加重处分。
其背后的家庭真理在于：卑幼对长辈一定赐予更多关切和尊敬。
又如，在财富纠葛案件中，实行家属对冲原则。
家属间如发生财富侵权，则对比一般案件办理标准，减等处分，并且家属关系越近，处分越轻。
其背后的家庭真理在于：家属关系越亲密，越应在财富方面相互扶助。
这类法律责任的差异性规定，表现了法律对于伦理道德的退步。
此外，对于已经裁决的犯人，因其家属的特定情况，能够调整处分方式，以知足其执行伦理责任的特别要求。
语文-河北省武邑中学2018届高三下学期第一次质量检测试题(解析版)
河北省武邑中学2018届高三下学期第一次质量检测语文试题一、现代文阅读。
（一）论述类文本阅读。
（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
①儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。
②儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。
作为学者文人的士，他们往往要从事价值建构和知识创造。
“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。
作为一个相对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。
③但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。
他们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。
所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。
而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。
④儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理的不同职能。
因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部的多元思想和不同学派。
儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。
由此可见，尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。
儒学内部的思想形态和各学派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。
河北省武邑中学2018届高三下学期月考试题语文试题 Word版含答案
河北省武邑中学2018届高三下学期月考考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（被本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成1～3题。
由于中国北方的整片土地无法割裂，中国的发展，是从边陲整合于核心，并不呈现欧洲区域内的地区性差别。
商代文化的高度发展，包括文字系统、组织力量和工艺水平，都足够使商文化成为中国文化的主流，对各地地方性的文化发挥出相当程度的同化力量。
周代的封建制度，基本上是以贵族间的婚姻和合作，借着祖先崇拜和“天命”的观念，编织出的一个统治阶层的庞大网络。
这个过程继续进行了数百年，终于形成了周代中国上层文化同构性。
所谓“天下”，并不是真正的“普天之下”，只是不同封国城邑的居民，却还是认同于同一个文化大系统。
相对而言，虽然希腊霸权已经不在了，欧洲的泛希腊文化，也凌驾于各地的城市，造成了相当程度的同构性。
不过，泛希腊文化的天下，随着亚历山大帝国的崩溃而瓦解，并没有机会继续加强一个大地区的政治统一。
而中国虽然有过春秋战国的列国形态，但由于中国文化同构性，中国自然而然会走向秦汉大一统的帝国。
西周的封建网络，经过春秋战国，逐渐转变成列国体制。
到了战国时代，那一个个国家本身的组织形态，已经非常接近欧洲近代史上的主权国家。
中国在这个阶段的发展和欧洲类似形态的出现，有将近两千年的落差。
中国列国体制，最后终于发展为秦汉帝国。
我们必须注意，到战国时代，虽然列国纷争，却隐隐中有一个“天下定于一”的观念，标志着中国地区会走向大一统的天下国家的发展方向。
相对而言，欧洲也有过罗马时代的统一。
不过，罗马帝国容许各地区的个别文化特色，它只是用武力凌驾各地的霸主。
欧洲真正的文化统一，还有待于基督教成立的公教秩序出现。
这一个公教秩序，使教权代替了帝国的皇权，也因此保存了欧洲族群林立的封建制度。
因此，在宗教改革以后，公教秩序崩溃，那些封君才得以发展出他们的主权国家。
欧洲内部长期的族群林立，却保留了欧洲文化的多样性。
河北省武邑中学2018届高三语文一轮专题复习测试题：散
题型二：理解句子含义题所谓“重要句子”，是指这些句子对于理解文章具有重要作用。
大致有以下五种情况：（1）【结构比较复杂的句子】→ 弄清句子结构：抓住主干和限制成分，句间关系 ，句子的重心 → 表达了什么含意（2）【主旨、观点句】→抓住其中的关键词，考虑文章的中心思想、作者的情感态度和价值判断；（3）【提示文章脉络层次的句子】→看的位置：起始句、收束句、过渡句、中心句、关键句，考虑其表达内容和结构上所起的作用。
（4）【含意丰富的含蓄句、哲理句】→抓住其中的关键词品味其含义、考虑所用到的艺术手法理解其深刻含意（5）【艺术手法句】→ 准确判断手法并结合上下文分析该句子的思想内涵和作用。
注意：所谓理解句子含意包含三层意义：第一，表层意义，即语句的字面意义；第二，句的意义。
方法：1、抓关键词，依词释句；2、看修辞手法，如比喻、借代、比拟等，用“还原法”写出其本意；3、看相邻语句，有无邻句互解；4、看所在的段落甚至主旨，句意要结合段意、主旨来分析；5、摘取句子主干，留心附加成分、判断句间关系（并列、因果、转折、偏正、条件等）；6、看说话的人，是文中人物说的，还是作者说的，揣摩作者的表达意图和感情；“六看”，指句内三看，句外三看。
句内三看，一看句子关键词语；二看句子内部结构关系；三看句子本身表达特点。
句外三看，看该句位置特点（或在段首、开头，或在段尾、文末等）；二看相邻句；三看段、章的中心。
二、答题模式：第一步：从关键词、句子的位置等入手，结合上下文析句子的表层、深层含义。
第二步：指出句子中运用的艺术手法（如果使用了）并分析其作用；第三步：分析作者的思想感情。
一 、阅读下面材料，完成1-4题。
合欢，合欢 李晓东①很多年以后，我才知道，那是合欢。
②小城况味，多是从悠长悠长的小巷里荡漾出的，这是九岁的我就已经能感受得到的。
所以，当母亲牵着我的手慢慢走进不知名的巷道时，一种淡淡的情绪笼上我的心头。
后来，我学会了描摹那种情绪：忧伤。
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䥱河北武邑中2018届高三年级第二学期第一次模拟考试
语文试题
一、现代文阅读。
（一）论述文。
阅读下面文章，完成下列小题。
站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？
有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。
因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。
谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……
说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。
昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。
它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。
著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。
传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。
故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。
近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《壅正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。
正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。
这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割
裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。
在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。
这也印证了文化和传统的生命力所在，“荀日新，日日新，又日新”。
（节选自许民彤《谈传统文化，实际是在谈什么》，2017年10月26日《解放日报》）
1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A. 传统文化是世代习惯和信念渗透在我们的生活的实践中，形成的一种生活方式。
B. 昆曲作为一种戏剧艺术形式是传统的，但它更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。
C. 传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精神。
D. 中华传统文化五千年不曾断裂，就在于它时时求新，融入并内化为人们的时代生活。
2. 下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）
A. 开头以设问的方式，引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，作为行文的观点。
B. 第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有一种“玄妙”美。
C. 最后一段批评了对待传统文化的不正确的方式，从反面论证了传统文化的传承之道。
D. 文章从“是什么，怎么样”两个方面，论述传统文化与日常生活的关联，层层深入。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A. 传统文化不只存在于日常生活的表面，更在于一种思路风度气派，是一种精神呈现。
B. 传统艺术的品位是可以和今天的审美趣味合拍的，进而推陈出新，具有时尚的色彩。
C. 传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了年轻人的审美心理。
D. 故官博物院的文化创意之举，某种意义上，也是一种对传统文化的商业化消费行为。
（二）散文。
阅读下面文章，完成下列小题。
蝉与纺织娘
郑振铎
虫之乐队，因季候的关系而颇不同，夏天与秋令的虫声，便是截然的两样。
蝉之声是高旷的，享乐的，它迎风而唱，那是生之歌，那是结婚曲。
无论听了那叽——叽——的曼长声，或叽格——叽格——的较短声，都可同样的受到一种轻快的美感。
秋虫的鸣声最复杂。
但无论纺织娘的咭嘎，蟋蟀的唧唧，金铃子之叮令，还有无数无数不可名状的秋虫之鸣声，其声调之凄抑却都是一样的。