前生地主今生客 三生同听一楼钟(一)
木兰诗原文及翻译三
木兰诗原文及翻译三《木兰诗》原文及翻译1《木兰诗》原文唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看伙伴，伙伴皆凉惶。
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄免脚扑朔，雌免眼迷离，双免傍地走，安能辨我是雄雌！木兰诗翻译：一声声的叹息，木兰对着门把布织。
听不见织机上的梭子响，只听到木兰女在叹息。
问木兰思什么？问木兰想什么？木兰我也没有思什么，木兰我也没想什么。
昨夜已见军中文告，可汗正在大规模征兵，征兵名册实在很多，册册都有爹爹的名字。
爹爹没有大儿子，木兰没有大哥哥，女儿我愿为出征买鞍备马，从今后替爹去从军。
到东面的集市买好骏马，到西边的集市买好马鞍和鞍垫，到南面的集市买来嚼子、笼头和缰绳，到北边的集市买来长鞭。
清晨告别父母出征去，傍晚住宿在黄河边。
听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听到黄河奔涌水声溅溅。
清晨辞别黄河出征去，傍晚来到黑山之巅，听不到爹娘唤女儿的声音，只听到燕山胡人的战马啾啾嘶鸣。
万里迢迢奔赴战场，飞越过道道险关、重重山峰。
北风传送着军营中击柝打更的声音，寒冷的月光映照着铠甲征衣。
将军身经百战出生入死，勇士们征战十年凯旋归来。
归来后朝见天子，天子坐在朝廷大堂。
给木兰记下屡屡战功，赏赐的财物成百上千。
2024届高考语文备考专题：《红楼梦》文化常识精编
2024届高考冲刺专题：《红楼梦》文化常识精编1须眉：代指男子。
2裙衩：代指女子。
3瓦灶绳床：瓦灶为土坯烧成的简陋的灶，俗称行灶。
绳床亦名胡床、交床，为一种简易的坐具。
《演繁露》：“今之交床，本自虏来，始名胡床…唐穆宗时又名绳床。
”4簪缨：贵者的冠饰，这里代指作官。
簪：一种横插髻上或连接冠与髻的长针。
缨：帽带。
5空：“空”与下文的“色”、“情”，均佛教用语。
佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚。
“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”乃对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。
这里是借用，已注入了作家的人生体验。
6冤家：原为佛教用语。
《五灯会元》：“佛教慈悲，冤亲平等。
”后既作“仇人”、“对头”解，也用作对所爱之人的昵称，即爱极的反语。
7三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。
8度脱：佛家用语，超度解脱。
9过会：旧时遇节庆，随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类，观者如潮。
10大比、春闱：明清科举制，考试分为三级。
第一级是院试，考府县的童生，考取的为“生员”（秀才）；第二级是乡试，考一省的生员，考取的为“举人”；第三级是会试，考全国的举人，考取的为“贡士”（再经殿试赐进士出身)。
乡试、会试均三年一科，也称“大比”。
乡试在秋天，称为“秋闱”；会试在春天，称为“春闱”。
11黄道黑道：为我国古代天文学的专名，黄道指日，黑道指月。
《汉书·天文志》：“日有中道”，“中道者黄道，一曰光道。
”又云：“月有九行者，黑道二。
”后星占者将每日的干支阴阳分为“黄道”和“黑道”，黄道主吉，黑道主凶。
12社火花灯：这里指元宵节灯火。
社：社日。
祭祀土神之日，分春秋两祭，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。
社火：社日扮演的各种杂戏。
花灯：正月十五元宵节有放花灯的习俗。
13笏：一名“手板”。
封建时代臣僚上朝时手中所拿的狭长板子，用象牙或木、竹片制成，可作临时记事之用。
14进士、班：进士分为三甲（三等），除一甲三名外，其馀进士再经“朝考”，录取的称庶吉士；没有录取的，经过候选的程序，分发各部或外省听候委用。
罗状元醒世词.醒世诗.醒世歌
罗状元醒世词贪名贪利满世间，不如绿水伴青山，笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
人间富贵花间路，机关用尽徒枉然，人心不足蛇吞象，运到头时螂扑蝉。
红尘大厦千万间，白骨荒郊一丘山，粗茶淡饭充一饱，锦衣难穿三万天。
积金万两空双手，争名夺利不如闲，何如及早回头看，青青松柏耐岁寒。
自古为人需见机，见机终久有便宜，棋中得胜饶一着，来日阴晴未可知。
终日茫茫无了期，不如退步隐闲居，草衣遮体同绸缎，野菜甘甜可充饥。
人生世上一蜉蝣，劳劳禄禄几时休，平生衣食随缘过，得趣清闲便无忧。
荣辱纷纷落眼前，不如安分且随缘，身贫少虑多清福，几人骑鹤上江南？ 看破红尘待若何，犹如新燕补旧窝，辛苦到头白辛苦，一世功名成旧说。
人情相见不如初，运来风光运蹇无，锦上添花从来有，雪中送炭世间无。
时来易得金千两，运去难赊酒一壶，繁花落去无亲友，谁人肯济困时无。
人心曲曲湾弯水，世世重重叠叠山，古古今今多改变，来来往往总循环。
放翁有诗参世间，大布量衣趁体宽，世上闲愁千万种，不叫一点上眉端。
蓑衣牧童自在身，短笛轻吹杏花春，今年多少名利客，机关算尽不如君。
有荣有辱必有忧，名利英雄有日休，世途成败残称子，人事高低急水舟。
尘世纷纷一笔勾，林泉深处任我游，盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。
得着闲眠心自乐，吃些淡饭也忘忧，眼前多少英雄汉，为甚来由不转头*************************************************************罗状元醒世诗一富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州与其十事九如梦 不若三平两满休能自得时还自乐 到无心处便无忧而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头二戈盾随身已有年 闲非闲是万千千 一家饱暖千家怨 半世功名百世冤 象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然 有人问我修行事 云在青山月在天三为人不必苦张罗 听得僧家说也么 知事少时烦恼少 识人多处是非多 锦衣玉食风中烛 象简金鱼水上波 富贵欲求求不得 纵然求得待如何四新命传宣墨未干 栉风沐雨上长安 低头懒进三公府 跣足羞登万善坛 闻戒固多持戒少 承恩容易报恩难 何如及早回头看 松柏青青耐岁寒五要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求 无益语言休着口 不干己事少当头 人间富贵花间露 纸上功名水上沤 看破世情天理处 人生何用苦营谋六尘世纷纷一笔勾 林泉深处任遨游 盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流 得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧 眼前多少英雄辈 为甚来由不转头七有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲 人心曲曲湾湾水 世事重重迭迭山 古古今今多变改 来来往往总循环 将将就就随缘过 苦苦甜甜命一般八独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂 黄金不是千年业 红日能消两鬓霜 身后碑铭空自好 眼前傀儡为谁忙 得些生意随时过 光景无多易散场九得失万事总由天 机关用尽枉徒然人心不足蛇吞象 事到头来螂捕蝉 无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤 得过一日过一日 一日清闲一日仙十贪名逐利满世间 不如破衲道人闲 笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽 富贵百年难保守 轮回六道易循环 劝君早办修行路 一失人身万劫难十一自古为人欲见机 见机终久得便宜 人非己事休招惹 事若亏心切莫为 得胜胜中饶一着 因乖乖里放些痴 聪明少把聪明使 来日阴晴未可知十二急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋 朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头 是是非非何日了 烦烦恼恼几时休 明明白白一条路 万万千千不肯修十三人情相见不如初 多少贤良在困途 锦上添花天下有 雪中送炭世间无 时来易得金千两 运去难赊酒一壶 堪叹眼前亲族友 谁人肯济急时无十四别却家园出外游 当时冷眼看公侯 文章盖世终归土 武略超群尽白头 不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁 一日三餐充饱腹 但休休时且休休十五看破红尘待若何 犹如新燕补旧窝 辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波 积金万两空白首 争名夺利尽虚浮 算起万般浑是梦 无如急早念弥陀十六荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘 身贫少虑为清福 名重山丘长业冤 淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年 世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然十七宽性宽怀过几年 人生人死在眼前 随高随低随时过 或长或短莫怨愆 家富家贫休叹息 自无自有总由天 平生衣食随缘过 才得清闲便是仙十八为人不可不回头 名利英雄有日休 千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧 红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘 开口对人闲借问 为谁不了为谁愁十九终日忙忙无了期 不如退步隐清居 草衣遮体同绫缎 野菜充肌胜饱肥 世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞 今日不知明日事 那有工夫理是非二十衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣 石崇不享千年富 韩信空成十大谋 花落三春莺怨恨 菊开九月雁悲愁 山林幽静多清乐 何必荣封万户侯二十一万事天来莫强求 何须苦苦用机谋 饱三餐饭常知足 得一帆风便可收 生事事生何日了 害人人害几时休 冤家宜解不宜结 各自回身看后头二十二堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车 去年妄取东邻物 今日还归北舍家 分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙 若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花二十三为官终日细沉吟 紫绶无心懒整襟 阳业案前由我造 阴司地府有谁亲 愿将官职为仙职 除却凡心即佛心 寄语贤妻休再问 从今不必问来音二十四箴书一到折开吟 读罢儿童泪满襟 烈女不堪重改适 贤夫不必再相亲君今已悟为仙去 奴也随修舍色身但愿西方同善会 九莲台畔礼观音二十五斗米千钱我不收 十三年返故乡游儿孙自有儿孙福 莫为儿孙作马牛二十六富足多生变，道法千万炼。
《聊斋志异》-蒲松龄-聊斋自志-注释及译文
聊斋自志披萝带荔，三闾氏感而为骚气牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖气自鸣天簇气不择好音叱有由然矣气松落落秋萤之火，魁魅争光气逐逐野马之尘，罔两见笑气才非千宝，雅爱搜神＠；情类黄州，喜人谈鬼气闻则命笔，遂以成编气久之，四方同人气又以邮筒相寄气因而物以好聚气所积益夥气甚者：人非化外，事或奇于断发之乡气睫在眼前，怪有过于飞头之国气遗飞逸兴，狂固难辞气永托旷怀，痴且不讳气展如之人气得毋向我胡卢耶妇然五父衢头，或涉滥听气而三生石上，颇悟前因气放纵之言，有未可概以人废者气【注释】CD披萝带荔，三间氏感而为骚：意为披萝带荔的山鬼类的民间传闻引起了屈原的诗兴。
披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薛荔兮带女萝。
“写山鬼以薛荔为衣，以女萝为带。
薛荔，也叫木莲；女萝，一名松罗，两者均指香草。
三闾氏，指屈原。
屈原（约前340—前227)，名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三间大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。
感，感触，有所感而发。
骚，指以屈原《离骚》为代表的一种诗歌形式，也称“楚辞”。
＠牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖：意为李贺对于牛鬼蛇神那样的荒诞不经的事情却纳入诗歌，嗜吟成癖。
牛鬼蛇神，指虚荒诞幻的不经之事。
唐杜牧《李长吉歌诗序》论其诗云：＂鲸咕鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。
“长爪郎，指李贺。
李贺(790—816),字长吉，唐中期诗人。
唐李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。
能苦吟疾书。
”＠天赖：自然界的音响。
《庄子·齐物论》：＂汝闻人赖而未闻地赖，汝闻地赖而未闻天簇夫。
”这里借指发自胸腿的诗作。
＠好音：好听的声音。
《诗·鲁颂·洋水》：“食我桑跳，怀我好音。
”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。
＠有由然：有一定的原委。
以上举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，有着久远的传统和理由。
＠松落落秋萤之火，魁魅争光：意谓自己孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。
三生同听一楼钟
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一
朵 叉一朵 花 朵 可 以被 风 吹 雨打 了去 ，但 因 为心 里 有 爱 ，
所 以他还 可 以开 出下 一朵 ，直至 上帝斩 草 除根 ，连 他的 生
命 也捧 了去 ，但 手 捧离 去的 时候 ，落 英缤 纷 ，李商 隐 一生 所 开的 花朵 一朵 朵 一簇簇 一 团 团抛 下来 ，让 之后千 年 的人 间 ，在 李商 隐的 世界 里迷路 了 ，不 觉迷 路为 花开 。
，，
耗 的 大唐 ，一 个 个文 人志 士 都在 失去 着他 们 独立 的 地位 ，
当他 们 失 去这 种独 立 性的 时 候 ，那深 入 骨髓 的 凋零 寂寞 ， 让 整 个晚唐 亦黯 然消 沉 ，如南 海睡 莲 ，夜则 花低 入水 。 而李 商 隐 不 能幸 免 于 此 ，他 只 不过 是 爱 上 了一 个 女
永诀 。
蝙 拂 帘旌终 展转 ， 鼠翻 窗 网小 惊猜 。 背灯独 共馀 香语 ，
不 觉犹 歌起 夜来 。
李 商 隐 一 生的 政 治 悲 剧从 他 遇 见他 的 妻 开 始 ，但他 却 从 不 后悔 与她 携 手 的这 短 短 时 光。 经 历 着剧 烈 政治 内
相爱 了 １ ４ 年， 到 了分 离的 日子 ， 一切 部来 得 那么 突然 ， 在他 还 未 回长安 的 时候 ，妻 子就 去世 了 ，李商 隐 大恸 ，从 此毕 生 的思 念 只赋予她 一 个 人。 每一 年七 夕，李 商 隐都 要仰 望辽 阔的 天河 ，为妻 子 写 下 一 首诗 ，他 看见 了那 远隔 一条 湍湍 沸 沸的 银河 的织 女走 出凤幄 ，分 开障 扇 ，渡 过星 桥 与牛 郎相 见 ，而 自己跟 妻 子 相 见 无期 ，真 想跟 那 牛 郎换 得 一年 一 度 来 相见 啊 ： ” 鸾扇
千古奇文《醒世歌》
千古奇文《醒世歌》精选十七首(一)竹林下，向阳坡，野老筑巢在山窝。
深居简出是非少，陋室长守安乐多。
生死随缘，来去是客，忙什么？(二)白天坐，晚间卧，餐食素饭两碗多。
世态炎凉千古事，得失是非早看破。
对让给他，错归于我，争什么？（三）铺宣纸，研淡墨，闲来造句开心乐。
纵横张弛天地宽，一统小楼立山河。
玉皇非他，盘古是我，忌什么？（四）不惹事，邻里和，宁肯吃亏消灾祸。
腊酒酿熟邀李翁，鲜果摘来送张婆。
有茶且喝，有话直说，虑什么？（五）日落息，日出作，春播夏锄秋收获。
红苕洋芋壮筋骨，自砍山柴烧炉火。
拥有健康，快乐多多，愁什么？（六）多行善，莫作恶，别人财宝我不要，心中无鬼不招魔。
天存公道，地讲因果，赌什么？（七）高官显，大款阔，富贵如云流水过。
青菜萝卜存真味，琴棋书画有快活。
穷通有数，各得其所，狂什么？（八）不欠债，人快活，自流汗水换生活。
勤劳终不会饿死，贪懒必然有大祸。
施舍不少，吝啬不多，算什么？（九）忍为安，知足乐，林下清闲光阴过。
儿孙有志不靠咱，身外之物莫贪多。
孝心明德，教子以学，积什么？（十）父母恩，勿忘却，良师教诲牢记着。
羔羊尚且知跪哺，人无孝义狗不如。
尊师养老，尽份职责，逆什么？（十一）经风雨，历坎坷，走遍江湖知凉热。
命由我造莫问人，自信莲台自性坐。
心存善道，我即是佛，拜什么？（十二）喜清净，甘寂寞，安步当车最快乐。
装聋作哑拒闲话，一碗稀饭润长舌。
大道无言，张口便错，说什么？（十三）离便离，合便合，世间姻缘当看破。
一世夫妻百世恩，今生凝聚前生错。
无情不来，冤家难躲，烦什么？（十四）忍讥讽，让苛刻，好事难做也该做。
自种福田自收获，庇荫后代当积德。
神明不惑，天地看作，怒什么？（十五）自在歌，逍遥乐，虚空飞来一野鹤。
明天未到昨日过，今日无病今日活。
生死如幻，四大非我，急什么？（十六）交挚友，共福祸，酒肉宴上谎言多。
他升高官捞金银，我住茅庐煮茶喝。
见贤思齐，修心养性，妒什么？（十七）身外物，何须多，粟米布衣暖心窝。
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前生地主今生客三生同听一楼钟(一)
关键词：吴中楚地狂人浪漫情感
摘要：湖南诗人易顺鼎一生多次入吴，对吴中山水一往情深，他的诗歌也体现了吴楚兼备、清丽放恣的总体风格。
表现在具体创作上，有以下特色：1.以浪漫的夸张想象来贯穿吴中山水；2.以浓烈的情感表达来描摹客观之景；3.以狂逸的精神气韵来深化吴中山水。
在晚清诸诗人中，易顺鼎是独特的存在。
在历代吴中①山水诗中，易顺鼎的吴中诗也是独特的存在。
他的诗提供了湘人入吴的视角，既继承了小谢以来南方山水诗清绝、秀丽、境界空灵的特点，又“诡奇恢丽”②，用笔放恣，富有浪漫主义的风格。
这样的风格，与易顺鼎对吴中的独特情感有关。
光绪九年，易顺鼎姐易莹去世，父亲佩绅扶乩，“李仙”指点说，易顺鼎为“吹箫王子，乞食张郎”。
他的《题张梦晋画折枝长卷寄宗室伯羲祭酒绝句八首》③序详细记载了此事的前因后果，并说：“余自少时……即结想吴中山水”，“每经行邓尉元墓与山塘七里间，忽忽如有所失”。
张灵转世之说，使他对于吴文化有异样的认同，“一见吴波便有情”（《偕诺瞿上人访太湖熨斗柄还宿圣恩寺得诗二十二首》之二十二）。
但正如丹纳所认为的，时代、种族和环境是文学的三动因④，易顺鼎自然也无法摆脱楚文化,尤其是楚辞的巨大的影响。
他的朋友程淯称他：“禀心骚雅，嵚奇瑰伟如此。
或且比于美人香草之托吟，非能读哭庵诗，非知哭庵者也。
”⑤宋育仁说他“禀心骚雅，探情忠孝”⑥……《隆竹卿
统带自肇庆军中寄诗二律和原韵答之》一诗中，他自称：“生长三闾香草地，故应哀怨祖离骚。
”
他的吴中诗，也包含着楚辞激扬飞动、色彩奇丽、想象丰富的特色。
《天井道中梅树花已盛开一首》中的“嘉树生南国”，化用了屈原的《橘颂》。
“秋峥嵘兮萧瑟，春窈窕兮融怡”（《将重游包山适遇秦散之少尉》），用了楚辞“兮”字句式。
他吴楚并提：“吴楚皆以洞庭胜。
”（《题唐子畏黄茅渚图即用唐原韵》）他无法摆脱楚人的眼光：“老子平生腰脚顽，笑他吴地太清孱”（《十二月二十四日雪中独游邓尉元墓宿圣恩寺还原阁》之三十），“谁知具区八百里，还似潇湘三六湾”（《题唐子畏黄茅渚图即用唐原韵》）。
一、以浪漫的夸张想象来贯穿吴中山水，景物描写达到了虚实相间、柔中带奇、境界开阔的艺术效果
易诗注重突出江南景物的秀丽和柔媚。
吴中多水，他的笔下便频频出现：烟波、吴波、太湖水、溪边、吴江波、越溪……他用“白苎”写歌，“黄梅”写雨，“西江”写月，桥是“虹桥”，柳是“细柳”，又以“回”、“窈窕”、“绕”……写山水的绵延，以“测测”、“丝丝”描摹江南烟雨……而在这些景物中，作者又加入了楚辞意象：山鬼、鬼、鬼歌、鬼唱、鬼气、鬼萝衣、蛟龙、龙、东皇、山灵、六龙、精灵、灵踪、艳魄、夔罔……江南实景与楚辞想象的结合，开掘了江南山水中幽深奇丽的一面。
易诗突破了传统的江南诗注重写实、格局较小的风格，是典型的易顺鼎式的抑郁奇崛、浪漫无羁。
他写邓尉元墓，就说：“此时恐有蛟龙起，吹我
还元阁上灯。
”（《十二月二十四日雪中独游邓尉元墓宿圣恩寺还原阁》）他写鼋山松影石，就说：“五大夫耶十八公，何年走入石腹中。
一入万古不得出，从此题为松影石。
”他还运用夸张、对比的手法，提炼景物，形成了境界开阔、色彩浓郁、奇崛幽深的特点。
《十二月二十四日雪中独游邓尉元墓宿圣恩寺还原阁》：“尚有梅花三万树，东南天地未萧条”，“万山如墨一灯红”，“除却升天别无法，茫茫银海不能归”。
这种想象的方式，继承了楚辞想象中色泽瑰丽的特点。
他善用夸张和纯化的方式，柔中有壮，柔景壮写，如“万花如海月如潮，桃花如火不烧楼”（《山塘冶春词六首》）……也有楚辞的幽深诡怪：“湖天月黑鬼母号”、“万山如墨一灯红”（《十二月二十四日雪中独游邓尉元墓宿圣恩寺还原阁》）……更有楚辞中上天入地的精神：“欲化苍龙天不许，免向人间受斤斧。
”（《鼋山松影石歌》）这种想象有时又与他与生俱来的“狂气”相结合，如《鼋山松影石歌》：“谁言此物终无用，与娲补天尧作栋。
”
二、以浓烈的情感表达来描摹客观之景，打破了以盛唐王维为代表的山水诗物我两忘、富于禅理的艺术特色
易诗包含着他眷山恋水的情感线索，他是以游子归家的心态来体悟自然、感叹山水的。
1884年，虽然是首次入吴，他却把自己的身份定义为“未归客”，对吴地的情感则是“苦忆”，对自己的入吴，他定义为“归乡”，对吴越山水，是“重来”、“重听”、“苦忆”。
因此，他对于吴地山水的清奇，不仅仅是发现，更多的是感叹。
正是在这样的心态影响下，他不可能以冷静的笔法来描摹苏州，而是以“主观”之情写有我之境，主
观之情观吴地山水，包含着强烈的赞叹。
他的诗歌包含着自己恋山恋水的独特形象，他特别善于描写面对山水的痴迷的状态，“山楼月上归来客，坐到山楼月下时”（《偕诺瞿上人访太湖熨斗柄还宿圣恩寺得诗二十二首》之二十一），他还从前身今世的角度描写：“吴越山水泪痕深”（《三生石》），“黄土前身呼梦晋”（《题诺公一蒲团外万梅花图用鹿庐体》）、“知是前生是此生”（《由上海至苏州绝句》），“前生地主今生客”（《过苏州吊曾季硕女士因访前生张灵墓兼省亡儿墓作》），“嗟余前生亦吴客”（《为王芾卿题所藏徐俟斋先生画山水即和芾卿自题原韵》）。
情到深处，他以奇语出之：“他日必埋骨于此”《题张梦晋画折枝长卷寄宗室伯羲祭酒绝句八首》，“还君此图三太息，梦飞邓尉支硎边”（《为王芾卿题所藏徐俟斋先生画山水即和芾卿自题原韵》）。
甚至在多年以后，生命的末期，他仍然说：“我有墓在邓尉中。
”（《雪后徐园探梅作》）他甚至有飞来奇笔，这就是在《十二月二十四日雪中独游邓尉元墓宿圣恩寺还原阁》中所咏叹的：“我亦从天乞活埋”、“指点前身埋骨处”、“愧我犹为有发僧”、“新鬼故鬼”……这样的字句的反复出现，反复咏叹，使得他的全诗的情感浓烈、执着而绝望，包含着强烈的楚辞式的悲剧色彩，是屈原的“虽九死其犹未悔”的执着精神的转化。
他在《庐山诗录自记》说，“余诗尚有在山水外者”、“身世之故，寄托于山水之间。
”⑦从他反复出现的“鲁连心”“不平鸣”、“念早灰”、“愁无极”，“愁思茫茫”等诗句来看，他的“山水之外”，不仅仅是他的人生不
得志之感的，其实是“当时只叹吴为沼，岂识神州有陆沉（《登北塔寺和韵》）”，“江南痛哭欲同谁”（《过苏州吊曾季硕女士因访前生张灵墓兼省亡儿墓作》），“金阊门外哭秋云”（《舟泊阊门作》）。
正如汪辟疆所说：“故同为山水游宴之诗，在前则极模山范水之能，在此则有美非吾土之感。
”⑧这也是其山水诗表面的潇洒背后，强烈的悲剧精神所在。
这样的描写，情显而景明，打破了以盛唐王维为代表的物我两忘、富于禅理的山水传统。
看似杂乱，其实以自己的感情投射山水，文中有我，是“以气胜”，“其真气犹拂拂从十指出”⑨。