1.1.9爱琴文明与希腊神话传说 - 赫西俄德的神谱2015(ppt文档)
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爱琴文明 ppt课件
王宫内还有手工业作坊和大仓库，仓库充满了金 银财宝、粮食、酒和油等物品。王宫除了上粗下细 的廊柱和光滑透明的石天花板、石地板装饰外，还 有摆设的工艺品和壁画，这无疑使王宫更加豪华艳 丽。工艺品有各种贵金属、象牙、宝石、水晶等制 成的形态各异的器皿，如前面提到的卡马瑞斯瓶和 金银酒杯等。
王宫南面是陵墓，其建筑规模不亚于王宫，是用 磨琢的很方正的巨石建成。所有这些不难看出，迷 宫是克里特政治、经济、文化的中心。
拳击与斗牛
克里特王宫斗牛图
女斗牛士说明图
克里特的竞技表演是在剧院进行的，他们 可能是最先用石料建造剧院的民族。根据留 下来的剧院遗址可知，剧院有18排座位，可 容纳观众400—500人。除竞技表演外，是否 有戏，不太清楚，我们只知道观众伸长脖子 在观赏某种表演，但不知是在看什么表演， 而且妇女都坐在前排，男子则在后排。不 过，舞蹈肯定存在。另外，他们有七弦琴、 双管八孔14音调笛子、大海螺制成的喇叭等 乐器。
• The Discovery of Aegean Culture （爱琴文明的发现）
• The Minoan Culture: the Island of Crete （米诺斯文明：克里特岛）
• The Mycenaean Culture （迈锡尼文明）
• Achievements of Aegean Culture （爱琴文明的成就）
克里特的商业也很活跃，它同爱琴海诸岛、希腊 半岛、小亚细亚、腓尼基、埃及以及地中海西部， 都有密切的贸易往来，它与这些地区进行贸易的同 时，还在这些地区建有殖民点，这说明，海外贸易 是这个岛国的经济命脉。广泛的贸易必然会有度量 衡制度和货币单位，他们使用的法码有石制和铜制 的，也绘有动植物精美图案，不过，他们的货币不 高明，用重达29公斤的牛皮形铜块当钱用。克里特 人还建有强大的海军，其目的不仅是保证海上贸易 的畅通无阻，同时还进行商业殖民掠夺，并迫使许 多地方称臣纳贡。它既是海上霸主，又是陆上强 国。
希腊《神谱》演示文稿
3 盖亚生了天空，天神乌拉诺斯（Ouranos）；海洋，海神彭透斯（Pontus）；山 脉，山神乌瑞亚（Ourea）。并与乌拉诺斯结合生了六男六女，即十二个提坦神
4 瑞亚和克洛诺斯 生有三个女儿和三个儿子 三个女儿：赫斯提亚Hestia、得墨特 耳Demeter、赫拉Hera; 三个儿子：哈迪斯Hades、宙斯Zeus、波塞冬Poseidon。
地狱深渊神：塔耳塔洛斯（Tartarus）
• 地狱深渊神：塔耳塔洛斯（Tartarus）
• 卡俄斯二子。五大创世神之一。地狱冥土 的创造者，深渊的本体。他出生在大地盖 亚之后，在大地的下端，后来和盖亚生了 该亚最小的儿子就是怪物提丰（Typhon）。 他是一个无形的深渊，位于世界的最底端， 此后他是关押妖魔怪物和一些神祗的地方。 宙斯就把一些提坦神关押在塔耳塔洛斯。
希腊语：Ζεύς，或Δίας 希腊神话 中的主神，第三任神王，是奥林匹 斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之 子，掌管天界；他以雷电为武器， 维持着天地间的秩序，公牛和鹰是 他的标志。他的兄弟波塞冬和哈得
长着一百个蛇头的提丰
希腊的旧神谱记载了天地的起源。宇宙最古老的神是混沌卡厄斯，卡厄斯生出 了大地之神盖亚,盖亚生了天空之神乌拉诺斯并与之结合生了许多儿女。其中 最小的儿子克罗诺斯阉割其父并取代了其父的统治地位，成为宇宙的第二代 统治者。克罗诺斯害怕自己的儿子取代他的统治地位，就把妻子所生的孩子 吞到肚里，不料最小的儿子宙斯却被妻子瑞亚藏了起来，长大后迫使他吐出 吞到肚里的兄弟姐妹，推翻了他的统治，并把他关到了地狱。
黑夜女神：尼克斯（Nyx）
• • • • • • • • • • • • • • • 黑夜女神：尼克斯（Nyx） 黑夜女神，卡俄斯之女。五大创世神之一。俄瑞波斯诞生后在大地（盖亚）之上诞生。黑夜的化身 和本体，她是一位古老而强大的神祗，她不但同他哥哥生了三个孩子外还独自一人生了一大批神： 塔那托斯（Thanatus）：死神； 修普诺斯（Hypnus）：睡神； 莫伊莱（Moerae）命运三女神：克洛索(Clotho)、拉赫西斯(Lachesis)和阿特洛泊斯(Atropos)； 厄里斯（Eris）：不和女神； 摩洛斯（Morus）：厄神、命数神； 刻耳（Ceres）：鬼神； 摩墨斯（Momus）：嘲神； 卡尔（Ker）破坏毁灭神； 俄匊斯（Oizys）：忧神； 涅墨西斯（Nemesis）：义愤（报应、复仇）女神； 阿帕忒（Apate）：骗神（欺骗女神）； 菲罗忒斯（Philotes）：淫神（性欲淫乱之神）； 革剌斯（Geras）：老神（年龄女神）等。 尼克斯和她哥哥代表了卡俄斯的黑暗一面。她的子女中，有些加入到了天神的行列（其中有些神 最终还是被逐出圣山），有些则成了冥神。尼克斯一系虽然未能与天神、地（海）神、冥神平起平 坐，但其势力实在不可小觑，不仅是哈迪斯，恐怕宙斯也得掂掂自己的份量。 尼克斯形象通常形容为身穿黑衣的妇女，她位于冥府的住所也是黑云弥漫。每当晚星赫斯珀洛斯 （Hesperus）开道，她便离开冥府，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地，让世界浸入宁静。
第一章爱琴文明与希腊神话传说
第一章：爱琴文明与希腊神话传说教学过程：第一章：爱琴文明与希腊神话传说一、爱琴文明的发展演化（一）米诺斯文明1．米诺斯王以及他的那座扑朔迷离的迷宫而得名的米诺斯文明2．米诺斯文明就与周围地区、尤其是与爱琴海沿崖地区保持着密切的文化联系，这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一种普遍相似性和同源性。
由于这个缘故，文化学家和历史学家们通常也把米诺斯文明以及其后出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
3．到了公元前1700年以后，米诺斯文明进入了发展的鼎盛时期，并且确立了爱琴文明乃至地中海世界的海上霸权，在海外贸易活动的刺激下，克里特的宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水平。
4．1900年英国著名考古学学伊文思博士发掘了这座几经修复的古老宫殿。
5．克里特文明在公元前2500-前1450年这段时间里，曾向希腊半岛、安纳托利亚的沿海地区和爱琴海诸岛进行文化辐射和殖民活动，并与埃及和地中海东崖地区有着广泛的贸易往来。
P36．在早期米诺斯文明中确实打上了浓重的埃及文化烙印，这种文化影响在迷宫、半人半兽的神怪和代达罗斯式的能工巧匠为其显著特点的米诺斯神话中表现得尤为明显。
7．自公元前3000年代未期开始，米诺斯文明的势力范围和影响已扩及到希腊大陆和爱琴海沿崖地区，先后受到来自西亚的野蛮民族和来乍希腊北部的印欧语诸游牧部落的侵犯。
8．米诺斯文明是埃及、西亚、小亚以及来自北方的洲牧民族等多咱文化相互交融、氤氲化生的结果。
P49.真正的爱琴文明主要是指发源于克里特岛的米诺斯文明。
10．在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明，在公元前16世纪以后逐渐成为希腊大陆和爱琴海地区的文明中心，迈锡尼文明是由一支来自北方的游牧民族——阿卡亚人所建；迈锡尼文明实际是印欧语游牧入侵者的文化与爱琴海地区的米诺斯文明相融合的结果。
11．阿卡亚人对爱琴海地区的血与米的征服活动构成了希腊英雄传说的历史原型。
12．迈锡尼埋藏曾经发生过的战争场面——这种战争场面反映了两种异质文化之间的尖锐冲突和痛苦融合过程——和航海13．迈锡尼文明灭亡到希腊城邦文明诞生，中间经历了长达三个世纪之久。
希腊神话 课件 ppt
人虽长的丑，却很温柔，热爱和平，是天庭人间都很受欢迎。 (11)阿波罗Apollo： (太阳之神)
★ 射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神、太阳神，又名福波斯， 闪光之神。最了不起的是他的预言本领。他代表着光明，永远年轻，美貌和 谐和沉静。掌管医药，文学，诗歌，音乐等。
奥林匹斯主神：
(12)维纳斯Aphrodite： (美与爱之神) ★ 性爱与美貌女神，她代表最感性的生活观，象征着美丽、年轻和情
奥林匹斯主神：
(9)赫耳墨斯Hermes： (商业之神) ★ 神使, 是奥林匹斯山上最机灵的神。脚生双翼，速度如飞，成为天界
众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助 保护者；同时也是最聪明狡猾的神，传说，他是一位天才的雄辩家，所以他 还是雄辩术之神。
(10)赫淮斯托斯（赫菲斯托斯）Hephaestus： (火焰之神) ★ 火神,宙斯和赫拉之子。长的奇丑，跛足，是美丽神界的一大败笔！可
希腊的神秘面纱
希腊神话综述
希腊神话（希腊语：ελληνική μυθολογία）即口头或文字上 一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
希腊文化源于古老的爱琴文明希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
古希腊
有奥林匹斯十二大神；英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是
古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。
欲的满足。
地面小神中的两个大神：赫斯提亚和狄俄倪索斯 (13)赫斯提亚Hestia： (炉灶之神)
★家灶及火焰女神，她是克罗诺斯与盖亚最大的孩子宙斯的大姐， 掌万民的家事。 （14）狄俄尼索斯Dionysus：（酒与狂欢之神）
★ 好客的酒与狂欢之神，宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一 有凡人血统的正式神祇，众神中最接近人类的一位，他象征着非理性、 放纵和激情；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格 ，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。
★ 射术、艺术、科学的保护神，公正的惩罚神、太阳神，又名福波斯， 闪光之神。最了不起的是他的预言本领。他代表着光明，永远年轻，美貌和 谐和沉静。掌管医药，文学，诗歌，音乐等。
奥林匹斯主神：
(12)维纳斯Aphrodite： (美与爱之神) ★ 性爱与美貌女神，她代表最感性的生活观，象征着美丽、年轻和情
奥林匹斯主神：
(9)赫耳墨斯Hermes： (商业之神) ★ 神使, 是奥林匹斯山上最机灵的神。脚生双翼，速度如飞，成为天界
众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助 保护者；同时也是最聪明狡猾的神，传说，他是一位天才的雄辩家，所以他 还是雄辩术之神。
(10)赫淮斯托斯（赫菲斯托斯）Hephaestus： (火焰之神) ★ 火神,宙斯和赫拉之子。长的奇丑，跛足，是美丽神界的一大败笔！可
希腊的神秘面纱
希腊神话综述
希腊神话（希腊语：ελληνική μυθολογία）即口头或文字上 一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
希腊文化源于古老的爱琴文明希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
古希腊
有奥林匹斯十二大神；英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是
古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。
欲的满足。
地面小神中的两个大神：赫斯提亚和狄俄倪索斯 (13)赫斯提亚Hestia： (炉灶之神)
★家灶及火焰女神，她是克罗诺斯与盖亚最大的孩子宙斯的大姐， 掌万民的家事。 （14）狄俄尼索斯Dionysus：（酒与狂欢之神）
★ 好客的酒与狂欢之神，宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一 有凡人血统的正式神祇，众神中最接近人类的一位，他象征着非理性、 放纵和激情；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格 ，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。
古希腊神话
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
11、神使——赫尔墨斯 （Hermes) ★ 市场神、商业神、财 神 、窃贼之祖 ★ 飞毛腿——带翅膀的 金拖鞋 ★ 乐天派，是“古代的 嬉皮士” ★ 现代阐释学词根来源
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
12、酒神——狄奥尼索斯 （Dionysos） ★ 形象：由常春藤、葡 萄蔓和葡萄果穗缠绕而 成的花环，一支上端雕 有松果图形的图尔所斯 杖，以及一只坎萨洛斯 双柄大酒杯 ★ “宙斯瘸腿” ★ 对酒神的祭祀，后来 发展为古希腊戏剧 卡拉瓦乔笔下的酒神
7、智慧女神 ——雅典娜（Athene） 雅典娜（ 雅典娜 Athene） 头颅中所生” ★ “头颅中所生” ★ 雅典城帮的保护神 ★ 威力与智慧的化身 表征有猫头鹰、 ★ 表征有猫头鹰、长 矛、蛇等
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
古希腊银币 ： 雅典娜头像， 雅典娜头像，反面是雅典娜的圣鸟猫头鹰
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
狄奥尼索斯跟随半羊神潘长大，他的祭祀仪式上多是女性追随者。
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
★ 酒神精神与日神精神 狄奥尼索斯（Dionysos）所代表的 宗教精神与阿波罗相对抗，狂欢、陶醉、 迷狂是其特性，尼采最早将阿波罗精神 和狄奥尼索斯精神视作希腊精神的两极， 即象征理性的日神精神，象征生命冲动 的酒神精神。
哈台斯与帕尔塞福涅
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
5、太阳神——阿波罗 （Apollon） ★ 主管光明、青春、 医药、畜牧、音乐和 诗歌 ★ 最具男性美的神 ★ 背着弓箭，驾着 骏马拉的太阳车
1.1·2 奥林匹斯神系 1.1·
5、太阳神——阿波罗 （Apollon）
阿波罗追求达芙妮 她只好变成桂树
爱琴文明与希腊神话传说 - 赫西俄德的神谱
赫西俄德（Hersiod) 的《神譜》梳理了諸 神的譜系
希臘人在追溯自己的家族譜系時也相應地整 理出一套神的譜系，因為希臘人相信作為自己 祖先的英雄們必定有一個神的起源。
在希臘人眼裏，神與神的後裔是神，而神與 人的後裔則是英雄，這些英雄往往又被當作王 者的始祖。按照這種家族起源的解釋方式，自 然而然地從英雄譜系上溯到諸神的譜系。
從歷史的角度來看，希臘史詩和緊隨其後產生 的希臘悲劇所講述的內容，大多取材於以血緣關 係為紐帶的氏族社會向以財產關係為紐帶的公民 社會轉化時期的傳說。這種以典型化的形式表現 為英雄個人厄運的悲劇故事，實際上不過是曾經 發生過的許多古老家族興衰歷史的藝術再現。在 從西元前12―前8世紀的民族大遷徙和大融合的社 會轉型期間，每一個古老家族都不可避免地面臨 著解體和重構的考驗，這就是它們共同的歷史命 運。
西方文化概論
（古希臘文化部分）
第一節：愛琴文明與希臘神話傳說
本節要目：
• 一、克裏特與邁錫尼 • 二、希臘神話傳說的源流 • 三、荷馬史詩與“系統敘事詩” • 四、赫西俄德的《神譜》
四、赫西俄德的《神譜》
荷馬史詩和“系統敘事詩”主要講述了 阿卡亞英雄的傳奇故事，赫西俄德的《神 譜》則把希臘諸神的譜系加以梳理，不僅 使希臘神話與英雄傳說有機地聯繫起來， 而且開始渲染烘托“命運”的主題。
從最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奧林匹斯 主神宙斯(Zeus,雷電之神），絕大多數神都象徵著 某種自然現象。到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中， 神又超越了自然性而獲得了社會性，產生了諸如戰 爭之神、商業之神以及正義女神、美惠女神和命運 女神等代表社會現象的神祇。
從第二方面來看，以神秘的“命運”作為神系延續 和發展的契機是希臘神話的一個基本特徵：
希腊神话中各神ppt课件(完成)
赫拉的嫉妒心强到了可怕的境地，她不仅不放过自己的情敌， 对于与情敌有关的事物也难以忍受。可是，严厉的天后赫拉却痛 恨这个名叫埃葵娜的王国，因为这是与她争风吃醋的情敌的名字， 它勾起他的满腔宿怨。她给全岛送去可怕的瘟疫。瘴气和令人窒 息的毒雾弥漫山野，阴惨惨的浓雾裹住了太阳，然而就是不下一 场雨。四个月过去了，海岛上天天刮着闷热的南风，地上升起一 股股死之气息，池塘和河流里的水全都发绿变臭，荒芜的田野里 毒蛇成群。它们的毒液渗流在井水或河水里，四处泛滥。疯狗、 疯牛，疯羊、飞禽走兽全都疯了。最后，瘟疫灾害也降临到人的 身上。尸横遍野，一片恶臭。
送人类一棵橄榄树。骏马在当时是战车发动机， 象征战争；而橄榄树象征和平，果实可以榨油， 在资源贫乏的希腊也算是扶贫项目。宙斯主持奥 林匹斯议会投票，于是雅典娜胜出。
2021/6/27
雅典娜：（罗马又称弥涅耳瓦 Minerva) Athena智慧女神，三处女神 之一。乌云和雷电的主宰者，丰产女 神，和平劳动的庇护者，科学的庇护 者，女战神。她是智慧与力量的完美 结合 。
2021/6/27
四、得墨忒尔（Demeter）
——悲情流浪者（农神）
族谱
克洛诺斯
瑞亚
得墨忒尔
得墨忒尔是个乐于奉献、尽心尽责的慈 母，是农业与丰收的女神，农民的圣母，奥 林匹斯系列中最善良正派的神灵。在夏天清 新的原野和田园中，美丽的得墨忒尔翩翩走 来，她头戴缀满闲话谷穗的冠冕，臀挎果篮， 另一手持火炬，容貌端庄而慈爱。
武器：神盾
圣木：橄榄树
2021/6/27
智慧女
指智慧
神雅典 娜
2021/6/27
雅典娜是雅典城的守护神，也
是代表智慧的女神。原作为巴底农 神庙大殿的主像，全身高达13米， 用银白色大理石雕成，局部镶嵌着 象牙与黄金，可惜已在拜占庭帝国 时代被毁坏。这里介绍的是大理石 小型摹制品。在这件女神雕像中， 她头戴战盔，身着希腊式连衣长裙， 护胸和甲胄上装饰有蛇形饰边和人 头像；她裸露双臂，透过薄衣裙可 隐见丰艳健美而有力量的身体；衣 裙褶纹和饰物造成横竖线条的疏密 变化美；她的手势动作可能是执长 矛和托物，整个形象富有女性的温 柔和充满生命，更多的是人性，绝 少神性，这表明希腊化时期艺术已 走向世俗化。
送人类一棵橄榄树。骏马在当时是战车发动机， 象征战争；而橄榄树象征和平，果实可以榨油， 在资源贫乏的希腊也算是扶贫项目。宙斯主持奥 林匹斯议会投票，于是雅典娜胜出。
2021/6/27
雅典娜：（罗马又称弥涅耳瓦 Minerva) Athena智慧女神，三处女神 之一。乌云和雷电的主宰者，丰产女 神，和平劳动的庇护者，科学的庇护 者，女战神。她是智慧与力量的完美 结合 。
2021/6/27
四、得墨忒尔（Demeter）
——悲情流浪者（农神）
族谱
克洛诺斯
瑞亚
得墨忒尔
得墨忒尔是个乐于奉献、尽心尽责的慈 母，是农业与丰收的女神，农民的圣母，奥 林匹斯系列中最善良正派的神灵。在夏天清 新的原野和田园中，美丽的得墨忒尔翩翩走 来，她头戴缀满闲话谷穗的冠冕，臀挎果篮， 另一手持火炬，容貌端庄而慈爱。
武器：神盾
圣木：橄榄树
2021/6/27
智慧女
指智慧
神雅典 娜
2021/6/27
雅典娜是雅典城的守护神，也
是代表智慧的女神。原作为巴底农 神庙大殿的主像，全身高达13米， 用银白色大理石雕成，局部镶嵌着 象牙与黄金，可惜已在拜占庭帝国 时代被毁坏。这里介绍的是大理石 小型摹制品。在这件女神雕像中， 她头戴战盔，身着希腊式连衣长裙， 护胸和甲胄上装饰有蛇形饰边和人 头像；她裸露双臂，透过薄衣裙可 隐见丰艳健美而有力量的身体；衣 裙褶纹和饰物造成横竖线条的疏密 变化美；她的手势动作可能是执长 矛和托物，整个形象富有女性的温 柔和充满生命，更多的是人性，绝 少神性，这表明希腊化时期艺术已 走向世俗化。
1.1.9爱琴文明与希腊神话传说 - 赫西俄德的神谱2015(ppt文档)
赫西俄德（Hersiod) 的《神谱》梳理了诸 神的谱系
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整 理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己 祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与 人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王 者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自 然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
根据赫西俄德的讲述而绘制的神谱
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》 具有两方面的重要意义：
第一，它通过神系的生殖原则反映了一 种朴素的宇宙起源论和自然演化观；
第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力 的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的 家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然 观，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
斯和名匠代达罗斯在克诺索斯； 前1250-1183：特洛伊“第六城”；荷马史诗中的英雄时代； 前1225：传奇人物阿耳戈船英雄之航行（伊阿宋取金羊毛）； 前1200：阿伽门农即位；前1192-1183：希腊联军围攻特洛伊城； 前1104：多利亚人（传说为赫拉克勒斯的后裔）侵入希腊。
雅典始祖刻克洛普斯
西方文化概论
（古希腊文化部分）
主讲人
国家教学名师、武汉大学教授
赵林
第一节：爱琴文明与希腊神话传说
本节要目：
一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 四、赫西俄德的《神谱》
四、赫西俄德的《神谱》
荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了 阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神 谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅 使希腊神话与英雄传说有机地联系起来， 而且开始渲染烘托“命运”的主题。
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西方文化概论
（古希腊文化部分）
主讲人
国家教学名师、武汉大学教授
赵林
第一节：爱琴文明与希腊神话传说
本节要目：
一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 四、赫西俄德的《神谱》
四、赫西俄德的《神谱》
荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了 阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神 谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅 使希腊神话与英雄传说有机地联系起来， 而且开始渲染烘托“命运”的主题。
迈锡尼时期英雄大事记
（威兰·杜尔《世界文明史》）
前1582：刻克洛普斯建立雅典； 前1433：传奇人物与大洪水； 前1313：卡德摩斯建立底比斯； 前1300-1100：阿卡亚人统治希腊之时代； 前1283：传奇人物珀罗普斯进入伊利斯（Elis）； 前1261-1209：大力士赫拉克勒斯的时代； 前1250：英雄忒修斯在雅典，俄底浦斯在底比斯，克里特国王米诺
赫西俄德（Hersiod) 的《神谱》梳理了诸 神的谱系
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整 理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己 祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与 人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王 者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自 然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
根据赫西俄德的讲述而绘制的神谱
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》 具有两方面的重要意义：
第一，它通过神系的生殖原则反映了一 种朴素的宇宙起源论和自然演化观；
第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力 的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的 家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然 观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生 的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关 系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民 社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现 为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上不过是曾经 发生过的许多古老家族兴衰历史的艺术再现。在 从公元前12―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社 会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临 着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命 运。
从最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奥林匹斯 主神宙斯(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着 某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中， 神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战 争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运 女神等代表社会现象的神祇。
从第二方面来看，以神秘的“命运”作为神系延续 和发展的契机是希腊神话的一个与 金羊毛
荷马史诗、“系统叙事诗”、赫西俄德 《神谱》以及各主要英雄谱系，不仅以系统 化的方式将流传于民间的散乱的希腊神话和 英雄传说缀结为一个有机的体系神话，而且 把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述 的主题，开始突出命运和神谕的重要性，从 而具有了最初的悲剧色彩。
斯和名匠代达罗斯在克诺索斯； 前1250-1183：特洛伊“第六城”；荷马史诗中的英雄时代； 前1225：传奇人物阿耳戈船英雄之航行（伊阿宋取金羊毛）； 前1200：阿伽门农即位；前1192-1183：希腊联军围攻特洛伊城； 前1104：多利亚人（传说为赫拉克勒斯的后裔）侵入希腊。
雅典始祖刻克洛普斯
希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实 现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸 免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他 的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使 希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在 背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的 “命运”。
命运三女神(Moirae)
（古希腊文化部分）
主讲人
国家教学名师、武汉大学教授
赵林
第一节：爱琴文明与希腊神话传说
本节要目：
一、克里特与迈锡尼 二、希腊神话传说的源流 三、荷马史诗与“系统叙事诗” 四、赫西俄德的《神谱》
四、赫西俄德的《神谱》
荷马史诗和“系统叙事诗”主要讲述了 阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神 谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅 使希腊神话与英雄传说有机地联系起来， 而且开始渲染烘托“命运”的主题。
迈锡尼时期英雄大事记
（威兰·杜尔《世界文明史》）
前1582：刻克洛普斯建立雅典； 前1433：传奇人物与大洪水； 前1313：卡德摩斯建立底比斯； 前1300-1100：阿卡亚人统治希腊之时代； 前1283：传奇人物珀罗普斯进入伊利斯（Elis）； 前1261-1209：大力士赫拉克勒斯的时代； 前1250：英雄忒修斯在雅典，俄底浦斯在底比斯，克里特国王米诺
赫西俄德（Hersiod) 的《神谱》梳理了诸 神的谱系
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整 理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己 祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与 人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王 者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自 然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
根据赫西俄德的讲述而绘制的神谱
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》 具有两方面的重要意义：
第一，它通过神系的生殖原则反映了一 种朴素的宇宙起源论和自然演化观；
第二，它蕴涵着一种以“命运”为动力 的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的 家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然 观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生 的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关 系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民 社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现 为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上不过是曾经 发生过的许多古老家族兴衰历史的艺术再现。在 从公元前12―前8世纪的民族大迁徙和大融合的社 会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临 着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命 运。
从最原始的神卡俄斯（Chaos,混沌）到奥林匹斯 主神宙斯(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着 某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中， 神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战 争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运 女神等代表社会现象的神祇。
从第二方面来看，以神秘的“命运”作为神系延续 和发展的契机是希腊神话的一个与 金羊毛
荷马史诗、“系统叙事诗”、赫西俄德 《神谱》以及各主要英雄谱系，不仅以系统 化的方式将流传于民间的散乱的希腊神话和 英雄传说缀结为一个有机的体系神话，而且 把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述 的主题，开始突出命运和神谕的重要性，从 而具有了最初的悲剧色彩。
斯和名匠代达罗斯在克诺索斯； 前1250-1183：特洛伊“第六城”；荷马史诗中的英雄时代； 前1225：传奇人物阿耳戈船英雄之航行（伊阿宋取金羊毛）； 前1200：阿伽门农即位；前1192-1183：希腊联军围攻特洛伊城； 前1104：多利亚人（传说为赫拉克勒斯的后裔）侵入希腊。
雅典始祖刻克洛普斯
希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实 现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸 免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他 的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使 希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在 背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的 “命运”。
命运三女神(Moirae)