2018年高二下学期期中考试语文试题(含答题卡及答案)

2018年高二下学期期中考试语文试题（含答题卡及答案）（满分150分，时间120分钟）第一卷阅读题一、现代文阅读（41分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

中国古代的流遇［注］民歌李雄飞文字出现之时，远古民歌早就在不断产生又不断消失。

流传至今的上古民歌及四方之音，是先民持续流寓的结果。

各地人类最初发出的声音清浊粗细有别，各地民歌的差异从产生的时候就开始存在了。

古代民众的大规模流寓往往是非持续性地骤然流动开来，其原因有天灾或部族迁徙等，但战争等人祸尤巨。

不同时代、地域、民族之不同阶层、身份、职业、性别、年龄的不同人群以不同方式经历不同路途、遭际、命运之流遇，由此而引起的自然、社会与人文氛围之变化，使得流寓者创作出风格、种类、形态、旨趣迥然有异的民歌。

他们以歌完成着物质与精神的双重诉求，在现实世界与艺术氛围里寻找心理平衡。

一些民间歌手随编随唱，形成个人演唱风格，使得许多民歌相互影响，也由之诞生了许多经典民歌及民歌类别。

社会流寓改变着民歌土壤，造就了一部分民间的歌者与歌曲。

但战乱频仍使得许多地方人死歌绝，成了民歌空白带或隔离带。

民歌对于社会流遇的记录与反映是多层次、多维度的，有被动与主动、外出与家居、群体与个人等。

民歌具有动态性与传播性。

古人将民歌谓之为“风”就道出了民歌的流动性，民歌总是以鲜活的面貌存在，歌唱的过程就是传承过程与传播过程。

一般情况下，百姓在一定地域内相互流动，自然形成品种与文本大同小异的民歌文化区。

陆地、大河等隔不断歌来歌往，出现了毗邻民歌文化区，区域之间形成大致相似的民歌文化带，直至遇到不同的民族文化区域而渐趋中断。

民众短距离流动一般在同一文化带，他们把当地民歌带出去，把外地民歌带进来。

起初，两地民歌的传播交流也许并不理想；可旷日持久，相邻或间隔的民歌文化区的多种民歌长期融汇，往往重构而成一种新民歌。

而民众长途流寓，一般会在不同民歌文化带里进行。

流遇的间断性与复杂性使得一种民歌从此地传到彼地，沿途形成许多民歌文化过渡区。

可惜，我们现在能够见到的中国古代民歌只有少数来自劳苦大众，十有八九依靠优伶继承与发展下来，为了谋生，优伶一般从乡村流寓到城镇。

他们对传统民歌予以加工、改造与再创造，然后在茶馆等场所表演，由此变成了俗曲。

少数民歌从乡移于邑，经才人文士之手，同样成了俗曲，古代文人怀才不遇者众多，纵然为官，官场生态又会使多数文人遇黜遭贬。

于是，此类文人们便纵情山水，逗留市井，耽溺诗酒，流连歌伎。

歌伎的俗曲被流寓的文人记载下来，竭力效仿，其仿作便也被当成了民歌。

历代学人不辨真伪，以讹传讹，俗曲就成民歌了。

（选自2017年11月20日《光明日报》）【注】流寓：流落他乡居住。

1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) （）A. 民歌比文字的历史要长得多,但也因为文字的出现才使得各地的民歌产生了差异。

B. 流寓民歌创作受到许多因素的影响,有不同的风格,但都是流寓者精神诉求的寄托。

C. 民众短距离流动在同一文化带,长途流寓则在不同的文化带,前者民歌交流并不理想。

D. 我国古代民歌变成俗曲主要是通过优伶或才人文士对其进行加工、改编与创造而成。

2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)A. 文章第一段先指出了流传至今的上古民歌及四方之音的来历是由于先民持续流寓,然后指出了各地民歌的差异一直存在。

B. 文章第二段先分析古代民众大规模流寓的原因,接着分析了不同的流寓导致了流寓民歌的迥然有异,最后点出歌者的诉求。

C. 文中用古人把民歌叫作“风”的事实说明了民歌歌唱的过程是传承与传播的过程,论证了民歌具有动态性与传播性的特点。

D. 古代歌伎的俗曲被流寓文人记载并竭力效仿,后被当成了民歌,文章以此来证明历代学人不辨真伪,以讹传讹的论点。

3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) （）A. 我国古代民众大规模流寓并非持续性的,而是骤然流动开来的,这是因为战乱频仍。

B. 民众的流寓会引起自然、社会与人文氛围的变化,对于民歌的发展也有一定的益处。

C. 民歌从此地传到彼地,沿途形成民歌文化过渡区,这与流寓的间断性与复杂性有关。

D. 一些文人如果没有怀才不遇或遇黜遭贬,有可能就不会逗留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。

（二）文学类文本阅读（本题共三小题，17分）阅读下面的文字，完成4～6题。

木匠黄荣才①老开是个木匠。

老开是个很老的木匠。

②老开当木匠的时候才15岁。

那时候，老开的舅舅是乡村里有名的木匠，老开读了几年私塾，字没认多少。

老开对舅舅的木匠活倒是很有兴趣，老是缠着舅舅问这问那，帮着拉墨线，磨斧头、刨子、凿子，锉锯锋。

趁舅舅休息时，老开还拿着废木料又刨又锯。

老开的父亲看了，倒也干脆，把老开从私塾里领到舅舅的跟前，说：“跟着你吧，学一门手艺，饿不了肚子。

”老开就这么成为一个木匠，小木匠。

③老开的木匠当得风生水起，他整天沉浸在木匠活里，琢磨式样，打磨边角，名气是越来越大，十里八乡娶媳妇嫁女儿，都以请到老开打家具为荣。

老开的手艺没得说，人又随和，对价钱也不计较，没有“师傅气”，不会摆架子。

主要的家具打完了，还用边角料打个凳子或者小柜子，活忙完了，基本上没有废料。

这口碑慢慢传开，老开的生意就越来越好，上门请老开的人越来越多。

老开听了要打的家具，心里估摸着需要几天，在墙壁上做个记号，时间到了，就自己挑着木匠工具上门。

定好了时间，老开就按照时间表接活，中途谁要加塞，老开根本不理，先来后到的规矩可不能破。

④老开的木匠当得来劲，生活也过得很滋润。

后来进了手工业者合作社，老开凭手艺赚工分，虽然收入少了，但他依旧沉迷于自己的木匠活。

改革了，开放了，老开的生意又火了起来，老开脸上的皱纹舒坦了，干活的时候还跟着录音机哼几句。

⑤“我给你打一套家具。

”老开的话一出口，老开的孙子就笑了：“爷爷，现在谁还兴那些啊，又笨又重。

”老开的脸黑了一下，老开的儿子刚要开口，老开又笑了：“就是啊，现在谁还打家具呢?要什么家具到店里一挑，什么式样没有?新潮，方便。

”老开的儿子以为父亲气晕了，在说反话，看看又不像。

“还是爷爷开明，不是老脑筋。

”孙媳妇脆生生的话，让老开的笑容更灿烂了。

孙子也高兴了：“爷爷好，好爷爷。

我还以为我的新房要摆上一堆木头的家具呢。

”“好了，就你们嘴甜，爷爷是那样的老糊涂吗?我可不干这种热脸贴人家的冷屁股的活。

”“那我们选家具去喽。

”孙子和孙媳妇手拉手出门了。

老开看了，笑容收了起来，眼睛里有了水雾一样的东西。

“爹!”儿子担心地叫了一声，老开摆摆手，不说话。

⑥等孙子结完婚，老开还是坚持回到乡下。

老开把收拾好的木匠工具一样一样拿出来，一看就是老半天，眼神里满是落寞。

“爹，要不你买材料打套家具放老屋里，也许以后人想看家具就得到您这来呢!”来看老开的儿子小心翼翼地建议。

老开的眼睛马上亮了。

老开手脚利索地忙活开了，锯，刨，凿，忙得不亦乐乎。

两个月过去了，一套家具，床、桌、椅、柜，甚至犁、风柜、耙等农具，一应俱全地出现在眼前，在老屋散发着木头的芳香。

坐在这些家具中间，老开笑得很灿烂。

“爷爷你太厉害了，要不是这些家具这么大，我都很想搬到我新房里当摆设呢。

”孙媳妇的表扬让老开更是如吃了蜜一般。

⑦老开天天看着自己的这些家具，就像看自己的孩子一样。

过了半个月，老开打电话给孙子：“带你老婆回来，爷爷送你们一份礼物。

”孙子夫妻俩到家的时候，他们都傻眼了，家里的木家具上摆满了各式各样的小家具，有床、桌子、椅子、柜子，还有水车、锄头、犁、耙、风柜、木碗，全都活灵活现，只不过是缩小版迷你型的。

“好了，这些东西你们要哪几件，拿回去吧。

”“爷爷你太伟大了，我要这个，还有这个。

”孙媳妇像小孩子一样，挑了这个拿那个。

“爷爷，谁说你落伍了?谁说你英雄无用武之地?你继续打这样的小家具，我放到我的超市卖，肯定畅销。

”孙子不愧是做生意的，头脑中有这根弦。

⑧老开又忙活起来了，小家具越打越多，名气越来越响亮，老远的人都来他家看他打家具。

报社、电视台也来采访，“寻找远去的农耕文明”“钩沉儿时记忆，感受农耕文明”“一个人和他的家具情结”等报道出现在报刊、电视上。

老开一点也不寂寞，“我要办个家具农具展览”，不管是否畅销，老开每样产品都要留一件，他有了新的想法。

(有删改)4. 下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是( )（5分）A．儿子、孙子、孙媳妇是小说的次要人物,他们的出现既使得老开的形象真实丰满,又推动了故事情节的发展。

B. 小说按照时间顺序组织材料,叙述有条不紊,语言生动华丽,故事情节看似平淡,实际上却耐人寻味.C. 尽管老开手艺精湛,但随着时代的发展,他的手艺逐渐退出历史舞台,他做小家具其实是一种伤感无奈的表现。

D. 小说采用对比的手法来刻画人物形象,在与其他人的对比中,老开的形象更加突出,性格特征更加鲜明。

E. 小说通过木匠老开的故事,巧妙地反映了时代在进步,人要随着时代的发展而发展的主题,引人深思。

5. 请简要概括老开这一人物形象的特点。

（ 6分）6. 从老开的人生历程中,你能获得怎样的启示?请结合文章内容,谈谈你的看法（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题。

15分）阅读下面的文字，完成7——9题。

成人不自在郭英德《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。

孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。

用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。

那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢?这还不行。

他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。

他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。

一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。

有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗?还是不行。

孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。

但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。

孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。

社会要么剿灭他，要么改造他。

小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。

“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。

孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗?不完全是。

小说有一个寓意性的写法——“紧箍儿”。

紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。

孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的?是他自己戴上的。

他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。