谈谈古诗的理趣
浅谈宋诗的理趣美
浅谈宋诗的理趣美著名学者钱钟书在《谈艺录?诗分唐宋》中称：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”。
诚如此言，宋诗喜欢议论，喜欢在诗中谈论哲理。
但许多宋诗在阐发道理时并非只是空洞枯燥、淡而无味的说教，而往往是寓之于形、伴之以趣，融形、理、趣于一体，从而使宋诗呈现出独特的理趣美。
理趣，顾名思义，是要说理而有趣。
这个说法是宋人先提出来的。
包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。
而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。
”包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。
这方面的代表作品当推苏轼的七绝《题西林壁》：横看成林侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首七绝从横侧、远近、高低的不同视角去描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色。
作者用庐山面目随人的现象，启发人们观察事物要“出乎其外”，保持一定的距离。
只有这样，才能看清事物的真相，乃至发现出美来。
否则，就会被事物的一个局部、一个细节所阻碍，无法客观、整体的把握事物特点。
诗人在自己游山的感受的同时，也自然而然的揭示了“旁观者清，当局者迷”这一古老哲理。
“状难写之景如在眼前，含不尽之意如在言外”，语言浅近，哲理深刻，含有禅言偈语的机锋，至今仍被人引用不疲。
如果说“形”是一首诗的躯体，那么“理”便是这首诗的灵魂，“趣”便是这首诗的性格。
读这类诗歌犹如和一位幽默风趣的智慧老人在谈话，既能让你得到谆谆教诲，又让你感到和蔼可亲。
又如苏轼的另一首七绝《唐道人言天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》：己外浮名更外身，区区雷电若为神。
山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
唐道人是天目山中的一个道士，这首诗是作者与他交谈后有感而作。
离放电的云层越远，听到的雷声就越低；身处雷电之下，雷电似有无穷威力，令英雄豪杰也惊怖失箸（用刘备典故）。
作者由此归结出具有普遍意义的哲理：“雷霆之威”对于把浮名乃至生命置之度外的人是不起丝毫作用的。
浅谈古诗教学中的情趣与理趣
浅谈古诗教学中的情趣与理趣引言我国具有悠久文化历史的古典诗歌魅力无限，其中蕴含的思想性、艺术性在我国的历史长河中无可替代。
古典诗歌的教学为对同学们进行道德教育、传统思想、传统文化教育中不行或缺的一部分。
在古诗教学中，不仅应当教授古诗文的基础学问，更应当以引导同学领悟古诗中的情趣与理趣为重点。
目前语文教材中的古诗，常以精简的文字描述了很多动静适宜、颜色明丽的唯美的画面，以美丽的意境描绘了细腻、真挚的情感，是意境美、画面美、语言美相融合的美丽篇章。
古诗中也蕴含了丰富的人生哲理，因此在古诗教学中不仅应关注同学情趣的培育，还应让其注意诗中理趣的培育。
一、读诗作画，再现古诗的画面美诗人们用语言对其情感、唯美的画面绘声绘色的进行描述，超群的诗人能够做到诗中有画，画中有诗的奇妙境界，将诗、画奇妙地融合为一体。
王维的名诗《送元二使安西》中所写的“渭城朝雨混轻尘，客舍青青柳色新”便描述了这样一个诗中画、画中诗的场景，朗润的早晨、轻柔的柳条、潮润的轻尘、飘飘细雨、幽静高雅的酒店，这些平凡的景物，经过诗人的奇妙集结，使读者像身处画中一样。
就这样一句话便描述出了诗人的离别情怀，渲染其凄凉的氛围：在一个细雨绵绵的阴雨天，春天的早晨里细雨潮润了路边的飞尘，使柳树和旅舍得到洗涤，也使得空气中渲染了一种凄清冷落、春寒料峭的氛围，使诗人不舍友人离别之情呈现的淋漓精致。
唐代诗人常用赠送折柳来表示对有人离别的留念之情，下雨过后尽管柳色唯美，但是添加了诗人的离别情意。
诗中的“劝君更尽一杯酒”中更字便体现出了诗人敬酒时的殷勤，诗人与友人喝越多的酒就表示其离分手的世界也越来越接近。
而“西出阳关无故人”则表明白诗人的劝酒心愿，频繁殷勤的劝酒，表明白诗人对友人的真挚情怀，伤感离别之情，也是对友人日后孤独孤独的生活的一种关怀。
寻常的语言、平常的话语中，饱含了诗人激荡奇崛的离愁、情思。
古典诗歌中德精简语言不但凝练而且传神，若同学们仅仅从语言的理解方面来进行古诗的学习，便会特别模糊、笼统的理解古诗中蕴含的画面美。
浅谈我国古典诗词中的理趣
浅谈我国古典诗词中的理趣作者：粘立晓来源：《作文成功之路·教育新干线》2015年第05期诗词中的理趣，是作者在创作中无意识的借助客观物象以明理，自然而然的于具体的事物之中生发的生活哲理，“理趣”是寓于“形象”之中的，是“理”与“象”的妙和神会，水乳交融，能给人以睿智和启迪的作用。
我国的古典诗词中的咏物诗、抒怀诗、山水诗中就有着无穷的理趣。
一、咏物诗中的理趣咏物诗中的理趣主要表现是托物言志和借物喻理。
明代于谦的《咏煤炭》“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝之赖生成力，铁石犹存死后心，但愿苍生俱保暖，不辞辛苦出山林。
”诗人借煤炭的功能来书写心志，愿为国为民献身的志士仁人，才会有崇高的人生价值。
在这里“物”只不过是外壳躯体，“理”才是其核心灵魂，“物”与“理”的有机结合，便会产生巧妙的理趣。
二、抒怀诗中的理趣抒怀诗大多包含着诗人深刻而丰富的人生体验。
抒怀诗中的理趣大多是通过促人联想的比附象征等手法表现出来的。
苏轼的《和子由渑池怀旧》中“人生到处何所似，应是飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那计复东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还知否，路长人困蹇驴嘶。
”诗中回顾了当年赴汴京途中的艰辛，感叹人生和仕途的坎坷，高度概括了诗人的人生体验，寄寓了深刻的人生哲理：诗的前半部分把人生比作“雪泥鸿爪”，形象而又贴切。
后半部分进一步用一些人世沧桑，仕途坎坷的具体事象做印证，前后呼应，相得益彰。
三、咏史诗中的理趣咏史诗的理趣，一般在于借题发挥，以事明理，寄寓着作者的某种思想感情。
南宋遗民方回《问西湖》中写到“谁将西子比西湖，旧日繁荣渐欲无，始信坡仙诗是谶，捧心国色解吴亡。
”方回把苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”当成了预言诗，诗人借“西施亡吴”的历史典故，说坡仙料事如神，竟能预见到南宋的统治者迷恋西湖，也会象夫差迷恋西施一样，其实西施又哪里有那样大的能耐使吴国灭亡呢？方回借历史故事和坡仙诗句的意象中悟出了一条新的哲理：沉湎美色，国破家亡。
古典诗词中的理趣
古典诗词中的理趣诗词的理趣，是指诗词中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。
诗词的理趣与哲理诗不同，它仍然通过叙事、描景和抒情来表现。
一、写景咏物诗中的理趣欧阳修《画眉鸟》百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及人间自在啼。
此诗前两句写景，景中寓理；后两句言理，情理兼融。
诗人在再现良辰美景时，着意于将自己感悟到的理念，不露痕迹地含蕴其间，诗中谈的是一只画眉鸟的感受，通过山林生活和金笼生活的比较，表达它对自由生活的向往。
从而表现出诗人对禁锢人才的憎恶与否定、对自由生活的热爱与向往。
此诗与其说是谈画眉鸟的感受，一只鸟的生活选择，倒不如说是诗人据此对人生的感悟，是诗人的人生选择。
王安石《登飞来峰》飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
此诗是抒发作者登上飞来峰上宝塔后的人生感受。
诗的第一句中写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。
第二句巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃，对前途充满信心。
诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。
古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。
表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
二、生活抒怀中的理趣王安石《午枕》百年春梦去悠悠，不复吹箫向此留。
野草自花还自落，鸣鸠相乳亦相愁。
旧蹊埋没开新径，朱户敧斜见画楼。
欲把一杯无侣伴，眼看兴废使人愁。
这首诗写的是春日梦醒时分的感受，以极其清美的诗笔描摹了日常生活中一个小小的场景：午梦初醒时的所见、所感、所思。
首句“簟欲流”写竹席花纹清凉如水，次句绘红花枝影映上帘钩的情景。
三、四句写主人公的午梦被“窥人”的小鸟所唤醒，梦境的悠远美妙，由于醒来时美妙梦境已不复存在，诗人所见唯隔水连绵起伏的山峰，于是触发了婉转的、难以言说的清愁。
这首诗对新旧事物的更迭、世事的沧桑变化，富贵荣华的兴废起落有着深刻的见解，其中含蕴着深深的理趣。
浅谈古诗教学中的情趣与理趣
浅谈古诗教学中的情趣与理趣前言古诗作为中华文化中的瑰宝之一，承载着中华民族在不同历史时期的情感和思想。
在现代教育中，古诗教学被视为一种传承中华文化的重要方式之一。
但是，在古诗教学中，情趣与理趣的重要作用却往往被忽视。
本文将从情趣和理趣两个角度探讨古诗教学中的重要性，并提出相关的教学方法和建议。
一、情趣在古诗教学中的作用情趣，即感性的情感体验，是人们对世界的感知和体验。
在古诗教学中，情趣是十分重要的。
古诗中间蕴涵着丰富多彩的情感，包括悲欢离合、人生百态等。
教育工作者应该激发学生们的情感和感性思维，培养学生的审美和情感体验能力。
1.1 积极引导学生情感参与古诗教学中，教育者应该引导学生情感参与古诗中的人物事件和具体场景。
如果学生无法产生情感共鸣，那么这门课程就只是枯燥的知识传递，并不能真正起到深入人心的效果。
1.2 培养学生的想象力想象力是人类思维中十分重要的一个方面。
在古诗教学中，学生应该通过想象力来进一步探索古诗中隐含的情感和思想。
教育者可以借助古诗的声音形象、意象、情感等方面，激发学生的想象力，调动学生的情感参与。
二、理趣在古诗教学中的作用相比于情趣，理趣更多是指理性和思维上的思考。
在古诗教学中，理趣同样有着重要的作用，其可以帮助学生在古诗中发现文化和思想内涵，从而更好地理解和传承中华文化。
2.1 引导学生审视古诗的文化内涵古诗作为中华文化的重要组成部分，蕴含着丰富的文化内涵。
教育者应该引导学生仔细阅读古诗，发现其所反映的文化内涵，探究时代背景和作者的社会背景等。
这些都是建立对文化内涵深刻理解的基础。
2.2 培养学生的逻辑思维能力古诗教学中，必不可少的就是培养学生的逻辑思维能力。
教育者应该引导学生学会将古诗中的情感和思想进行分析、归纳和推理。
这些训练可以帮助学生培养批判性思维和逻辑思考能力，从而更好地理解古诗中的内涵。
结论情趣和理趣同样在古诗教学中扮演着重要的角色。
教育者应该注重发掘和培养学生的情感体验和理性思维能力，这样才能更好地传承中华文化。
情理相生发人深思——浅谈古诗中的物趣情趣理趣
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这种 自主 阅读教 学模 式 由浅
入深 、 由表及里 、 序 渐进地 引导 循 学生 由指 导性 阅读 转 为 自主性 阅
学 方法值 得从事 汉语 教学 的各位 同仁借鉴 。 （ 作者单位 ： 曲阜师范大学文学院 ）
１ ６・ 诺 文 承 膏 支
２ ０ ・ ０９９
嗡 麟
文言文诵读教学法摭谈
◎山东 ／ 刘静 雯
当前 文 言文教 学 中一 个 很突 出的 问题是 ：大 多数 教师 认识 到 诵 读 对 文 言 文教 学 的重 要 作 用 ， 但 却没 有一 套行 之有 效 的诵 读方 法 ，有 的教 师 以播 放 录音 的方 式 为学生 提供 范读 ；有 的教 师能 够 亲 自为学生 范读 ，却 没有 安排 在 最 佳 时机 ；还有 的教 师忽 视 了学 生 自 的重 要性 ，没 有给 予学 生 读 足够 的 自读 时 间 。 我们 认 为 ， 按照 “ 生 自读 —— 教 师 范 读—— 录 学 音范 读—— 学生 再读 ” 的方 式 ， 诵 读 教学 能够 取得 更好 的效 果 。 学 生 自读 在文言文教学中，首先应当 让 学生 自由 自 ， 自由 自读 可 以 读
君 指上 听。”
《 登鹳雀楼》 。它是一幅绝妙的山 水画， 为“ 可题 黄河 落 日登临 图 ” 。 “ 日” 自 ，实 际令 人想 象 出 白中透
黄 、 中染 红 、 围渲染 的是 白黄 黄 周 或橙 黄色 的晚霞 。一 “ ” 尽 字表 明
这首诗 以 口语 出之 ，就像 作 者 在 和我 们 面 对 面讲 一 番道 理 ， 娓娓 道来 ，通俗 易懂 。它 让人 明 白 ， 瑟 琵琶 ， 琴 虽有 妙 音 ， 无妙 若 指终 不能发 。诗歌 揭示 了主客体 之 间密 不可 分 的关 系 ， 手无琴 ， 妙 奏不 出美妙 音乐 ， 开手 指 ， 离 琴也 不会 自鸣 ， 二者 密切 结合 中一个 重要
审美理趣 古诗词
在古诗词中，审美理趣的表现方式多种多样。
以物喻理、情景交融、象意互现等是其中的几种表现手法。
例如，在杜牧的《秋夕》中，作者通过描绘秋天的景象，如“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”，表达了对于秋天的情感和审美感受。
同时，通过“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”等诗句，作者也传达了一种对于时间、人生和爱情的思考与感悟。
又如李白的《将进酒》中，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，作者通过描绘黄河的雄伟景象，表达了对生命和时间的感慨，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，则体现了作者对人生短暂和无常的深刻认识。
总的来说，古诗词中的审美理趣融合了情感与理性、形式与内容、感性与悟性等多重因素，是古诗词魅力的重要组成部分。
古诗的理趣
古诗的理趣古代诗歌是中国文学的瑰宝，具有深刻的哲学思想和高度的艺术境界。
从《诗经》到唐宋诗人的精妙诗篇，诗歌贯穿了中国古代思想文化的发展历程，呈现出一种深邃的理趣。
下面，我们就来探讨一下古诗的理趣。
一、意境深远，意蕴丰富古诗的理趣体现在其意境深远、意蕴丰富。
诗歌虽以写景为主，但其背后蕴含了浓郁的人文思想。
例如唐代诗人王之涣的名篇《登鹳雀楼》，描述了云卷云舒、霞飞霞落的大好山河，但这些景象并非单纯地描绘，更多地呈现了作者对人生的思考和感悟。
尤其是诗的最后两句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，将自然景色、人生哲理和情感表达融为一体，具有很高的艺术价值和思想意义。
二、意象精妙，意境悠远古诗的理趣还体现在其意象精妙、意境悠远。
诗歌所展现的画面千姿百态，冷暖情感交织，往往令人感到震撼。
例如唐代诗人杜甫《将赴吴兴登高屋》中的“江城如画图，江水如飞龙，楼阁接天人，堤路接草木”，表现了诗人对江南水乡的眷恋与向往，以及对自然之美的赞颂和敬仰，具有很高的艺术感染力和表现力。
三、音韵奇妙，意蕴丰厚古诗的理趣还体现在其音韵奇妙、意蕴丰厚。
古代诗歌注重音韵韵律，尤其是古诗的律制多种多样，如五言绝句、七言绝句、七言律诗、古体诗等，每一种律都有其独特的构成规律和表现手法。
例如唐代诗人张九龄的名句“寄身世间无穷事，看尽人间有限身”，表达了对人生的深刻感悟，同时音韵和谐，意蕴丰厚，颇具音乐美和意象美。
总之，古诗的理趣十分丰富和多样化，它体现了中国古代文化和思想的深厚传统，也向我们展示了丰富多彩的艺术和文化面貌。
读古诗不仅可以欣赏其高超的艺术价值，更可以感受到人类文明的广阔和博大精深。
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谈谈古诗的理趣内容摘要：“诗言志”、“诗缘情”一直是中国古典诗学的内在根基，而言理，并不很为中国古典诗学重视。
其实，理不碍诗，两者并不相悖。
优秀的诗篇，往往情理相生，既创造了鲜明的艺术形象，又充满着社会的内容，时代的旋律，能把诗人的一己之感，升华为普遍的宇宙人生的经验，使读者得到蕴含其中的某种哲理的启示。
关键词：理趣；意象；意境；比兴；鉴赏“诗言志”、“诗缘情”一直是中国古典诗学的内在根基，而言理，并不很为中国古典诗学重视。
东晋与宋代的士人，集中、大量地进行了以理入诗的创作，但玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品·总论》），宋代的道学家以理语入诗，“近世贵理学而贱诗，间有篇咏，率是语录之压韵者耳。
”（刘克庄《跋恕斋戒诗存稿》），徒具诗的形式而破坏了诗歌的审美艺蕴，都遭到诟病。
理与诗，似乎如同水与火不能兼容。
其实不然，理不碍诗，两者并不相悖。
优秀的诗篇，描写的对象虽然是个别的、具体的，却并不是孤立的，而是充满着社会的内容，时代的旋律，能把诗人的一己之感，升华为普遍的宇宙人生的经验。
这样的诗，往往情理相生，既创造了鲜明的艺术形象，又使读者得到蕴含其中的某种哲理的启示。
比如陶渊明的诗，可谓是情、景、事、理浑融的典范。
在诗人淡笔写就的寻常人事景物中，种豆，饮酒，读书，登高，鸡犬，榆柳，飞鸟，炊烟，生活的真意、生命的真谛悄然显现。
以《饮酒》其五为例，“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
”前面讲了只要处心自然，不管处身何地都不会受俗世尘嚣的烦扰的道理，后面是“心远”之后，真朴自然的生活与人生真谛的发现。
《古学千金谱》言，“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。
忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。
山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。
既无名象，不落言诠，其谁辨之。
”《世说新语·文学》第七十六，“郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。
’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言。
每读此文，辄觉神超形越。
’”郭璞的诗在对自然景象的白描中，寄寓了万物有变、世事无常的哲理和人生的感慨，景、情、理圆融无分，所以阮孚有“神超形越”之感。
这样的诗，虽言理，但也注意到形象性，能充分体现诗歌的特点，充满了理趣。
所谓理趣，是指诗歌在抒情写景中，以意境、象征或情思体验等方式而不是以理念的方式呈现出的关于宇宙人生的智慧。
钱钟书在《谈艺录》中也作过诠释，“若夫理趣，则理寓物中，物包理内，物秉理成，理因物显。
”“理之在诗，如水中盐、花中蜜，体匿性存，无恨有味，现相无相，立说无说，所谓冥合圆显者也。
”充满理趣的诗，早于《诗经》就已有之，“百川沸腾，山冢崒崩。
高岸为谷，深谷为陵。
”（《小雅·十月之交》）就形象地说明事物发展变化之理。
陶渊明、王维、苏轼等大诗人，都留下许多充满理趣的诗作。
在古典诗歌史上，理趣诗别具一格。
理趣诗，不仅是哲理和诗情的统一，还是逻辑思维和形象思维的融合。
一面是抽象的哲思，一面是具体的形象，诗人是如何化对立为统一的呢？一、寄理趣于意象之中。
意象，是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
诗人将自己的人生体验与哲思融入到物象上，就创造出深蕴理趣的意象来。
如陶渊明创造的“鸟”的意象，就寄托了诗人对人生意义的思考与探求。
“羁鸟”对“旧林”的眷思，映照出诗人对田园的追求，欢鸟则充分体现出了诗人顺心遂志的喜悦，“夙晨装吾驾，启涂情已缅。
鸟哢欢新节，泠风送余善。
”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一）四言《归鸟》，集中表现了诗人对人生之路的思考，归鸟重回田园山林，无虑无忧、自在自由，表现出诗人对自然的崇尚，对真朴之理的找寻、了悟与实践。
一个物象可以构成意趣不同的许多意象，不同的意象自然也就表达出不同的理趣。
下面几首诗，都有凌霄花所构成的意象，但言理各殊。
“托根附树身，开花寄树梢。
自谓得其势，无因有动摇。
一旦树摧倒，独立暂飘飖。
疾风从东起，吹折不终朝。
朝为拂云花，暮为委地樵。
”（白居易《咏凌霄花》）白居易以凌霄花的腼颜攀附及令人哀叹的结局，觉悟立身做人之理。
宋代的贾昌期纯是赞叹，因为看到志存高远之理。
“披云似有凌云志，向日宁无捧日心。
珍重青松好依托，直从平地起千寻。
”（贾昌期《咏凌霄花》）另一宋代诗人曾肇却是以凌霄花做青松的映衬，写识分鉴别节操品质之理。
“凌波条体纤，柔枝叶上缀。
青青乱松树，直干遭蒙蔽。
不有严霜威，焉能辨坚脆？”（曾肇《凌霄花》）诗人妙借意象表达对宇宙人生的智慧之思，读者也可从意象入手，妙赏诗歌的理趣。
二、融理趣于意境之中。
意境是中国古典美学独有的概念，是指作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。
主观情意不仅包涵诗人的感情、个性，也包涵诗人的思想，而这些都是社会存在的反映，因此意境必然曲折反映一定的社会内容。
优秀的诗人，往往就把他们关于宇宙人生的思索自然无痕地融入意境中。
比如王维晚年的一组《辋川集》，在清淡幽静的自然山水之美中，贯通的是“空”与“寂”的禅意。
“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”（《辛夷坞》）灿烂的芙蓉花寂寞地开，又寂寞地落，自生自灭在这远离尘嚣的山涧里，不知已经过了多少岁月，也不知还要再过多少春秋，既无世人知道它的存在，它也不知道人世的变迁。
这真是一个寂然的世界。
所以，胡应麟以“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》）评之。
沈括在《梦溪笔谈》中记述：“河中府鹳雀楼三层，前瞻中条，下瞰大河。
唐人留诗者甚多，唯李益、王之涣、畅当能状其景。
”在今天看来，王诗显然更脍灸人口。
李诗是首七律，畅当的也是一首五绝，与王诗同题为《登鹳雀楼》，诗云：“迥临飞鸟上，高出世尘间。
天势围平野，河流入断山。
”李诗与畅诗也都写得气势雄伟，诗境阔大，但与王诗相较，终逊一筹。
王诗胜处，不仅在让人胸襟为之一开的“白日依山尽，黄河入海流”二句，更在“景入理势”（日僧空海《文镜秘府论》）的“欲穷千里目，更上一层楼”二句。
这两句即景生理，积极进取的精神、居高望远的哲思与雄浑壮阔的景色融合得天衣无缝，既与前句承接自然，又出人意料，且含意深远，令人回味无穷。
理趣化于意境中，王诗遂独步千古。
三、喻理趣于比兴手法中。
自《诗经》以来，比兴已经成为诗歌的传统，诗歌用比兴、象征的手法表现哲理，喻理趣于形象之中，生动鲜明，感染力强。
如汉乐府《长歌行》就以“园中青葵”起喻，用了朝露易干、春叶秋凋、百川不归等一连串的比兴，形象地说明了“少壮不努力，老大徒伤悲”之理，令人警醒。
再如苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
雪上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！”诗人收到苏辙的来诗，回忆起旧年兄弟二人进京应举，路过渑池，寺壁题诗的往事，引发人生行迹的感慨，诗以“雪泥鸿爪”为喻，化实为虚，喻指往事所留痕迹，表示人生的偶然无定之慨，沧桑中，情理并见。
有的诗通体都用比喻象征，诗之理趣，往往见于言外。
如朱熹有诗《泛舟》，“昨夜江池春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
”水涨舟轻，是生活常景，理学家朱熹以此常识内容入诗，其实是说理，借“泛舟”喻治学求理上的一种豁然贯通的“顿悟”境界。
《千家诗》王相注：“文公以泛舟喻学。
……以比人见道不明，千思万索，及至悟来，不思不勉，自然而然，从容中道也。
”再如他的《观书有感》，也并不是吟咏池塘澄澈抒发士大夫清逸情致的诗，同样是“借物以明道也”（罗大经《鹤林玉露》）的说理诗。
水清如镜的方塘喻理学之“道理”，清源活水喻读书，要想明“道”穷“理”，就要读书。
凭借独特的整体比喻，枯燥艰深的理学之“理”，不仅得以形象生动地表现，而且倍增让人信服之力。
四、见理趣于鉴赏的再创造中。
前面所说的诗之理趣，都是诗人主观上着意为之的。
事实上，诗之理趣，经过一代一代读者的创造性地阅读品鉴，有些已经发生了变化。
读者就原诗中的理趣为出发点，结合自身对宇宙历史人生的认知和体验，展开想象与联想，从而改变了原诗的理趣。
即“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。
”（谭献《复堂词话序》）如前述朱熹的《观书有感》，随着理学的衰落，理趣之内涵已被读者悄然改变，“问渠哪得清如许？为有源头活水来。
”池清与源活的关系，启示着读者，无论治学，还是开创事业，要做好任何事情，都要从根本源头上下功夫。
有的诗句，原本是抒情写景，读者却从中解读出了理趣。
比如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，李商隐原本是表现爱人之间誓死不渝的深挚恋情，今人却借以表现对事物执著的追求精神。
再如“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”三句，原本言说的都是相思与爱情，王国维先生却在《人间词话》中比之为成大事业大学问者必经的三种境界，以理趣解诗，新颖深刻。
叶绍翁的“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”，原是用拟人的手法，奇特的构思表现春天的灿烂、春光的美好。
后人却由此联想，赋予美好的事物有旺盛的生命力，总会冲破阻碍、脱颖而出的理趣。
再如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，陆游写山间水畔徐行所见之景，后人由此领悟，事物的消长变化是世间真理，在无路可走的迷境与逆境中，沉静内心，锲而不舍，终后豁然开朗，转入顺境。
还有的诗句，读者解悟的理趣甚至与作者寄予的原意大相径庭。
如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首诗，刘禹锡作此诗是酬答白居易的关怀之情，白的赠诗中，对刘禹锡怀才不遇、仕途坎坷的遭遇表示了同情，刘诗就此接过白诗的话头，着重抒写了这种特定情境下自己的感情。
白居易赠诗的颈联为“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”，刘答以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
”以沉舟、病树比喻自己的坎坷失意，而将他人的得志显荣比作“千帆过”、“万木春”，对比之中，暗含对寂冷己方的同情，对荣灸他方的讽刺。
诗中颇有几分向老友倾诉不平的感伤之情。
刘禹锡胸怀宽广，这一句虽然惆怅伤感，却也达观。
俞陛云解释这一句说：“久推名句，谓自安义命，勿羡他人。
”（《诗境浅说》）近人多以积极乐观的情感解之，赋予新事物必然取代旧事物之理趣，实属创新。
《春秋繁露》上说“诗无达诂”，因为不同时代不同背景的读者的再创造，有些诗歌的理趣发生变化，不仅是自然的，也是必然的。
“它山之石，可以攻玉。
”（《诗经·小雅·鹤鸣》）“老骥伏枥，志在千里。
”（曹操《步出夏门行》）“行到水穷处，坐看云起时”。
王维《终南别业》“水流心不竞，云在意俱迟。
”（杜甫《江亭》）“居高声自远，非是藉秋风。
”（虞世南《蝉》）“山花落幽户，中有忘机客。
”（柳宗元《巽公院五咏禅堂》）“时人不识凌云木，直待凌云始道高”（杜荀鹤《题兴唐寺小松》）“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。