符号的象征世界
符号学隐喻 案例
符号学隐喻案例
符号学隐喻案例是指通过符号学分析方法，探讨语言隐喻的案例。
在这些案例中，人们会使用一些比喻、暗示、象征等符号，去表达某些特定的意义和观点。
下面是几个典型的符号学隐喻案例：
1. 爱情就像火焰：这个隐喻将爱情比喻成火焰，暗示着爱情的
热烈和燃烧力量。
2. 人生如戏：这个隐喻将人生比喻成戏剧，暗示着人生的戏谑
和戏剧性。
3. 世界是一本书：这个隐喻将世界比喻成一本书，暗示着世界
的多样性和无尽的知识。
4. 心灵的窗户：这个隐喻将心灵比喻成一扇窗户，暗示着心灵
可以打开或关闭，接受或拒绝外部信息。
5. 知识是一盏灯：这个隐喻将知识比喻成一盏灯，暗示着知识
可以照亮前方的道路，帮助人们克服困难和挑战。
这些符号学隐喻案例，不仅具有文学美感，更是人们对于生活、情感、精神等方面的思考和表达。
通过对这些隐喻的深入理解和研究，我们可以更好地理解和感受世界的多样性和复杂性。
- 1 -。
符号学的75个基本概念
符号学的75个基本概念符号学是一门研究符号及其使用的学科，它涵盖了语言学、心理学、社会学等多个领域。
在符号学中，有许多基本概念是我们了解和掌握的关键。
1. 符号：符号是一种用来代表现实世界事物的标记，可以是语言、图像、符号等形式。
2. 符号系统：符号系统是一组符号和规则，用于传达信息和交流思想。
3. 符号化：符号化是将事物或概念转换为符号的过程，使其能够被认知和交流。
4. 符号解释：符号解释是通过理解符号的含义和背后的意义来理解符号的过程。
5. 符号学习：符号学习是通过接触符号和掌握其使用规则来学习符号系统。
6. 符号交流：符号交流是通过符号系统传递和交换信息的过程。
7. 符号生成：符号生成是通过创造新的符号来表达新的概念或思想。
8. 符号语言：符号语言是使用符号来传达意思和进行交流的语言系统。
9. 符号意义：符号意义是符号所代表的概念或事物的含义和价值。
10. 符号理论：符号理论是研究符号的产生、使用和解释的理论。
11. 符号系统分析：符号系统分析是对符号系统进行研究和解释的方法和过程。
12. 符号学派：符号学派是一系列研究符号学的学者和理论家的集合。
13. 符号哲学：符号哲学是研究符号和符号系统的哲学分支。
14. 符号语言学：符号语言学是研究语言符号和语言交流的学科。
15. 符号认知：符号认知是指通过符号系统来理解和认知世界的过程。
16. 符号象征：符号象征是用符号来代表或象征一种概念、情感或价值观。
17. 符号符号化：符号符号化是对符号的再度符号化，使其具有更深层次的含义。
18. 符号解码：符号解码是通过识别和理解符号的含义来解读符号的过程。
19. 符号编码：符号编码是通过选择和安排符号来表达特定的意思。
20. 符号转换：符号转换是将一种符号系统转化为另一种符号系统的过程。
21. 符号传递：符号传递是通过符号系统将信息传送给接收者的过程。
22. 符号演化：符号演化是符号在历史和文化中的变化和发展过程。
论符号的存在环境与象征意义
论符号的存在环境与象征意义摘要：世界原本就是多元的，无论是过去还是现在。
每一个存在这世界的事物不可能以单一性独立的姿态出现，都要依附于周围的环境存在。
从符号学的角度分析，世间万物都具有符号性，都可以称之为符号。
论其存在的意义，是由其所处的各种不同的环境来决定的。
关键词：符号；存在环境；象征意义中图分类号：g03 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01一、分析符号的存在环境环境是相对于某一事物来说的，是指围绕着某一事物（通常称其为主体）并对该事物会产生某些影响的所有外界事物（通常称其为客体），即环境是指相对并相关于某项中心事物的周围事物。
符号具有任意性、代替性、所指性、能指性和意指作用。
事物的存在必将依赖于所处的环境，而环境是多变的，所以符号的存在环境必然是千变万化的，不同形式的符号以不同的方式融入不同的存在环境，组成这个变化莫测；丰富多彩；多元化无常的世界。
无常作为佛教教义释为世界万有都是生灭变化无常的。
因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。
无常是宇宙人生一切现象的真理。
所以符号的存在环境也是变化莫测的、多元化、无常的。
环境一般被分为：自然环境和社会环境。
如果把环境分为：时间环境和空间环境，自然环境和社会环境都能包含于其中。
事物存在总是时间与空间密切相关，因为存在的事物持续地占据着时间和空间。
而用符号来替代世间万物，那么符号存在环境也可以分为：时间环境和空间环境。
拿汉字来说，它属于一种信息符号，同样它既是由时间环境又是由空间环境形成现在外在的形式和内在含义。
从汉字的外在形式来分析，汉字是经过6000多年的变化，演化过程经过甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书，分为五个阶段：声、形、象、数、理。
汉字是非拼音文字，在写法上，和拼音文字明显不同，从商周至今，经过漫长的时间，逐渐演化成现在样子。
从空间环境来看，它源自于中国，由于中国文化的影响力，汉字对日本文字、朝鲜文字、越南文字等的影响是显而易见的，而现在，汉字也慢慢地开始影响着许多欧美国家，所以汉字的空间环境也逐渐扩大，发挥着更大的影响力。
文化符号及其象征意义
文化符号及其象征意义文化符号是指在一定社会与历史背景下，被特定群体或社会共同认同并赋予特殊意义的符号。
这些符号可以是语言、文字、图像、物品、行为、节日等，通过符号的象征意义传递文化的价值观念、传统、习俗、历史等，体现了人类对于世界的认知和理解。
以下我将以几个典型的文化符号为例，从不同的角度分析其象征意义。
第一个例子是中国的国旗。
中国的国旗是由五颗黄色的星星和一个红色的大五角星组成的。
黄色代表中华民族光明、高尚的品质，红色象征着勇敢、奋斗和革命烈火。
五颗黄色的小星星代表着中国共产党领导的五个阶级：工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、民族资产阶级和由于殖民压迫而起来的其他社会阶级。
大五角星象征着中国共产党的领导地位。
整个国旗表达了中国共产党领导下的人民政权的伟大力量，以及中国人民为了社会主义建设和民族独立而奋斗的精神。
第二个例子是埃及的金字塔。
埃及金字塔是古埃及文明最重要的文化象征之一、金字塔是埃及法老墓葬的代表，是统治者权力和尊严的象征。
它们被认为是连接天堂和地球的通道，是法老灵魂的永恒住所。
金字塔通过其庄严的形状以及建造的复杂工艺，表达了古埃及文明对死亡和永恒生命的信仰。
金字塔也是古埃及国家权威和统一的象征，代表着法老的权力和神圣地位。
第三个例子是日本的樱花。
樱花是日本最具代表性的文化符号之一，也是日本国花。
樱花被认为是日本民族精神的象征，因为它象征着生命的短暂和美丽。
樱花盛开的季节通常只有几天，随后花瓣飘落，象征着人生的短暂与脆弱。
日本人通过观赏樱花来感受生命的美好和临时，也通过这一传统来表达他们对生命的热爱和珍惜。
樱花还以其娇美的花朵和纯洁的形象，被用来象征着世代相传的传统文化和道德观念，体现出了日本文化的优雅和深沉。
文化符号作为人类文明的产物，具有多层次的意义和功能。
它们通过象征意义的传递，对于塑造和维护社会与群体的认同感、价值观念、传统和习俗起着重要作用。
同时，文化符号也在一定程度上反映了特定社会与历史背景下的思想观念和审美观念，以及人类对于世界的认知和理解。
符号在人类传播中的作用
符号在人类传播中的作用符号在人类传播中的作用符号是一种用于传递信息和表达意义的视觉、听觉或其他感知形式。
在人类的传播过程中，符号扮演着重要的角色，它们使人们能够理解和解释他们所见、所闻和所感受的世界。
以下是符号在人类传播中的一些重要作用。
1. 表达和沟通：符号是表达思想、观点和情感的重要工具。
例如，语言是一种符号系统，通过声音和声调的组合来传递信息和意义。
图像、图标和标志也是符号的一种形式，通过视觉方式传达信息和意义。
通过符号，人们能够将自己的想法和感受传达给他人，从而实现交流和沟通。
2. 理解和解释：符号帮助人们理解和解释世界。
人类使用符号来命名和分类事物、概念和现象，从而使其具有可理解性和可操作性。
例如，科学中的符号和公式用于解释自然界中的规律和现象。
图标和标志也被用于指示和解释特定的行动、位置或情况。
通过符号，人们能够理解和解释自己所经历的和所观察到的。
3. 记忆和回忆：符号有助于人们保存和回忆信息。
人类通过符号来记忆和记录重要的事实、数据、经验和故事。
文字、数字和图表是人们用于记录和传承知识的符号化形式。
符号也可以在人们的大脑中激活相关的感知和情感记忆，从而帮助人们回忆和重温过去的经历和情感。
4. 建构和拓展意义：符号有助于人们建构和拓展对世界的理解和意义。
符号可以被赋予特定的意义和象征性，从而引发人们的思考、想象和创造力。
艺术作品、文学作品和电影等表达形式中的符号经常被用来传递深层的意义和观念，激发人们思考和解读。
5. 塑造和影响行为：符号对人类行为产生重要的影响。
符号可以激发人们的情感和情绪，引起他们的兴趣、注意和回应。
例如，广告中的符号和标志被用于塑造和影响人们的购买行为。
政治宣传中的符号和口号也被用于塑造和影响人们的政治立场和行动。
总之，符号在人类传播中发挥着重要的作用。
它们不仅帮助人们表达和沟通，理解和解释世界，记忆和回忆信息，还能够建构和拓展意义，以及塑造和影响人类行为。
通过符号，人们能够共享知识、经验和观念，推动社会的发展和进步。
符号学与意义的世界
符号学与意义的世界符号学是一门研究符号及其意义的学科，它探讨了符号在人类思维和交流中的作用。
符号学的研究范围涉及语言、文字、图像、音乐等各种形式的符号系统。
通过对符号的解读和分析，我们可以更好地理解人类文化、思维和社会交往。
本文将介绍符号学的基本概念和意义，并探讨符号学在现代社会中的应用。
一、符号学的基本概念符号学的起源可以追溯到古代哲学家和语言学家的思考。
但是，符号学作为一门独立的学科，直到20世纪才得到了广泛的发展。
符号学的基本概念包括符号、意义和解释。
1. 符号：符号是一种代表事物或概念的标记或表示。
符号可以是语言中的词汇、文字中的字母、图像中的图形等。
符号通过与特定的事物或概念相关联，传达信息和意义。
2. 意义：意义是符号所代表的事物或概念的内涵。
意义是通过符号与特定事物或概念的关联而产生的。
不同的符号可以传达不同的意义，而同一个符号在不同的语境中可能具有不同的意义。
3. 解释：解释是对符号所传达的意义进行理解和解读的过程。
解释符号需要考虑符号本身的特点、符号与事物或概念的关系以及符号在特定语境中的意义。
二、符号学的意义符号学的研究对于我们理解和解释世界具有重要意义。
以下是符号学的几个重要意义：1. 文化理解：符号是文化的重要组成部分。
通过研究符号，我们可以更好地理解不同文化之间的差异和相似之处。
符号学帮助我们理解文化的象征、价值观和社会规范。
2. 语言研究：符号学对语言学的发展有着重要影响。
符号学的研究使我们能够更好地理解语言的结构、语义和语用。
符号学的方法也被应用于翻译、语言教学和语言技术等领域。
3. 意义建构：符号学研究了意义的建构过程。
通过研究符号的使用和解释，我们可以了解人们如何通过符号来构建和传递意义。
这对于理解人类思维、行为和社会交往具有重要意义。
4. 传媒与广告：符号学在传媒和广告领域有着广泛的应用。
通过研究符号的使用和解读，我们可以更好地理解广告和媒体对受众的影响。
符号学的研究可以帮助我们分析和评估广告和媒体的效果。
海报设计中的象征符号
一、符号与象征符号1.1符号的概念符号的产生是从人类认识事物的表象开始，源自生活经验的事物表象在头脑中形成概念，再将这些概念普遍化并加以固定，从而，各种对象均在大脑中产生各自对应的映像。
广义的符号是能指代一定意义的意象，或图形、文字，亦或声音、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。
美籍语言学家罗曼·雅各布森曾说过：“每—个信息都是由符号构成的。
”可以说，符号无处不在，它是人类世界的一个普遍工具。
1.2什么是象征符号关于符号的分类影响最为深远的是符号学家皮尔斯的“符号三分法”，根据符号形体与符号对象之间的关系将符号分为：图像符号、指索符号和象征符号。
其中，对象征符号的研究和运用在人类的符号活动中最为普遍，因此，“符号”一词在狭义上也被理解为“象征符号”。
象征符号的符号形体与符号对象之间没有肖似性或因果相承的关系，它们的表征方式仅仅建立在约定俗成的基础之上。
例如语言就是典型的象征符号。
语言与它所表征的对象之间没有什么必然的联系．用什么样的语言符号来表征什么事物，仅仅建立在一定社会团体的任意约定的基础之亡。
不同民族可以有各自不同的约定，从而形成不同的语言符号系统，与之相关的文字、手语、旗语、鼓语等也都属于象征符号。
一些抽象的概念、情感或复杂多样的事物等，本来就很难找到可以模仿或直接联系的感性特征，因此也多用象征符号来表征。
例如玫瑰花是爱情的象征，鸽子是和平的象征，红色是喜庆的象征，白色是纯洁的象征，国旗是国家的象征。
其他诸如姿势、表情、动作、衣着，以及方位、数字等，只要把它们与另一事物人为地约定在一起，并得到一定社会群体的认可，它们都有可能成为象征符号。
二、象征符号与海报设计的关联2.1象征符号运用于海报设计海报设计是一种信息传播媒介，象征符号以图形符号的形式作用其中，用最简练的视觉语言传达深刻、丰富的文化内涵。
这种形式与现代艺术的精神不谋而合。
20世纪60年代以来，象征符号作为最重要的设计语言，在海报设计乃至视觉传播艺术领域中成为风行国际的美学潮流。
象征符号举例
象征符号举例1. 引言符号是人类语言和文化传播的重要工具，它们通过简洁、直观的形式表达特定的意义和概念。
象征符号作为一种特殊类型的符号，具有更加深远的意义和影响力。
本文将介绍一些常见的象征符号，并探讨它们在不同文化背景下所代表的含义。
2. 世界各地常见的象征符号2.1 和平符号（☮）和平符号是一种广为人知的象征，它由一个圆圈和一个向下倾斜的拉丁字母”N”组成。
这个符号起源于上世纪60年代美国反战运动，代表着反对暴力、追求和平与爱的理念。
如今，这个符号已经成为全球范围内抗议战争、呼吁和平与友谊的标志。
2.2 爱心符号（☮）爱心符号是象征爱情和情感的代表。
它通常是一个红色的心形图案，代表着热爱、关怀和友谊。
这个符号在世界各地都被广泛使用，不仅用于表示恋爱关系，还用于表达亲情、友情等各种深厚的情感。
2.3 幸运四叶草（☮）幸运四叶草是一种象征好运和幸福的符号。
它由三片典型的三叶草叶片加上一个罕见的第四片组成。
在西方文化中，人们相信找到一片四叶草会带来好运和幸福。
因此，这个符号常常被用作护身符或装饰品。
2.4 生命之树（?）生命之树是一种具有宗教和哲学意义的象征。
它通常由一个大树的形象组成，树冠延伸至天空，树根扎入地下。
生命之树代表着生命的起源、成长和繁荣，同时也象征着人类与自然的紧密联系。
3. 象征符号在不同文化中的意义3.1 中文文化中的象征符号在中国文化中，一些象征符号具有特殊的意义。
例如：•龙：龙是中国传统文化中最具象征性的符号之一，代表着权力、尊贵和吉祥。
•凤凰：凤凰是另一个重要的中国象征符号，被视为吉祥、幸福和美好未来的象征。
•红色：红色在中国文化中象征着喜庆、吉祥和幸福。
3.2 印度文化中的象征符号印度文化也有许多独特而富有象征意义的符号。
例如：•奥姆（ॐ）：奥姆是印度教和佛教中最重要的象征之一，代表着宇宙的起源和无限。
•斯瓦斯蒂卡（卍）：斯瓦斯蒂卡是印度教中的吉祥符号，象征着幸福、繁荣和好运。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
符号的象征世界［摘要］《白鹿原》是从正面描写儒家文化的力作，小说通过各方面展现儒家文化。
朱先生、白嘉轩、黑娃这三个典型形象象征性地表现了儒家文化的三个层面在20世纪的命运，本文就此进行了一定的探索和思考。
［关键词］方位季节模式；儒家文化；命运朱先生、白嘉轩、黑娃分别代表了儒家文化的三个层面，他们名字里的颜色对应于原生态的方位季节颜色模式，暗含了儒家文化在20世纪的命运轨迹：朱先生代表了道德文化层、白嘉轩代表了伦理实践层、黑娃代表了民间大众层。
朱先生远离人间生活，在必要的时候“治国平天下”；白嘉轩是一个不俗的农人，他最大的追求是“修身齐家”；黑娃则是由本能的反叛到皈依，他纯粹是为了修身养性。
就像他的姓氏“朱”代表了生命昌盛一样，朱先生经历过儒家文化最为辉煌灿烂的时代。
他的死也就表明了儒家文化道德文化层面的命运。
白嘉轩的“白”在中国传统方位季节颜色模式中，代表的是秋季和西方，有一种生命凋零的悲哀。
白嘉轩的出场和最终落幕都是悲凉的，暗示了儒家文化的伦理实践层在20世纪的命运。
黑娃的“黑”在方位季节模式中是北方和冬季的颜色，它与死亡紧密联系，同时又象征了死后化生［1］。
黑娃被陷害而死，但还有儿子和兆鹏作为他洗冤雪耻的期待。
思想、文化和艺术在民间最有生命力。
儒家文化的民间大众层面能否获得新生？这是作者和读者思考的问题，也是未来的历史会回答的。
一、朱先生——红色——南方与夏天——生命昌盛朱先生活出了不汲汲于名利的儒家文化信仰者风光的极致。
他不是任何政权的要员，然而任何政权都希望得到他的帮助。
他可以轻易在原上禁烟并让人们自觉自愿地去做，他可以不费一兵一卒只身劝退清廷巡抚方升30万大军，他能预知刘军长的失败，也能判定天下是朱毛的。
乡民求失物卜栽种都找他，他修订的《乡约》成为人们为人行事的圭臬。
作为中国传统的“士”，朱先生不属于某个阶级，处于独立地位。
“士”的“公天下”精神使朱先生永远不属于“政统”而居于“道统”。
他站在儒家角度，理性地看待清廷。
年轻时中举而不官，就是认为清廷已“浑身麻痹”。
辛亥年间，他断言“清廷犹如朽木难得生发，又如同井绳难以扶立”。
他的忧患意识不在于维持一个政权而在于对社会给予终极关怀。
他以“顺时利世”精神对待历史发展进程。
他的确站得很高，可以说，他是白嘉轩的精神之父，是白鹿原人顶礼膜拜的对象，是他们生活中的“神”。
白嘉轩不知道没有了皇帝之后的日子怎么过，请教的是朱先生，他给了白嘉轩包括“德业相劝”、“过失相规”等在内的《乡约》。
大至战事胜败，小至失物栽种，他都能准确地预知结果。
当然，他不是神，也没有特异功能，然而他能运用自己各方面的知识，综观全局，得出结论。
朱先生状类“半人半仙”，他是儒家精英文化的代表。
然而，朱先生难免一死。
朱先生死于自己对死亡的预感，而他对死亡的预感，显然来自于现实的荒谬和对社会的失望，社会的动荡无论怎样，对文化来说，都是一场灾难。
“有道则见，无道则隐，道之不行则以身殉道”，是知识分子以道自任的极致表现。
《论语•泰伯》言“笃信善学，死善道”，又言“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦众乎？死而后已，不亦远乎？”朱先生之死正是一种殉道的“无道则隐”。
朱先生信奉正己才能正人正事的信条，但正人正己却非常有限，孝文的堕落变节，不但使他感到“既济”、“未济”之艰难，也认识到正人正世前途的迷茫，当孝文厚颜索要“剿共宣言”之际，他断然拒绝，但在他的心底却藏着无限的悲凉，知识分子其实什么也不是，当权者重视你时不过是利用你而已。
所以朱先生不如归去，不如归去。
朱先生临死的时候把妻子叫作“妈”。
司马迁《史记•屈原贾生列传》中说：“人穷则返本。
劳苦倦极，未尝不呼天也；饥痛惨怛，未尝不呼父母也。
” 朱先生之“返本”，还不是因为他走投无路，而是一种精神眷恋，是他感到了人生之虚无，他平生所忠的文化传统之没落。
朱先生对死亡的预感是把自己的命运关联于文化母体的必然，是痛不欲生之结果，对他来讲，预感死亡则是文化的万劫不复。
二、白嘉轩——白色——西方与秋天——生命凋零开篇白嘉轩一出场就给人一种苍凉之感：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。
”这里尽管出现了豪壮这样的形容词，但以“后设叙述”道出,这“豪壮”却增添了一种男性的悲哀。
像白嘉轩这样一位如此身体力行于建立一种“白鹿精神”的男人，当他过了人生奋斗的年龄最终回忆一生仅仅留下“娶过七房女人”的“豪壮”时，那是一种多么可悲的命运。
这样的开篇把读者带入生命，带入家族生活，带到一种让人思索的文化环境。
小说结尾呼应了开篇的苍凉感，挺直着腰杆生活的白嘉轩终于老了，他双手拄着拐杖，向与他争斗了一辈子的老对手鹿子霖表示忏悔，但鹿子霖已经疯了，“白嘉轩轻轻摇摇头，转过身时忍不住流下泪来。
”鹿子霖最终死了，没有了对手，白嘉轩的胜也就没有了意义和价值。
白嘉轩是农耕社会以血缘关系为纽带的宗法家族制度的代表人物。
他是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长。
作为白鹿原上的宗教领袖，白嘉轩始终与政权、政治集团、政治斗争保持距离。
与出任乡约，热衷于仕途的鹿子霖不同，白嘉轩在政治角逐中从不谋求任何地位。
但白嘉轩在拒绝错误政治的同时，对正确的、进步的政治斗争和政治秩序作壁上观；也使得他先后为救鹿兆鹏、黑娃的生命而奔走的举动消解了本难避免的政治色彩，却获得了一种人性的、道德的光辉。
虽然不计个人恩怨的长辈的仁爱与宽容里，同时也隐伏了他道德教化的明确动机。
注释：①从陈剑、刘乐贤、颜世铉诸先生读，畚为盛土器。
参看陈剑《上博简〈容成氏〉的竹简拼合与编连问题小议》，简帛研究网2003年1月9日；刘乐贤《读上博简〈容成氏〉小札》，简帛研究网2003年1月13日；颜世铉《上博楚竹书散论（四）》，简帛研究网2003年2月3日。
②此字原从氵从乍从木，李零先生读为“阻”。
许全胜先生以为“渫”之误，读为泄（《〈容成氏〉补释》，简帛研究网2003年1月14日）。
但简文“决九河之泄”似不可通。
按“柞”可读为“迮”，俗字作“窄”，意为狭窄，迫蹙。
九河故道狭窄，水流急迫，禹疏而通之。
疑莫能定，姑从原释。
③此字亦见包山二号墓255、258号简及包签，原释文作“蓏”，承陈伟先生告知，此字当释为“藕”。
今从其说，并致谢忱。
陈说见《竹书〈容成氏〉所见的九州》，稿本。
④由于这一地区古今水道变化极大，二水流经已难确指。
《中国历史地图集》春秋“北燕”图幅于此地区只画一条濡水，余水均缺不画。
战国“燕”图幅以前350年为标志，虽画出呼沱水和易水，但它们都流入《山经》河，不入海。
这也反映出简文九州背景是在战国以前。
秦汉图幅所画虖池水、易水二水，各自单独入海，并不相合，较之先秦已有变化，待考。
参考文献： [1] 马承源：上海博物馆藏战国楚竹书（二）[Z].上海，上海古籍出版社，2002. [2] 中国科学院自然地理编辑委员会：历史自然地理[M].北京，科学出版社，1982. [3] 刘起釪：古史续辨[M].北京，中国社会科学出版社，1991. [4] 谭其骧：西汉以前的黄河下游河道[J].历史地理（一），1981，（11）. [5] 史念海：论〈禹贡〉的导河和春秋战国时期的黄河[J].陕西师范大学学报，1978，(1). [6] 何琳仪：战国文字通论[M].北京，中华书局，1989. [7] 高亨，董治安：古字通假会典[Z].济南，齐鲁书社，1989. [8] 刘起釪：〈禹贡〉冀州地理丛考[J].文史（二十五），1985，（10）. [9] 徐旭生：中国古史的传说时代[M].北京，文物出版社，1985. [10] 刘起釪：〈禹贡〉徐州地理丛考（上）[J].文史（四十四），1985，（10）. [11] 何浩：楚灭国研究[M].武汉，武汉出版社，1989. [12] 袁珂：山海经校注[Z].成都，巴蜀书社，1993. [13] 骧其骧：清人文集地理类汇编（4）[Z].杭州，浙江人民出版社，1987. [14] 谭其骧.海河水系的形成与发展[J].历史地理（四），1986，（2）. [15] 何宁：淮南子集释[Z].北京，中华书局，1998. [16] 王煦华：顾颉刚选集[M].天津，天津人民出版社，1988. [17] 安居香山，中村璋八：纬书集成[Z].石家庄，河北人民出版社，1994. Some Simple Notes on the Jiuzhou(nine states) in the Rongchengshi Bamboo Text Biography:YAN Chang-gui(1965-), male, Docter, Associate professor, School of Humanities, Wuhan University, majoring in historical geography. Abstract: The Jiuzhou(nine states) in the Rongchengshi容成氏bamboo text are differ from the literatures that have been handed down from ancient times but similar to that inZhouli Zhifangshi周礼·职方氏 and unattached. The range of margin in bamboo are similar to that in literatures and the center disputed. Rongchengshi’ Jiuzhou had been formed in Spring and Autum n times.Key words: Shanghai museum bamboo slips; Rongchengshi; Jiuzhou(nine states)。