高中语文选修性必修上册知识讲义(附同步练习)《大学之道》(上)-统编版(2019)
大学之道《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
知识导航：1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。
2. 背诵全文，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，并能学以致用。
课文精讲：一、朗读正音大学之道《礼记》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
二、重点研读1. 释义，赏内容大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众（“亲”也做“新”，就会理解为“使天下人弃旧立新，去恶向善”），在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够性情安和，性情安和才能够思虑周祥，思虑周祥才能够处世合宜。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
解析：这里所展示的是儒学的“三纲”，“三纲”是指明德、亲民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓“明明德”，第一个“明”是动词，“使……彰显”的意思，第二个“明”是形容词，“光明的、盛大的”意思，就是重新认识真实的自己，并发挥它本有、天生的光辉作用。
儒家是主张“性善论”的，认为人天然就有美好的道德，只是因为被欲望所遮蔽，所以才会晦暗不明。
既然如此，我们就要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让自己光明美好的品德彰显出来。
所谓“亲民”，就是在领悟本性之后，脚踏实地地深入社会生活，以无限的慈爱、博大的胸怀，包容大家的不足和缺陷，尽自己最大的智慧和努力，让大家过上幸福的生活。
对于“亲民”的理解，历史上众多儒者的看法并不统一。
主要的意见有两派。
一派以朱熹为代表，认为“亲民”就是“新民”，意思是使人在道德上除垢自新；另一派则以王阳明为代表，认为“亲民”就是推己及人，亲近人民，把人民当作自己的亲人来看待。
究竟哪个更准确，学术界意见并不统一。
但从《大学》后文中用“苟日新，又日新，日日新”以及“做新民”“周虽旧邦，其命维新”的话语来解释“亲民”，则朱熹的解释应当更为合适。
现在很多学者努力调和这两种意见，说它们并不矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民；但其实主要的意思还是落在了朱熹的解释上。
所谓“止于至善”，就是时时刻刻处于“明德”的状态，言行举止，所思所想，无一不是为弘扬天下大道，造福社会苍生，让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。
“明明德”、“亲民”、“止于至善”，就是我们常说的《大学》“三纲”，它最终的目的，在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子，而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
解析：这里所展示的是儒学的“八目”，“八目”是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目来展开的。
所以，抓住这三纲八目就等于抓住了打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。
“八目”实际上包括“内修”和“外治”两大方面。
格物、致知、诚意、正心是“内修”，齐家、治国、平天下是“外治”。
而中间的“修身”一环则是连接“内修”和“外治”的枢纽，它既是“内修”所要达到的目的，有是“外治”的基础。
【语文小讲堂】修鞭打使人成才①学习，研究；②修建，修造；③编纂，编写①学习，研究→修养→善，美好典例：是以圣人不期修古，不法常可。
（《五蠹》）翻译：所以圣人不求学习古人，不效法旧有的制度。
↓典例：臣修身洁行数十年。
（《信陵君窃符救赵》）翻译：我修养身心，使品行高洁已经有几十年了。
↓典例：是故事修而谤兴，德高而毁来。
（《原毁》）翻译：因此事情办好了，诽谤的言词就出现了，品德高尚了，谗毁的事情也就来到了。
②修建，修造→修理，建造→整治，治理典例：乃重修岳阳楼。
（《岳阳楼记》）翻译：于是重新修建岳阳楼。
↓典例：内立法度，务耕织，修守战之具。
（《过秦论》）翻译：在国内制定法律制度，努力发展农业生产，建造攻守的武器。
↓典例：外结好孙权，内修政理。
（《隆中对》）翻译：对外结交孙权，对内整治政务。
③编纂，编写→修订，修改→长，高典例：孙子膑脚，兵法修列。
（《报任安书》）翻译：孙子受了膑刑，就编写了兵法书。
↓典例：议法度而修之于朝廷。
（《答司马谏议书》）翻译：议定的法律制度都要在朝廷上进行修订。
↓典例：盖简桃核修狭者为之。
（《核舟记》）翻译：原来是选长而窄的桃核雕刻成的。
知识清单：1. 一词多义修先修其身（动词，修养）乃重修岳阳楼（动词，修建）议法度而修之于朝廷（动词，修订）余稍为修葺，使不上漏（动词，治理）邹忌修八尺有余（形容词，高）本壹是皆以修身为本（名词，根本）摇其本以观其疏密（名词，树木的干）此之谓失其本心（形容词，原来的）抑本其成败之迹，而皆自于人欤（动词，推究）治古之欲明明德于天下者，先治其国（动词，治理）国治而后天下平（形容词，治理得好）不效则治臣之罪（动词，判定）此惟救死而恐不瞻，奚暇治礼义哉（动词，施行）2. 词类活用（1）形容词用作动词先齐其家（整治）（2）形容词的使动用法①古之欲明明德于天下者（使彰明）②先正其心（使端正）③先诚其意（使诚实）3. 古今异义自天子以至于．．庶人古义：到了……的地步。
今义：表示另提一事。
4. 特殊句式介词结构后置句古之欲明明德于天下者（即“古之欲于天下者明明德）同步练习：（答题时间：30分钟）一、基础知识运用1. 下列词类活用与例句相同的一项是（）例：先齐其家A. 素善留侯张良B. 侣鱼虾而友麋鹿C. 吾得兄事之D. 项伯杀人，臣活之2. 下列句子中有古今异义词的一项是（）A. 曲肱而枕之B. 君子求诸己C. 家齐而后国治D. 在陈绝粮，从者病3. 下列句式与其他三项不同的一项是（）A. 古之欲明明德于天下者B. 此所谓战胜于朝廷C. 夫庸知其年之先后生于吾乎D. 沛公安在二、阅读能力提升阅读下面的文言文，完成后面题目。
齐人伐．燕，取之。
诸侯将谋救燕。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
«书»曰：‘汤一征，自葛始。
’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。
归市者不止，耕者不变，诛其君而吊．其民，若时雨降，民大悦。
«书»曰：‘徯我后，后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系．累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也? 天下固畏齐之强也，今又倍．地而不行仁政，是动天下之兵也。
王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也。
”（节选自«孟子梁惠王下»）4. 下列各句中，加点词的解释错误的一项是（）A. 齐人伐．燕，取之伐：攻打B. 系．累其子弟系：捆缚，拘禁C. 诛其君而吊．其民吊：慰问，这里指对百姓安抚D. 今又倍．地而不行仁政倍：违背5. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（）A. 王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/B. 王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/C. 王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/D. 王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之则犹/可及止也/6. 下列对文章内容的理解，正确的一项是（）A. 齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。
B. 孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的，因此老百姓才会“箪食壶浆，以迎王师”。
C. 孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心诸侯的反应。
D. 文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诸侯多谋伐寡人者，何以待之?（2）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
答案：1. A 解析：A项，形容词用作动词；B项，名词的意动用法；C项，名词作状语；D项，动词的使动用法。
《大学之道》课件 统编版高中语文选择性必修上册
表因果关系 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。《游褒禅山记》
表目的关系 籍吏民，封府库，而待将军。《鸿门宴》
02文言落实
选择性必修上册第二单元-5大学之 道
古：和自己有血缘关系的宗族
今：家庭
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
01文言落实
<名> <动>
而 <代>
颊毛、胡须
选择性必修上册第二单元-5《论语》十二章
通“如”，好像 溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》
通“尔”，你，你的 而翁归，自与汝复算耳。《聊斋志异·促织》
这样，此 同是被逼迫，君而妾亦然。《古诗为焦仲卿妻作》
<助>
表示偏正关系，≈之/的 虞之与 虢，相恃而势。《淮南子·人间》
还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
• 在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养 人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教 育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。
著作。
01文化常识
选择性必修上册第二单元-5大学之 道
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作 《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子 》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科 书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了 极大的影响。
《大学》为“四书”之首，是孔子讲授“初 学入德之门”的要籍。
➢ 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”; ➢ 第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身
养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素 关系紧密； ➢ 第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系， 为下文引出八条目做准备。
【高中语文】《大学之道》(教学课件)+高二语文统编版选择性必修上册
知识积累 《礼记》中的名言警句
➢古之君子，举大事，必慎其终始。 ➢玉不琢，不成器，人不学，不知道。 ➢一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 ➢是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。 ➢人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 ➢是故恶言不出于口，忿言不反于身。 ➢记问之学，不足以为人师。 ➢博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ➢教也者，长善而救其失者也。 ➢师也者，教之以事而喻诸德者也。 ➢是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后 能自强也。
贰 文本解读
文题解读
如何理解“研大究学文之字道训”的诂“、大音学韵”方？面“的大学学”问与。“小学”有什么不同？
1.博学。2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、 治国、平天下的道理。 大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节； 十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重 视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德 品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华 学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室 友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。 而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结 底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
统编版高二语文选择性必修上册同步备课5.2《大学之道》课后巩固(原卷版+解析)
A．土崩瓦解覆巢之下，安有完卵倡办
B．土崩瓦解皮之不存，毛将焉附倡言
C．分崩离析覆巢之下，安有完卵倡言
D．分崩离析皮之不存，毛将焉附倡办
14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A．礼乐传统在相当广泛的社会层面上被等同于封建糟粕
B．在相当广泛的社会层面上，礼乐传统被等同于封建糟粕
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。
B．按《礼记》的要求，拜访他人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这些做人的原则在当今仍有指导意义。
C．《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要虚心恭听，一定不能插嘴，先生有所询问，不可抢答，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。
D．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说，毋雷同”，意即不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同，提倡独立思考。
C．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，就完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过思维屏障。
D．礼是否因曾作为封建传统阻碍中国文化健康发展，才完全丧失了现代转化的文化生机，仍然是当代礼学研究无法绕过的思维屏障。
《大学之道》课后巩固
建议用时：40分钟
5.2《大学之道》课时练+++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
5.2《大学之道》班级姓名一、了解出处《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《》第42篇，相传为春秋战国时期所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和、、合称为“四书”。
“大学之道”指的是、、、的根本原则。
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。
二、课内巩固阅读阅读课本45-46页《大学之道》1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．大学之道，在明．明德明：彰明 B．在止．于至善止：达到C．虑而后能得．得：得到 D．自天子以至于庶人．．庶人：百姓2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A.①古之欲明明德于天下者．②昔者．，吾舅死于虎B.①知所．先后，则近道矣②燕王，吾所．立C.①青，取之于蓝，而．青于蓝②视而．不见，听而不闻D.①壹是皆以．修身为本②具以．沛公言报项王3.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是()A.自天子以至于．．，事有终始．．．庶人 B.物有本末C.闻道有先后．．为本．．，术业有专攻D.壹是皆以修身4.下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。
B.“大学之道”的“道”就是圣贤之道，指一定的人生观、世界观、政治主张等。
C.“亲民”指的是亲近爱抚民众。
D.“天子”这里指皇帝，王者父天母地，为天之子也。
5.下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是()A.欲治其国者，先齐．其家B.欲正其心者，先诚．其意C.风．乎舞雩D.在明．明德6.下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是()A.青，取之于蓝，而青于蓝B.谁欤，哭者？C.皮之不存，毛将焉附？D.吾长见笑于大方之家7.下列对课文的理解与分析，不正确的一项是()A.“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。
《大学之道》(教学课件)高中语文人教统编版选择性必修上册
古之欲明明德于天下者,先治其国。 欲治其国者， 先
齐其家。 欲齐其家者， 先修其身。 欲修其身者，先正 其
心。 欲正心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知 。
八目： 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
八目：
格物:推究事物的原理。就是全面透彻地研究世界上的万 事万物。
• 致知:使自己获得知识。就是要获得对世界上万事万物的认识。 • 诚意:就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。指的是在修
养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
• 正心:就是端正自己的心思。就是教人防止个人情感的偏向。 修身:修养自身的品性。/ 就是加强自身修养，提高自身素
（6） 齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。 （7） 修其身:修养自身的品性。 （8） 致其知:使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 （9） 格物:推究事物的原理。 （10）知至：对外物之理认识充分 （11）庶人:指平民百姓。 （12）壹是:一概，一律。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国 者， 先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。 欲修其身者，先 正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其 知 。致知在格物。
念真诚，先要使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
欲明明德——先治其国——先齐其家——先修其身—— 先正其心——先诚其意——先致其知——格物
条件关系
物格而后知至 ，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。// 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
统编版高中语文：选修必修上册知识讲义(附同步练习)《大学之道》(上)-统编版(2019)
大学之道《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
知识导航：1. 积累重要文言知识，能够准确翻译重点句子。
2. 背诵全文，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，并能学以致用。
课文精讲：一、朗读正音大学之道《礼记》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
二、重点研读1. 释义，赏内容大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众（“亲”也做“新”，就会理解为“使天下人弃旧立新，去恶向善”），在于使人达到最完善的境界。
《大学之道》统编版高中语文选择性必修上册
解题
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
➢ 大学：与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上 小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之 类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
《大学》的主旨，更是儒学“垂世立教”的目标所在。
八 前面四目“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三目“齐家、治 目 国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”
和“外治”的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”； 它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
➢ 道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握 的规律和原则。
初读课文
（1）“三纲”“八目”具体指什么？ （2）其内部关联是什么？
明明德、亲民、
三 止于至善。
纲
八
目
格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、 治国、平天下。
关 联
《大学之道》的主体是 “三纲”“八目”。其 中“三纲”是文章的指 导性纲领；“八目”则 是为人治学要追求的八 个目标。
总 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治
结
国平天下，说明治国平天下和个人修身立德的一致性。 在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、
平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。
在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并没有具体刻意化分
谢
谢
5-2《大学之道》知识清单高中语文选择性必修上册
大学之道（礼记）一、作者简介戴圣，西汉官员、学者，西汉今文礼学“小戴学”的开创者。
生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
二、文学常识1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
2.《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。
朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。
宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
3.《大学》一书，为春秋时孔子的门徒曾参（一读shēn，一读cān）所著。
曾子（前505年－前435年），鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。
春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。
其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
三、文言现象（一）词类活用1.在明．明德（形作动，彰明）2.先齐．其家（使动，使……整齐）3.先诚．其意（使动，使……真诚）4.欲正其心者（使动，使……端正）（二）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（三）古今异义1.大学．．之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校2致知在格．物古义：推究今义：规格，格式（四）特殊句型1.状语后置（1）在止于至善（应为“在于至善止”）（2）古之欲明明德于天下者（应为“古之欲于天下明明德者”）（五）重点实词（课下注释）（1）明明德：彰明美德。
《大学之道》复习课件--统编版高中语文选择性必修上册
• C．“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积少成多，积善成德
• D．只有做大事，才能达到至善
• 【答案】D
• 【解析】
• “止于至善”是一种精神境界，是一种“虽不能至，心向往之”的实践过 程，是一种向往美好、永不言弃的精神状态，追求“至善”要求我们 从点滴做起，从身边小事做起，积少成多，积善成德，因此A、B、 C三项说法正确，符合题意，D项说法错误。
• B．虑 后能得 物格而后知至
• C．欲治其国者 其孰能讥之乎
• D．自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 • 答案 B
• 5．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ）
• A．大学之道，在明明德 • B．在亲民，在止于至善
①道：道理 ②明：美好的 ①亲：亲近爱抚 ②止：停止
• C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动 ②安：平安
（7）策之不以其道（方法，策略） （8）师道之不存（风尚） （9）朝闻道，夕死可矣（道理，真理）
• 修： • （1）先修其身 （修养） • （2）修守战之具 （修造） • （3）邹忌修八尺有余 （高） • （4）乃重修岳阳楼（修建、建造） • （5）议法度而修之于朝廷（修正） • 得： • （1）虑而后能得（处事合宜） • （2）谁得而族灭也（能够） • （3）故不为苟得也（取得） • （4）未得与项羽相见（能够） • 5）此言得之（适宜，恰当） （6）所识穷乏者得我与（通“德”感激）
• 8．下列表述，不正确的一项是（3分）
• A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与 《周礼》《礼书》合称“三礼”。
• B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社 会风俗习惯等。
第5课《大学之道》同步练习-统编版高中语文选择性必修上册
5.2大学之道课后习题一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道……其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
所谓修身在正其心者：身有所忿愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
注：省略部分为《大学之道》课文原文。
1．下列文句中，断句正确的一项是（）A．所谓诚其意者/毋自欺/也如恶恶/臭如好/好色此之/谓自谦B．所谓诚其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦C．所谓诚其意者/毋自欺也/如恶/恶臭/如好/好色/此之谓自谦D．所谓诚/其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦2．下列有关文意的理解，不正确的一项是（）A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
否则，就不可能有好的治理。
D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。
3．把课文的语句翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。