冰心与中国现代文化

中央广播电视大学讲稿

冰心与中国现代文化

李玲

1921年那个除夕的夜晚，年轻的冰心对父亲说她的理想是“看守灯塔”。她说：“灯台守的别名，便是‘光明的使者’。他抛离田里，牺牲了家人骨肉的团聚，一切种种世上耳目纷华的娱乐，来整年整月的对着渺茫无际的海天。”“我晚上举着火炬，登上天梯，我觉得有无上的倨傲与光荣。”（《往事二之八》）冰心希望在海军部工作的父亲能帮助她谋到灯台守这个职位，她要“牺牲自己，服务社会”。可惜，按规定灯台守是男性从事的工作。父亲安慰她说：“清静伟大，照射光明的生活，原不止灯台守，人生宽广的很！”（《往事二之八》）冰心没有谋到现实中看守灯塔的工作，但是，她却用一生的创作为我们点燃、看守了一座“爱”的灯塔。

?爱在右，同情在左，走在生命路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途

点缀得香花迷漫，使穿枝拂叶的行人踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可掉，也不是

悲凉。?（《寄小读者·通讯十九》）

这些早年写给小读者的美丽词句，正是冰心一生的自我写照。

从上面这段话，我们可以看出，冰心并不是不知道人生有荆棘、不知道人生有痛苦，而恰恰是感觉到了荆棘、痛苦的存在，她才要用爱和同情来温暖人生。这里就涉及到这样的问题：我们自己需要不需要这种温暖和慰藉？我们应该不应该给予别人这种温暖和慰藉？这种爱与同情在我们的生命到底占据了什么样的位置？

也许有人要说，感觉到了荆棘，感觉到了痛苦，就应该迅速拔去荆棘、去除痛苦的根源，那才从根本上解决问题，爱和同情并不能解决问题。然而，我要说，人不是纯粹理智的动物，拔去荆棘、去除痛苦的根源固然重要，但心灵的呵护也同等重要。首先，拔去荆棘、去处痛苦的根源需要坚强的心理力量才能完成，这种心理力量要靠爱与同情来涵养；其次，拔去荆棘、去除痛苦的根源之后，人的心灵仍然需要爱与同情来排除那荆棘与痛苦留下的阴影；再次，人生的某些困境，诸如个体生命有限、人总有一天要死之类的问题，从根本上来说是无法解决的，那么，爱与同情的温暖对于人生来说就分外重要了。

鲁迅是中国现代作家中最执著于拔去荆棘、去除痛苦的作家。他对我们这个民族的挚爱，往往通过憎的方式来表达。鲁迅渴望中华民族繁荣昌盛，就特别憎恨我们民族精神中病态的东西。他一生都怀着“爱愈深，其恨愈切”的痛苦心情，从各种角度揭示民族的精神病痛，以“引起疗救的注意”。他揭露中国历史文化和历史制度有“吃人”的一面，他批判国民的“精神胜利法”，他批判庸众对别人的生命麻木不仁的看客心态。然而，鲁迅这样一个执著于批判的作家，他的作品同时也从正面表达了对爱与同情的强烈渴求。他一生都感激藤野先生对自己的关爱，一生都怀念自己与少年闰土的无间友谊，故乡迎神赛会上富有人情味的“无常”也让他一想起来就感到特别温馨。这些“好的故事”，一直是他的精神支撑。这正从一个侧面说明了爱与同情对于富有情感的人类来说是多么重要。这也从一个侧面证明了作家冰心存在的意义。

冰心正以歌唱爱这种鲜明的文化立场，参与了中国现代文化的最初建构。中国现代文化现代性的核心内涵，就是关爱生命、尊重生命。这种重视生命价值的现代性追求，从两方面

展开，一方面是批判那些压抑生命的力量，诸如批判封建礼教、批判社会等级制度、控诉外族侵略等；另一方面是直接从正面呼唤对生命价值的尊重，诸如歌唱母爱、歌唱儿童之爱、体察弱小者的内心世界、尊重受剥夺者受侮辱者的人格等。这反面批判与正面建构，缺一不可。它们不仅各自构成现代文化不可或缺的一面，而且互为基础、互相渗透。鲁迅、张爱玲等作家批判各种压抑生命的现象，正是以关爱生命为终极的价值追求；冰心正面歌唱爱，实际上也抵御了各种否定生命的力量。

冰心一生的创作时间很长，青年、中年、晚年都有精品问世，但是冰心对时代文化思想和时代文学影响最大的时期，应该是她歌颂爱的青年时期。今天，我们围绕冰心与中国现代文化这个话题，着重要分析的就是她早年的“爱的哲学”与中国现代文化之间的关系。

一、万全之爱

宇宙无穷、人生有限，这是每一个自觉的生命都要面临的终极困境。不同的哲学、宗教面对这一终极困境展开了对人的生存态度的不同思考。年轻的冰心也为这一问题困扰着。她在1925年创作的小说《剧后》中，让美丽的女主人公爱娜倚镜凝想并产生幻觉：?她这时似乎看见了年光的黑影，鸷鸟般张开巨翼，蓬蓬的飞来，在她光艳的躯

壳上瞰视，回旋。她妩媚的精神丰度，在黑影中渐渐暗淡，她的长眉妙目，在黑

影中一团儿冰雪般渐渐的消融。在飘扬的轻裾底下，只立着……只立着一架雪白

嶙峋的骷髅！?（冰心《剧后》）

这里，冰心实际上是借助主人公的幻觉表达作家对人最终必须走向衰老、死亡的无奈、恐惧。

这种无奈和恐惧在五四作家的生命感受中相当普遍。鲁迅在《过客》中说人生道路的前面是坟，庐隐说人活着就像笼子中的鸭子一样不自由。但是不同的作家对待人类的这个终极困境的态度却不一样。鲁迅的态度是直面虚无、反抗绝望，所以他笔下的过客的使命就是不停地走。1庐隐笔下的青年女性因为难以解决这个问题而陷入精神憔悴中。

冰心为这个问题所困扰，但是她显然不甘愿陷入到精神痛苦中。以文学拯救人的精神的使命感，也使得她不允许自己沉浸中迷惘中。她转而到东方哲学中汲取精神力量。散文《“无限之生”的界线》中，她借人物之口表明死亡不过是生命“越过了‘无限之生的界线’”罢了。文中，死去的宛因对活着的朋友冰心说：

?什么叫做‘死’？我同你依旧是一样的活着，不过你是在界线的这一边，我是

在界线的那一边，精神上依旧是结合的。不但我和你是结合的，我们和宇宙间的

万物，也是结合的。?（冰心《?无限之生?的界线》）

宛因接近婉莹，婉莹是冰心的本名。这里，冰心其实是自己在跟自己对话，探讨死亡问题。她在有差别的生命中看到了生死之间、万物之间的内在统一性，由此超越死亡给生命带来的恐惧，甚至赋予死亡以一层宁静的诗意美，并且在思辨中给孤独的个体生命带来宇宙大家庭的融融暖意。在她眼里，灵魂是先于生死而永恒存在的；不仅人有灵，万物也均有相互感应的灵魂，因而“万全的爱”是世界的本质（《“无限之生”的界线》）。她从宇宙万物－－无论其形态如何变化－－精神上都是相结合的的感悟中寻找到了精神归宿。所以宛因对冰心说：?万全的爱，无限的结合，是不分生――死――人――物的，无论什么？都不能

抑制摧残他，你去罢，――你去奔那‘完全结合’的道路罢！?（冰心《?无限之

生?的界线》）

对“完全之爱”的确认，既从精神上慰藉了人面对死亡的恐惧，又建构了人与人、人与万物之间的和谐关系。冰心的这种人生观明显受到印度哲人泰戈尔的影响。“泰戈尔的信仰联系着《奥义书》的传统”2，联系着古印度哲学。在普遍以欧风美雨拯救中国的现代社会中，冰心创作从东方哲学中汲取人生智慧。她对东方文明的继承也在一定程度上弥补了现

代中国文学与古老传统之间的裂痕，她作品中所流露出的广博爱心和乐观精神默默地温暖了对人生感到苦闷的青年的心。

二、母爱

直面死亡是人生的重大问题，冰心用“万全之爱”解决了这个问题。人与人之间如何相互对待，又是人生的另一重大问题。冰心又把她的“万全之爱”展开为世俗的种种亲情，来温暖现世的人生。这种世俗亲情首先是母爱。

（一）歌唱母爱的超功利性：

?造物者――

倘若在永久的生命中

只容有一次极乐的应许。

我要至诚地恳求着：

‘我在母亲的怀里，

母亲在小舟里，

小舟在月明的大海里。’?

（冰心《春水·一零五》）

“她爱我，不是因为我是‘冰心’，或是其他人世间的一切的虚伪的称呼和名字!她的爱是不附带任何条件的，惟一的理由，就是我是她的女儿。?

?她对于我的爱，不因着万物毁灭而变更。?

(冰心《寄小读者·通讯十》)

冰心是以青春少女初次觉醒的眼光感受母爱的。从自我的人生经验出发，她首先从母爱的超越功利性中找到心灵慰藉。这母爱的颂歌在我们的文化史上具有划时代的意义。中国传统文化也是推崇母亲的，但由于在从男性家族承传的角度来认可母性的，因而，一般地说，母子关系、婆媳关系一直是传统文化要努力强化的，而母女关系则很难得到普遍的认可，因为女儿如果十分依恋母亲的话，那么，可能就会影响到她对夫家的绝对忠诚。慈爱的母亲很少以正面形象出现在古代文学的母女关系描述中，倒是女儿犯错误了就常常会有一个犯了姑息错误的母亲出现。小说《水浒传》、戏剧《墙头马上》等作品都出现了这种见识短的母亲形象。母女亲情，尽管在明清的女性创作中有一定的表现，但在中国古代文学中一直是一个不可能充分展开、也不可能成为主流话语的主题。实际上，对母女亲情的放声歌唱，在中国文学史上正是从冰心开始才大量展开，并进而成为“五四”女性文学的集体大合唱的。这种母爱颂歌，只可能出现在女性作为独立的人的价值得到文化认可的时代。它具有颠覆封建父权压制的现代意义。

（二）在母爱颂歌中抒写女儿心：

冰心歌颂母爱，一方面在中国现代文化建构上弘扬了母爱的价值，另一方面她从女儿的角度来歌颂母爱，从中也舒展了青春女性渴望母性爱抚的女儿心。

?母亲呵!

天上的风雨来了，

鸟儿躲到它的巢里；

心中的风雨来了，

我只躲到你的怀里。?

(《繁星·一五九》)

这里表达的，与其说是母爱的伟大，不如说是第一代现代女性初次踏上社会时的柔弱稚嫩。青春的柔弱是生命成长过程中的必然状态，也是“五四”社会转型期青年的典型心态。它往

往和青春的豪迈相伴而生，对立统一，也是生命苏醒时可贵的跫音。只有在珍视生命的时代里，只有人本身成为目的而不是工具的时代里，这种对生命软弱的抚惜才可能成为文学的主题。在以“载道”为使命的文学框架中，在男权主宰的文化框架里，女性青春生命的柔弱是很难找到自己的位置。对女性青年这一心态的确认、表现，必是以珍爱生命、尊重妇女的现代个性意识、人道意识为前提，只可能出现于“五四”“人的发现”、“妇女的发现”的思想背景上，因而对青春女性渴望母性爱抚的心灵抒写，也是“五四”文学现代化的表征之一。

有一种观点认为，母爱与两性之爱不同，两性之爱是两性之间相互对待的问题，它能够激发爱者与被爱者的内在心灵，从而发展自我人格；而领受母爱的时候，儿女是被动的接受者，因而母爱不能激发儿女本身的主体人格、它对于儿女的人格建设意义不大。我不赞成这样的看法。我认为懂得对母爱感恩的人，其主体意识也是强健的。纯粹被动的人，大约只会没心没肺地享受母爱，而并不懂得感恩、歌颂。领会母亲的爱，实际上也是儿女情感发展、心灵成熟的一个极为有意义的契机。实际上，冰心正是在母爱的领会中激发了自己的爱的能力。

?小朋友!当你寻见了世界上有一个人，认识你，知道你，爱你，都千百倍的胜过你自己的时候，你怎能不感激，不流泪，不死心塌地的爱她，而且死心塌地的容她爱你? ?

(《寄小读者·通讯十》) （三）以母性情怀温暖人间

冰心不仅以爱回报慈母，还以领受到的母爱回报社会。《超人》这样的作品正体现了冰心关爱社会、抚慰生命脆弱的母性情怀。《超人》中，冷心肠的何彬因为母爱的回忆而重新唤起生活的热情。小说中，

?何彬是一个冷心肠的青年，从来没有人看见他和人有什么来往。他住的那一座

大楼上，同居的人很多，他却都不理人家，也不和人家在一间食堂里吃饭，偶然

出入遇见了，轻易也不招呼。?（冰心《超人》）

何彬的漠然，是青年初入社会看到一些丑恶现象而理想受挫时所产生的一种心理反应。何彬梦到母亲之后，“止水似的感情，重要荡漾起来”，恍然悟到自己原先虚无的人生态度是错误的，而确认了这样的道理：

?世界上的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子也都是好朋友，都是互相牵连，不是互相遗弃的?（冰心《超人》）

母爱滋养了何彬的心，《超人》则滋养了青年的心。《超人》一发表，立即引起热烈的回响，甚至被称作是“救我们青年的上帝”，隐含作者冰心那一颗关怀生命脆弱的心温暖了读者的心怀。母爱的温暖便是少女冰心转奉给世界的母性关怀。母爱虽然不能解决社会问题以及青年的思想认识问题，但它却能抚平心灵创伤，改变人们的情感商数，给人以生的勇气，激励人们奋然前行。

三、儿童之爱

冰心不仅歌颂母爱，而且还歌颂儿童之爱。冰心对童心的歌唱也有多层面的内涵。她既把儿童世界作为拯救成人世界的力量，也理解关爱儿童世界，同时她还表达了对自我童心的眷恋。而其中影响最大的应该是她关爱、理解儿童世界的篇章。

（一）对儿童进行爱的教育、美的启迪

《寄小读者》二十九篇、《山中杂记》十篇均是冰心旅美留学时期写给国内小朋友的通讯。它们既是优美的抒情散文，也是现代最有影响的儿童读物之一。尽情歌唱母爱、欣赏自然美、体恤儿童的天真童心是这两组散文的主题。此外，对祖国的热爱、与异国朋友的友情、自我童心的抒写等也是这两组散文所涉及的内容。

?我是你们天真队里的一个落伍者－－然而有一件事，是我常常自傲的：就是

我此前也曾是一个小孩子。为着要保守这一点天真直到我转入另一世界为止，

我恳切的希望你们帮助我，提携我，我自己也要永远勉励着，做你们的一个最

热情最忠实的朋友！?（冰心《寄小读者·通讯一》）

冰心不是站在一个优于儿童的位置上居高临下地以师长面目去教训儿童，而是以平等的态度、用自己热情诚恳的心去与儿童交朋友。作为一个刚刚走过童年时期的青春少女，冰心无限留恋那个真率无伪的童真世界，也希望小朋友们能顺利走过成长时期。她把自己感受到的母爱、童真、自然美这些美好的东西叙说出来与小朋友共享，也推心置腹地向小朋友忏悔自己的过失。在《寄小读者·通讯二》中，她告诉小朋友由于自己无意的过失，曾使得一只初次出来觅食的小鼠被小狗吞食。这个小生命的消逝“使我的灵魂受了隐痛，直到现在，不容我不在纯洁的小朋友面前忏悔。”在与儿童的交往中她并不是单方面的给予者。她既向小朋友提供美好的精神食粮，也在对小朋友的叙说中净化、升华自己的灵魂，在与儿童的交往中满足自己渴望人类真诚交往、相互同情友爱的人生理想。有些真实的内心感受，她只愿向小朋友倾诉，而不愿对大人言说。因为当“我”禁受不住因小鼠被吞而受到的良心自我谴责时，便对一个成人的朋友，说了出来；我拼着受她一场责备，好减除我些痛苦。不想她却失笑着说：“你真是越来越孩子气了，针尖大的事，也值得说说！”她漠然的笑容，竟将我以下的话，挡了回去。（冰心《寄小读者·通讯二》）

显然，相对比之下，儿童真诚、炽热的心比成年人的漠然、麻木更让冰心感到亲切。作为小读者的儿童正是在这种难得的信任中倾听冰心这位大姐姐的倾诉，在对冰心心情的理解中激发自己的爱心、美感。这种爱的教育、美的启迪由于点点滴滴都化作作者的真性情、化作作者心头的悄悄话而传递到小朋友的心灵中，通过打动儿童的情感而产生作用，所以与各种教训文字有天壤之别。创作主体知心朋友般的平等态度，正是《寄小读者》、《山中杂记》等散文取得成功的重要原因，也是《寄小读者》比后来的《再寄小读者》、《三寄小读者》更受欢迎的原因。

注重爱的教育、美的启迪，而不是把重心放在智的开发上，冰心显然继承了中国文化注重修身养性的传统。激发儿童的博爱之心、培养儿童的美感，显然又是以现代人道主义为指导思想、广泛吸收西方近现代教育理论的直接结果，是对忠孝节义、三纲五常等封建伦理教育的间接否定。

（二）无功利地理解儿童的内心世界：

《离家的一年》中，冰心截取一年的时间段落，写一个十三岁少年初次离家上中学的心理适应过程，并没有大的波澜，却有许多细致的感受，表现人物“他”天真中偏于内向、腼腆，且又好强、上进的性格。《寂寞》则写短短的几天中两个小朋友――小小和妹妹――一起玩耍时的快乐光景和分别所产生的寂寞感。没有重大波澜，不外乎是一些小孩做游戏、讲故事之类的细节，对儿童心理的表现却十分逼真。《寂寞》中，她写小小讲完故事去睡觉，渐渐入梦，

?梦见带着妹妹，走进很深的树林里，林中有一个大湖。湖边迎面走来一个白衣

的女子，似乎是雪花公主。她手里提着一个大笼子，里面有许多麻雀，正要上

前，眼前一亮，便不见了。?

通过雪花公主提鸟笼这种创造性想象，小小天真、顽皮的性格立刻跃然纸上。这里，冰心对儿童内心世界的悉心体察，并不含多少教育儿童的功利目的，却十分生动细致。这充分体现了作者对儿童心灵的尊重。她把儿童心灵看作是一个自有其存在价值的独特世界，而不是只把儿童当作“成人的预备”或“缩小的成人”1来看待，并未把成人世界中的价值观念强加给他们。这显然受到当时周作人等关于儿童文学无功利性理论的影响。这种无功利性

1鲁迅：《我们现在怎样做父亲》，见《鲁迅全集·第一卷》人民文学出版社。

与冰心同时期为探索社会问题而创作的“问题小说”形成鲜明对比。超越解决一时社会问题的急功近利思想，冰心也超越了“问题小说”人物形象概念化的缺憾，在儿童小说创作中自由地舒展她们善于体察人心的艺术才能，达到了从人性和审美的角度关怀人生的文学创作要求。《离家的一年》与《寂寞》应该说冰心小说中艺术成就最高的篇章。

对儿童世界的关爱、理解，是冰心爱的思想的展开形式之一。

四、自然之爱

冰心的爱的思想不仅在现实中人与人的关系中展开，还在人与自然的关系中展开。与自然的和谐关系，构成冰心心灵中温暖光明的重要因素。

冰心对自然美有着极为敏锐的感受力。无论是辽阔的大海高山，还是细小的蒲公英、石竹花，都是冰心喜爱的自然景物。她从清新优雅的审美趣味出发，以温柔、矜持而又不失活泼的青春女性情怀观照大自然，忽略过自然景观中壮阔、狂暴的一面，而着重发掘其勃勃生机中透出的和谐感、静穆感，创造出优美的艺术风格。

海常常出现在冰心的笔下，但她从未详细描画过大海波涛汹涌的狂暴面目，《寄小读者·通讯七》中提到“海波吟啸着”，但并不进一步描写海面壮观的景象。《寄小读者·通讯二十》也只微微涉及“悲壮的海风”而已。冰心对海的正面描写以和谐、平静、绚丽见长。

?我自少住在海滨，却没有看见过海平如镜。这次出了吴淞口，一天的航程，一望无际尽是粼粼的微波。凉风习习，舟如在冰上行。到过了高丽界，海水竟似

湖光。蓝极绿极，凝成一片，斜阳的金光，长蛇般自天边直接到栏旁人立处。上

自穹苍，下至船前的水，自浅红至于深翠，幻成几十色，一层层，一片片的漾开

了来。……?（冰心《寄小读者·通讯七》）

“海平如镜”的景象虽然见得少，但一旦相遇，便恨“文字竟是世界上最无用的东西，写不出这空灵的妙景”。它比海涛拍岸的景象更深地占据冰心的心灵。

不仅海的正面描写以和谐见长，而且拟人化的大海在冰心的想象中也是一个柔美的女神：

?假如有位海的女神，她一定是‘艳如桃李，冷若冰霜’的。??她……她住在灯塔的岛上，海霞是是她的扇旗，海鸟是她的侍从；夜里她曳着白衣蓝裳，头上插

着新月的梳子，胸前挂着明星的璎珞；翩翩地飞行于海波之上……?

（《往事（一）之一四》）风雪阻隔的沙穰青山，在冰心的感受中“只能说是似娟娟的静女，虽是照人的明艳，却也不飞扬妖冶；是低眉垂袖，缨络矜严”(《往事(二)之三》)，具有纯净阴柔的气质。

以超功利的态度对大自然进行审美观照，是主体生命进入自由境界时的一种状态。大量抒写自然美，从一个侧面展示了以冰心为代表的第一代现代女性心灵解放的高度。

冰心不仅以灵敏的感性体悟大自然的美，而且还常常把自然拟人化为与自己精神相通的朋友，与之共同分享对童年的留恋、对时光流逝的感伤这些丰富的人生况味。“儿时的朋友：\海波呵，\山影呵，\ 灿烂的晚霞呵，\悲壮的喇叭呵，\我们如今是疏远了么？”（《繁星·四七》）这种与自然山水风物进行深层精神交流的审美观照，有李白“相看两不厌，只有敬亭山”的亲密、平等，而没有李白知己寥落的不平之气与落寞感。冰心投身大自然并不含高蹈出世的意味，而包含着关怀现实人生的温暖情愫。对自然景物的热爱在冰心心目中常常与人间亲情水乳交融。“造物者──\倘若在永久的生命里\只容许有一次极乐的应许。\我要至诚地求着：\ ‘我在母亲的怀里，\母亲在小舟里，\小舟在月明的大海里。’”（《春水·一０五》）有时，冰心甚至用温馨的人间亲情来领悟自然物之间的关系，如“西湖呵，你是海的小妹妹么？”（《春水·二九》）

对自然喜爱，在冰心创作中再次构建了人与世界的和谐关系，温暖着读者的心。

小结

在对生命作形而上思考的时候，冰心以“万全之爱”来抵御终极的虚无。在面对世俗生活的时候，冰心又以母爱、儿童之爱、自然之爱来温暖人生、引导人性。这爱的颂歌，像一盏明灯温暖了一代又一代读者的心，疗救了生命在“风沙扑面”的恶劣环境中所受的伤害，使之从颓唐中振作起来。这爱的颂歌，滋养了人性中善良、坚定的品格，在潜移默化中引导人性健康向善。

由于二十世纪中国现代文化建构中的复杂性，冰心对爱的歌唱，在文化接受层面上也走过了一条复杂的道路。

“五四”十年中，中国现代文化处于较为自由开放的初创时期。以冰心为代表的“爱”的歌唱成为时代文化主潮中的重要一脉，在中国现代文化现代性的最初建构中起了重要的作用。阿英曾说：“青年的读者，有不受鲁迅影响的，可是，不受冰心文字影响的，那是很少，虽然从创作的伟大性及其成功方面看，鲁迅远远超过冰心。”2鲁迅以他的深刻思想成为二十世纪中国的一座精神丰碑。这是二十世纪其他思想家所无法企及的。但是，现代文化的建构，并不是任何一个伟大的个人就能独自完成的。冰心直接从正面歌唱爱，而且广泛影响了青年读者的心灵。这与鲁迅的“揭出病苦，引起疗救的注意”，在建设现代人性的共同目标上相辅相成，也起到了任何其他人都不能替代的重要作用。“爱的哲学”，作为“五四”时代文化的主流精神之一，把对自我生命价值的肯定与对他人生命的关怀结合在一起，把个性解放与人道情怀结合在一起，温暖了青年的心，也奠定了中国现代文化关爱生命、尊重生命这个基本精神中的一块重要基石。在“五四”那样一个青春飞扬与青春低徊的时代里，冰心凭着自己对读者的广泛影响，从正面歌唱“爱”这个角度肩负起了现代文化建构的庄严使命。

现代文学的第二个十年开始，一方面，在读者层面上，“冰心体”的文字，仍然“以一种奇迹的模样出现，生着翅膀，飞到各个青年男女的心上去，成为无数欢乐的恩物”3，引起竞相模仿。连巴金在回忆中都说他在创作之初曾写过“冰心体”的小诗。茅盾在1928年创作的小说《幻灭》中，还直接整合、转换进了《超人》的内容。写了一个静女士，最初也和《超人》中的何彬一样，对周围的人和事都持拒绝、冷漠的态度。但“母亲的爱的回忆，解除了静的烦闷的包围”，她转而确认了这样的道理：“不是人人有一个母亲么？不是每一个母亲都有像她的母亲那样的深爱么？就是这母亲的爱，温馨了社会，光明了人生。”可是，另一方面，评论界从简单的阶级论出发，对冰心“爱的哲学”提出了过多的批评、否定。这样，连冰心本人对自己的“爱”的歌唱也感到了不自信，因而于1931年创作了《分》这样阶级观念简单化的作品，让教员的孩子在劳动人民的孩子面前感到惭愧，赞赏“宰那些猪一般的尽吃不做的人”的阶级暴力观念。所幸，冰心受思想界的“左”倾思潮影响并不深。在相当长一段时间内，她用沉默来疏离“左”倾思潮。她并没有再创作这种阶级观念简单化的作品。然而，在时代思想主潮方面，以冰心为代表的“爱”的思想，在“五四”十年之后的五十年间就被挤出了原本应有的重要位置。

新时期，思想界拨乱反正之后，人们抚摸文革带来的精神创伤，发觉冰心早期创作中的爱的歌唱是那么珍贵。它珍贵，不是由于它多么特别，而是由于它可能不过像空气、阳光那么普通，却也正像空气、阳光那么不可或缺。我们放逐了它，人的心灵就会缺氧，就会滋生出幽暗的恶念。这二十多年来，思想界进行深入反思后，更加充分认识到中国现代文化的现

2阿英：《〈谢冰心小品〉序》，《现代十六家小品》，光明书局1935年。

3沈从文：《论中国创作小说》，《文艺月刊》第2卷第4期。

代性是一种“未完成的现代性”。现代性未完成的重要标志之一，就是尊重生命的价值理念没有成为一种普遍不可动摇的文化精神。实现中国文化的现代性精神建构，是当下文化的重要使命。那么，冰心及其创作，就应该受到充分的重视。将来，要巩固中国文化现代性的成果、要保持人类心灵的纯净与美善，冰心的作品还应该受到永久的重视。

1汪晖：《反抗绝望》，

2马利安·高利克：《青年冰心（1919－1923）：冰心与〈圣经〉、冰心与泰戈尔的关系研究》