张弓无箭
拆字联
10
• 四口兴工造器成口多工少 • 二人抬木归来晚人短木长
• 冰冷酒一点水二点水三点水 • 丁香花百人头千人头万人头
• 岵山古岑山今古今二山并出 • 松木公梅木母公母两木成林
2020/3/22
11
• 竹寺等僧归双手拜四维罗汉 • 木门闲客至两山出小大尖峰
• 止戈才是武何劳铜铁铸镖锋 • 人言虽可信但防渭水混泾江
2020/3/22
2、
• 品泉茶三口白水 • 抚州女子无才好 • 人曾是僧，人弗能成佛 • 长巾帐前，赏玩乔女娇 • 冻雨洒窗，东二点西三点 • 冯二马，驯三马，冯驯五马诸侯 • 马宾王，骆宾王，马骆各宾王
2020/3/22
3、
• 天下口，天上口，志在吞吴 • 枣棘为薪，截竖开横成四束 • 日出东，月出西，天上生成明字 • 寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送
2020/3/22
8、
• 双木成林高出嵩山之上； 三石作磊白于泉水之间 • 马户骑驴立占新城之站 ；吏人作使行吾总管之衙 • 半夜生孩亥子二时难定； 百年匹配己酉两氏相当 • 拙女出才已是嫁于家外 ；觅人不见谁知闪在门中 • 相公言公百姓自然无讼 ；学正不正诸生皆以为歪 • 地中取土加三点以成池 ；囚内出人进一王而得国 • 琴瑟琵琶八大王一般面目； 魑魅魍魉四小鬼各具心肠 • 枣棘为薪截断分开成四束； 阊门起屋移多补少恰双间
2020/3/22
14、
• 老女曰姥夭女曰妖生女曰姓 • 因女曰姻商女曰嫡亚女曰娅 • 立女曰妾卑女曰婢
专名
推之 贱而 女各存
• 洪洞县共同三点水=== 慈悲庵兹非两条心 • 三个土头考老者 ===五家王子弄琵琶
2020/3/22
15、偏 旁 类（联边联）
弓是谁发明的
弓是谁发明的弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远。
那你知道吗?一起来看看我给大家精心准备的资料，欢迎阅读!弓由来与发明1963年，在中国山西朔县峙峪村的旧石器时代晚期遗址中发现了一枚用燧石打制的箭镞。
该遗址的年代约为距今2.8万年。
这个发现确凿地证明了中国先民在距今约2.8万年已经使用弓箭。
弓箭的发明是人类技术的一大进步，说明了人们已经懂得利用机械存储起来的能量：当人们用力拉弦迫使弓体变形时，就把自身的能量储存进去了;松手释，,弓体迅速恢复原状，同时把存进的能量猛烈地释放出来，遂将搭在弦上的箭有力地弹射出去。
恩格斯说:“弓、弦、箭已弓箭经是很复杂的工具，发明这些工具需要有长期积累的经验和较发达的智力。
”而且弓箭的发明或许与音乐的起源也有某种关系。
关于弓箭的发明，中国古人有独特的理论，即“弓生于弹”《吴越春秋·勾践阴谋外传》。
弹指弹弓。
在甲骨文中，弹字写作B，为一张弓，弦中部有一小囊，用以盛放弹丸。
这种形状的弹弓，在中国一直广为流行。
近代北京天桥的杂耍艺人中有打弹者，有的就使用这种弹弓，而西双版纳和缅、泰北就的傣族人，可能至今仍用这种的竹弹弓。
也许，先民最初发明的只是发射小石子或泥弹丸的弹弓，之后进一步摸索，才将弓用于射箭，于是产生了弓箭。
据说是黄帝之孙——“挥”所发明，他任监管制造弓箭的官职“弓正”。
据传说正因为挥发明的“弓箭”使黄帝的政权更加强大，黄帝打败了蚩尤，就有“弓箭”的功劳。
挥也是张姓的始祖，因他发明“弓”而得到张的封姓，所以张也就是有一个“弓”和“长”组成。
历史发展在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。
弓箭出现的时间，也许可以上溯到遥远的神话时代。
后羿射九曜的传说，向来脍炙人口，这也是关于弓箭威力的最有效的广告——一个半人半神的英雄，居然将天上的十个太阳射掉九个!弓箭商代甲骨文中“弓”字的原型，明显地是一个“反弓”的形象。
这就引出了一个直接的结论，即这是一张复合弓。
复合弓在保持弓身短小的情况下增大了力量，而在狭小的环境中，例如马车或马背上，弓身必须短小。
【成语故事】成语故事：百发百中_550字
【成语故事】成语故事：百发百中_550字百发百中从前，有一位名叫张弓的弓箭手。
他是当地出色的射手，无论他射箭的距离有多远，他总能百发百中，从不落空。
张弓为此在当地小有名气，许多人都慕名前来向他学习射箭技巧。
有一天，有个名叫刘德华的年轻人前来拜师学艺，他想跟着张弓学习射箭。
张弓见他年轻有为，就同意了。
刘德华非常用心地学习，跟着张弓练习射箭。
在学习的过程中，刘德华发现张弓不仅射箭技术高超，还非常注重细节。
他发现，张弓每一发箭的前期准备工作都非常细致，他会调整好自己的状态、姿势和呼吸，然后才拉弓射箭。
于是，刘德华也努力模仿着张弓的样子去练习弓箭射击。
经过一段时间的学习和练习，刘德华的箭术有了不小的提高，他的箭术也逐渐有了些许娴熟的味道。
于是，他自信满满地向张弓挑战，说自己也能够百发百中。
张弓知道刘德华的实力已经有所进步，就决定跟他比一场箭术比赛。
张弓说：“我们每人射一百箭，看看谁的箭能够全部射中目标，谁就是胜者。
”比赛开始了，刘德华站在一边，全神贯注地准备着。
张弓拿起了一支箭，精神非常集中地拉弓射出了第一箭，果然是一发命中。
接着，他一箭接一箭地射出去，每一发箭都准确地射中了目标。
而刘德华则另有所思，他观察了张弓射箭的整个过程，动作和状态都在他的心中反复推演。
然后，他拉弓射箭，一发、两发、三发...他紧紧跟随着张弓的步伐，每一发箭都射中了目标。
一百发箭下来，张弓和刘德华都百发百中。
大家看得目瞪口呆，都非常惊讶。
张弓高兴地说：“刘德华，你的箭术已经远超乎我所能想象的了，你已经不再需要我的指导了。
”刘德华获得了张弓的认可，心里也非常高兴。
他知道，只有脚踏实地，细致认真地学习，才能达到自己想要的目标。
后来，刘德华也成为了一位出色的弓箭手，他不仅自己的箭术精湛，还能够传授给更多的学生。
他时常对学生说：“只要脚踏实地，百发百中不是梦！”因为他深知，只有勤奋、认真地学习，才能够取得成功。
学弈原文、翻译注释及赏析
学弈原文、翻译注释及赏析学弈原文、翻译注释及赏析《学弈》出自《孟子·告子上》，通过弈秋教两人下棋的事，告诉我们做任何事都应专心致志，不能三心二意，否则就会一事无成。
下面是店铺收集整理的学弈原文、翻译注释及赏析，希望大家喜欢。
原文：学弈先秦：孟子弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
译文：弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
弈秋是全国最擅长下棋的人。
让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志地学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁（或是天鹅）要飞来，想要拉弓箭将它射下来。
虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。
难道是因为他的智力比别人差吗？说：不是这样的。
注释：弈(yì)秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲(huì)二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与(yú)？曰：非然也。
弈秋：弈：下棋。
（围棋）秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
通：全。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。
虽听之：虽然在听讲。
以为：认为，觉得。
鸿鹄：指大雁、天鹅一类的鸟。
援：引，拉。
将至：将要到来。
思：想。
弓缴：弓箭。
缴：古时指带有丝绳的箭。
之：代词，这里指鸿鹄。
虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。
弗若之矣：成绩却不如另外一个人。
为是其智弗若与：因为他的智力比别人差吗？曰：说。
非然也：不是这样的。
矣：了。
弗：不如。
《孔孟论学》原文和译文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语•为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《论语•为政》）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语•公冶长》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”（《论语•子罕》）孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智若与？曰：非然也。
”（《孟子。
告子书上》）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子.尽心下》）翻译孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。
即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。
我和大王相见的时候也太少了。
我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。
激励目标的寄语
激励目标的寄语1. 奋斗的路上只有自律才能通往成功的彼岸。
2. 励志奋斗，只争朝夕。
3. 智者求知，强者拼搏，成功者坚持不懈。
4. 张弓搭箭，射向明天的希望。
5. 坚持不懈，追求卓越。
6. 成功源于积极的思维和坚定的信念。
7. 驱动自己的梦想，不要让别人的期待束缚你。
8. 每一天都是重新开始的机会，不论过去如何，选择积极向前。
9. 勇敢面对挑战，才能创造出改变和成就。
10. 拥抱困难，学会坚持，收获成就和满足。
11. 追求梦想是一场独自的旅行，只有坚持不断才能到达终点。
12. 不要害怕失败，失败是成功的垫脚石。
13. 为自己设定目标，然后为之拼搏奋斗，收获无限可能。
14. 目标明确，心无旁骛，必定有所收获。
15. 拼尽全力，为每一个目标努力奋斗。
16. 做最好的自己，超越自我，走向辉煌。
17. 行动胜于雄辩，积极实干才有可能成功。
18. 每一次失败都是迈向成功的宝贵经验。
19. 没有捷径可走，只有不断努力才能达到目标。
20. 实现目标的关键是持续不断的努力和坚定的信念。
21. 不要停下脚步，无论前方有多艰难，只有一直向前才能取得进步。
22. 与自己的目标对话，做出必要的改变来实现它。
23. 对未知的恐惧不足以阻止追逐激情与目标。
24. 在追求目标的路上，需要一颗坚定的心和不懈的努力。
25. 不要浪费时间，做些能够推动自己走向目标的每一件事。
26. 成功的基石是持之以恒的努力和对自我的要求。
27. 目标设定是成功的第一步，付诸行动是获得成功的关键。
28. 只要心怀激情，努力奋斗，实现目标只是时间问题。
民间故事——阿诗玛的故事
民间故事——阿诗玛的故事从前有个叫阿着底的地方，贫苦的格路日明家生下了一个美丽的姑娘，阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光，因此给她起名阿诗玛。
她渐渐地长大了，像一朵艳丽的美伊花。
阿诗玛"绣花包头头上戴，美丽的姑娘惹人爱，绣花围腰亮闪闪，小伙子看她看花了眼"。
她能歌善舞，那清脆响亮的歌声，经常把小伙子招进公房。
她绣花、织麻样样能干，在小伙子身旁像石竹花一样清香。
在这年的火把节，阿诗玛向阿黑吐露了真情，愿以终身相许，立誓不嫁他人。
阿黑是个勇敢智慧的撒尼小伙子。
他的父母在他12岁时，被土司虐待，相继死去。
他被财主热布巴拉抓去服劳役。
一天，他为主人上山采摘鲜果迷了路，在密林大管申挨冻受饿，受尽了惊骇，因怕主人责骂，不敢回去。
正在这时，他遇到了放羊的小姑娘阿诗玛，她把阿黑领回家，阿黑被阿诗玛的阿爹、阿妈收养为义子。
从此，阿黑和阿诗玛，两小无猜，相亲相爱。
渐渐地，阿黑长成了大小伙子，他的性格像高山上的青松---断得弯不得，成了周围撤尼小伙子的榜样。
人们唱歌夸赞他道：圭山的树木青松高，撒尼小伙子阿黑最好，万丈青松不怕寒，勇敢的阿黑吃过虎胆。
阿黑十分勤劳，很会种庄稼。
他在石子地上开荒种包谷，包谷比别人家的长得旺，包谷穗也比别人家的长得长。
他上山砍柴，比别的小伙子砍得多。
他从小爱骑光背马。
他调理的马，骑起来矫健如飞。
他挽弓射箭，百发百中。
他的义父格路日明，把神箭传给了他，使他如虎添翼。
阿黑喜欢唱歌，他的歌声特别嘹亮。
他喜欢吹笛子和弹三弦，他吹的笛声格外悠扬，他弹的弦子格外动听，不知吸引过多少姑娘。
这年火把节，阿诗玛与阿黑互相倾吐了爱慕之情以后，这对义兄妹便双双订了亲。
一个街子天，阿诗玛前去赶街，被阿着底财主热布巴拉的儿子阿支看中了，他要娶阿诗玛做媳妇。
他回家央求父亲热布巴拉，要父亲请媒人为他堤亲。
热布巴拉早就听说过阿诗玛的美名，他马上答应了儿子的请求，请了有权有势的媒人海热，立即到阿诗玛家说亲。
海热到了阿诗玛家，用他那麻蛇般的舌头，夸热布巴拉家如何如何好，怎么怎么富，阿诗玛嫁过去怎样怎样享福……阿诗玛听了之后说："热布巴拉家不是好人家，他家就是栽起鲜花引蜜蜂，蜜蜂也不理他，清水不和浑水一起蹬，绵羊不能伴豺狼。
三国演义：辕门射戟
三国演义：辕门射戟辕门射戟是三国演义里很著名的一个典故，那么她的由来是什么?以下是小编给大家精选整理的三国演义典故的辕门射戟的由来，欢迎大家阅读，供您参考。
辕门射戟典故：备东击术，布袭取下邳，备还归布。
布遣备屯小沛。
布自称徐州刺史。
术遣将纪灵等步骑三万攻备，备求救于布。
布诸将谓布曰：将军常欲杀备，今可假手于术。
布曰：不然。
术若破备，则北连太山诸将，吾为在术围中，不得不救也。
便严步兵千、骑二百，驰往赴备。
灵等闻布至，皆敛兵不敢复攻。
布于沛西南一里安屯，遣铃下请灵等，灵等亦请布共饮食。
布谓灵等曰：玄德，布弟也。
弟为诸君所困，故来救之。
布性不喜合斗，但喜解斗耳。
布令门候于营门中举一只戟，布言：诸君观布射戟小支，一发中者诸君当解去，不中可留决斗。
布举弓射戟，正中小支。
诸将皆惊，言将军天威也!明日复欢会，然后各罢。
这段记载的大意是：刘备向东进攻袁术，吕布趁机夺取了徐州，刘备回来依附吕布。
吕布派刘备驻扎在小沛。
吕布自称徐州刺史。
袁术派大将纪灵率领步骑三万人进攻刘备，刘备向吕布求救。
吕布的部将表示：将军一直想杀了刘备，现在正好可以借袁术之手。
吕布却说：不能这样。
如果袁术打败了刘备，就将与北方泰山郡的将领联合起来，到时候我们将陷入他的包围之中。
因此，不能不救刘备。
于是，吕布调集了一千步兵和二百骑兵增援刘备。
纪灵等人听说吕布来了，都收兵不敢进攻。
吕布在小沛城西一里处安营扎寨，派随从请来到了纪灵，纪灵等人来到后与吕布一通饮酒吃饭。
吕布对纪灵说：玄德，是我的弟弟。
如今弟弟被诸位围困，我这做哥哥的就不能不前来救援。
我天性不喜欢与人争斗，只喜欢调解争夺。
说完后，吕布命军侯在营门竖起一支大戟。
吕布说：各位请看我设这支戟的小支。
如果一箭射中，各位就和解而去。
如果我射不中，你们就留下来决战。
于是张弓搭箭射去，正中戟的小支。
将士们都震惊不已，一致称赞道：将军真是天生神威啊!次日又聚会欢饮，然后各自撤军。
本文要介绍的三国成语，便是根据这则故事演变出来的一句成语，叫做辕门射戟，意为巧妙化解矛盾和纠纷。
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郑路作品：张弓无箭
—历史与现代工艺的完美演绎
作品“张弓无箭”源自《列子》中列御寇同伯昏无人的比箭的故事，作品主体是由文字构成，文字内容取自《列子》，其核心内容为“至为为不为，至言为不言，至射为不射，不射之射！”作为的极致就是不作为，辩论的极致就是无言，射箭的极致就是不射。
不同于竞技箭术之射在于锁定赢的目标、偏离就是输，而所谓的“不射之射”却代表了领悟生命的手段，没有输赢，将自己忘记，将目标忘记。
没有射箭的意志，也没有射中的意志，换言之，当到达完全离开自身，不是我射，而是它射的绝对空无。
人作为是为了什么呢？人这么努力是为什么呢？如果只是为了吃饭的话，完全不用这么拼搏。
可见人追求的，是一种境界。
而要靠作为来达到这种境界，就落入下乘了。
能够不作为就达到这种境界的，才是真理。
人辩论是为了什么呢？是为了追求真理。
而真理是通过心去领悟的，通过心来追求的。
如果心不能够领悟的话，说得再透彻也没有用。
心若能领悟，则根本不需要辩论，所以“至言为无言”。
郑路是我国新生代年轻雕塑家，该作品与他小时候家庭背景有很大关系，酷爱文字的他把跟雕塑之情融合在一起。
与中国文字的形意完美地融合在一起，使中国文字有了立体性表现。
字与字之间的相互紧密连接构成一个立方体，由于字体的楼空性，这个立体雕塑有了穿透空间感……使中国书法的文字之美与历史文化、现代工艺雕塑完美地结合在一起，古与今、三维透雕，把时间与空间完美地融合在一起。
中国的文字，被当代艺术家拿来作为创作的源泉，已经不再是稀奇的事。
但由于中国文字的形与意具有指示性，容易把观赏者带入阅读的情境里，使得观赏者会对文字的意趣进行解读，从而对作品的表现形式感进行佐证，这种情况对创作者来说是个挑战。
作品的表现形态与中国文字形意做连接互动，还是能够单独被抽开来欣赏？作品形象与文字的内容有呼应关系，但这里只起到了装饰点缀作用，整个作品所选择的元素，以小篆为字体，题材取自历史典故、文学寓言，以《列子》为主要内容，从该作品可以看出了历史的光影，通过合成材质的不锈钢来折射出、散露出冷峻感。
通过这些不同元素的整合表达，综合中国书法文字的软元素与具有刚硬质感的不锈钢进行了排列组合，因此，文字的元素与材料本身所具有的性格，把两个不同历史产物结合，汇聚成一个可以演绎历史，可以思考的载体。
该雕塑作品通过大量镂空的表现，区别于传统雕塑过于沉重笨拙的视觉感，与道家所诉求的“无为、空灵与道法自然”相一致。
使人定睛一亮，同时也体提升了该景观雕塑的视觉层次感。
但镂空人物身体上的文字弱化了文字本身的细节表现，减弱了文字的立体感。
作为的极至，就是不作为；辩论的极至，就是无言；射箭的极至，就是不射；不射却能达到射的效果，这才是真正的射箭。
随着人们对事物的认识、品性修养逐渐深入的，最后达到一定无为行识、忘我境界。
《英雄》中陈道明对“剑”的讲述，三种境界：第一，人剑合一，人即剑，剑即是人；第三，手中无剑心中也无剑。
“独孤求败三十岁前剑法达到第一个境界靠的是紫薇软剑，没想到误伤仁人
义士故将之弃于深谷。
四十岁前横行天下靠的是玄铁重剑，此时他剑法无敌但内功却不够登峰造极。
四十岁后草木竹石均可为剑，他的内力和剑法都已进入天人之境。
独孤求败在此时达到了无剑胜有剑、无招胜有招唯独求败的境界。
”此三种境界也是我们人生将经历的不同阶段.......
弓箭是中国古代冷兵器时代使用的重要武器之一，该雕塑也反映了战争在古代的普遍性。
《孙子兵法·谋攻篇》曰：“百战百胜,非善者之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”通过争斗来追求胜利，那是战争的下乘。
不战而能取胜，才是真正的胜利。
所以“至射为不射,不射之射”。
穷兵黩武的好战者换不来一个国家的和平，不战而屈人之兵才是最高明的战略，公元前202年，楚汉相争，双方陷入了胶着状态，为了从精神上摧毁楚军的斗志，韩信不急于迎战，而是传令三军，昼夜不停大唱楚地民谣，勾起了楚军将士的思乡之情。
“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”最后导致军心紊乱投降，兵疲将乏，项王兵败垓下，于乌江自刎。
该作品同时也表达了：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
”《老子》第二十二章。
说的是春秋时期有个人叫纪昌拜师学箭，练到已觉天下无敌就向师傅挑战，师傅说“世界上最高超的箭是…不射之箭‟，真正高手是‘不射之射’。
”年轻人不能理解，师傅便带他到一悬崖边。
只见惊涛拍岸，乱云翻滚。
小伙子在峭壁上一站，心惊胆颤，连站都站不稳了，更别说射箭，而老人却稳如磐石。
这时正好一只鸟飞过，老人只做了个弯弓射箭的动作，鸟儿就顿时落了下来。
纪昌明白了箭术的至高境界是“不射之射”，将身心融入自然之中, 乃并非一味的追求射的准,他做人的理念也自此改变。
九年后下山归来，但这时的纪昌已经无心在众人面前炫耀，怀着的是一颗平常心。
这时候的纪昌已经是为道的成熟阶段——无为，他的射术和他的境界一样已经是不射之射。
垂暮之年的纪昌甚至已经不认识“弓”为何物，现在回过头再看“至为为不为，至言为无言，至射为不射”这三句话，其实就是老子的无为思想，也就是“道”。
其实这不过是我的一点拙见而已，要想得到道的精髓还需要去悟，这个东西和禅宗的禅一样，只可意会不可言传。
从这个作品，我们明白了大到治国，小到修身，老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民的自为实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。
郑路通过作品传达了自己所追求的境界，回归到反思生命本质意义的精神，以物言志。
最后让我们引用《道德经》第一章里的话来收尾吧：道可道，非常道。
名可名，非常名......
2013级艺术设计
201331102104吴柳生。