儒家思想的负面影响
儒家思想对我国职业教育发展的负面影响
商 品与质量
口戴 娇娇 于 辉
理 论研究
儒家思 想对我 国职业 教育发 展的负 面影响
（ 陕西师范大学教 育学院 陕西西安 ７ ０ ６ ｌ０２）
摘 要： 孔子的儒家思想在我国文化长期 占主导地位 ， 家教育文化 的价值观 已经深深根植 于人们 的脑海中， 儒 成为中华民族 的一种潜 意识流 。 自 从汉武帝采纳了董仲舒 的” 罢黜百 家， 独尊儒术” 以后 ， 家哲学就成 了中国封 建社会 的官方哲 学， 家教 育文化就一直统治着中国教 育文化 ， 了 儒 儒 成 我国社会的主流文化 。它为建立社会规范、 动社会丈明进步曾发挥 了巨大的作用 ， 推 至今也仍 然是我 国文化 乃至世界 文化 的瑰 宝。 几千年的历 在 史发展 过 程 中 我 国 形 成 了一 些 文化 传 统 ， 重 道 轻 器 、 如 重德 轻 艺 ， 重人 文轻 科 技 、 重人 伦 轻 自然 、 重体 悟 轻 思 辨 、 直观 轻 实证 以及 重知 识 轻 技 能 、 重 重修养轻能力等。这 些文化传 统也 影响到人们 的价值观 和择业观 ， 也影响到我 国职业教育 的发展 。 关键词： 儒家教育思想 职业教 育发展 负面影 响
儒 家重 ” ” ” ” 道 轻 艺 的教 育思 想 而 受儒 家教育文 化影 响， 孔子 以后 的两 千多 在 论语 中有 这 样几 句话 ， 举如 下 ： 列 年， 中国教育 界 一直 盛行 ” 读书 做 官论 “统 。 ” 日： 子 五十有 五而 至 于学 ” 《 （ 为政》 。 ） 治者也把 教育作 为巩 固 自己统 治的工 具 ， 实 ” 曰： 子 志于 道 ， 于德 ， 于 仁 ， 于 行 科举 制度 来 选拨 人才 。许 多 书生 一 生奋 据 依 游 艺” 《 而》 。 （述 ） 斗 ， 窗苦 读 ， 寒 目标 只是 中举 、 官 ； 当今 做 而 我 国 的高考 制 度可 以说 就 是科举 制 度 的翻 ” 日 ： 志 于仁矣 ， 恶也 ” 子 苟 无 。 这 里 的” …德 ” ”艺 ” 都 是学 的 内 道 ’ ” ” ， 仁 版 ，谁 又 能够 否认 二者 之 间 的继承 性 联系 容， 都是 ” ” 道 。虽然都 要 学 ， 有 ” ” … 但 志 ” ’ 呢？ 据 依”游 ” 不 同， 志 、所据 、所依 者 是” ” 的 所 大 科 举制 度和 儒 家教 育 目标致 使 中 国教 道” 所游 者是 Ｉ 、 。也 就是 说 。” ’ ” 育 几千年 来不为 生产实 践服务 ； ， ｌ 道” ， Ｊ 道…德 不培养 有文 ” ” ” 仁 是 大道 ” ” 是 ｌ 、 。 ， 艺” ｌ 道” ， Ｊ 化、 有技术 的劳动 者 ； 更无 从谈起 系统 的、 正 关于” 游于 艺” 何 晏《 ， 集解 》 艺 ， 艺 规 的职 业教 育 了。 因此 ， 家教 育文 化 ” 云” 六 儒 学 也 ， 足据 、 ， 曰游 。” 不 依 故 而优 则仕 ” 的培 养 目标 严重 阻碍 了我 国职业 孔 子之 时，艺 是” 小人 ” ” 或 贱人 ” 鄙 教 育 的发展 。 的” 事” 论 语 ． 。《 子路》 云 ： 迟请 学稼 。子 ”樊 ２ 儒 家教 育 文化 的教 学 内容重 伦理 道 ． 日：吾不 如老 农 。’ 学 为圃 ， ： ’ 请 日 ’ 吾不 如老 德教 育 ， 轻科 学技 术生 产 劳动教 育 。 家教 儒 圃。 樊迟 出 ， 日： Ｊ 子 ｌ、 ， 人哉 ！樊须 也 。 上好 育 培养 的 既然只 是 君子 ，而 不是 生 产 劳动 礼 ， 民莫敢 不敬 ； 则 上好 义 ， 民莫敢 不服 ； 者 ， 么 教育 内容就 只 需伦理 道 德知 识 ， 则 那 而 上好信 ， 民莫敢 不用情 。夫如 是 ， 四方 不 需要 科学 技术 知 识和 劳动 生产 知 识 了。 则 则 之民襁 负其子 而至 矣， 焉用 稼 ！” 由此 可见 ， 儒 家教 育代 表人 物孑 子 继承 并发 展 西周 贵 Ｌ 儒家鲜 明的重” 轻” 的教育 思想 。［】 道” 艺” １ 族 ” 艺 ” 育 传 统 ，即 ” ”” 、礼 ”” 六 教 诗 、书”” 、 受儒家教 育思想 的影 响， 我国封 建社会 乐 ”” 、 春 秋” 、易” ” 。这 些典 籍主 要教 育学 生 知识分 子 即” ” 级， 部分 都走 ” 身、 士 阶 大 修 齐 要做 一个有 道德 的人 ， 其次才 是学 习 以提 高 家、 国、 治 平天 下” 的路 线 ， 即孔 子说 的 ” 学而 文化 知 识 ， 学有 余力 ， 以学文 ” 即” 则 。道 德 优 则仕 ” 官本位 思想 当 时社会 主 要正 统思 教育 居 于首位 ， 。 通过 文化 知 识的传 授 ， 输 灌 想， 社会 阶层按 贵贱 不 同划 分为 士 、 、 、 道德 观念 ， 农 工 为道 德教 育服 务 ． 终为 巩 固统 最 商， 商业 者处 于社 会的底 层 。 种文 化忽 治阶 级 的政权 服 务 。 工 这 视 个人在职 业活动 中 的价值 ， 社会职业 基本 封建儒 家教育 中 ， 为最重要 的选拔 人 作 上 被分作统 治人 的和被人 统治 的两种 职业 。 才 的方式一 科举 制 ， 也主要 以” 四书 ”” 、五经 ” 在 这种文化 背景下 ， 教育 的价值 取 向就 是求 这些 文化典 籍作为考 试 内容 ， 这些 书都是 政 得 功名 ， 以改变 其社 会地 位 及身 份 ， 并非 治化 的伦理和 伦理化 的政 治， 而 除此之 外便 没 赋 予学 习者 谋 生和 发展 的技 能 手段 。在 这 有其 他 内容 了。 于科 学技 术知 识 、 至 劳动 生 种观 念背景 下 ， 国历来 没有培养 劳动 者 的 我 产知 识在儒 家教育 中不仅 没有涉及 到 ， 还 且 教 育观念 ， 论 是” 学 ” 是” 不 官 还 私学 ” 都 把 受到 轻视 。所 以传统 文化 中 这种 轻视 技 术 ， 科举 取 士做 为 目的 ， 技术 、 能为 ” 技淫 的倾 向， 隋唐 开设科 举考试 之后就 已经 十 视 技 奇 从 巧 ”所 以职业技 能 的传授仅 存在 于 民间， ， 以 分 明显 了 。这 种 导 向作用 下 使得 中 国人对 师 带徒 的方 式承 传着 。因此 这种 文 化传 统 技术 有一 种说 不清 、 道不 明 的鄙视 。” 心 劳 对 科学技 术 的发展 起着 严 重制 约作 用 。 者治 人 ，劳力者 治于 人” 习语就 是这 种 鄙 的 二、 儒家 教 育文化 对职 业教 育 的影 响 视 的明显 表现 。 １ 儒 家教 育文 化 的培 养 目 是 从政 的 ． 标 因 为儒 家教 育文 化 培养 的是 ” 治人 ” 的 君 子， 不是 生产 劳动 者 家文 化 创始 人 从政人 才 ， 而 儒 不是 从事 农工 的劳 动者 。 因为孔 孔 子 曾提 出的教 育 目标 为 由平 民 中培养 德 子认为 社会分 工有 君子之 事 ， 小人之 事 ， 有 ” 才兼 备 的从政 君子 。 这可 以概 括 为” 学而 优 君 子谋 道不 谋 食” ” 心者 治人 ，劳力 者 治 ，劳 则仕” 认 为学 习是 通 向做 官 的途径 ， ， 培养 官 于人” 。君 子与 小人 职 责不 同 ， 子不 必参 君 员是 教育 最主 要 的政 治 目的 。而 一 介草 民 与 小人 的物 质生 产 劳动 ， 以 ， 家大 师孔 所 儒 要想光 宗耀祖 ， 只有刻 苦攻读 ， 金榜 题名 ， 使 子从根 本 上反 对 弟子 学 习生产 劳动 技 术 。 得学 习成绩优 良成为 了做官 的重要 条件 ， 也 就 像上 文所 引 的《 语 ． 论 子路》 的一段 ， 中 其 可 以说 是唯 一条 件 。孔 子 对 ” 而优 则 仕 ” 弟 子攀迟 要学 习种 田、 学 种菜 ， 当面拒 绝 ， 他 背 的态度 也是 非 常 明确的 ， 说 ： 学 习礼 乐 后 还 骂攀 迟是 小人 。儒 家 教育 文化 这 种官 他 先 而后做 官是平 民， 先有 官位而 后学 习礼乐 是 本 位 的思想 倾 向和 价值 观深 深 地渗 透 到 了 贵族 子弟 。学 习 与做 官之 间有 了密切 的联 我 国社会 的各 个阶层 ， 形成 了” 般 皆下品 ， 万 系 。儒 家 文化 培养 统 治型 人才 这 一教 育 目 唯 有读 书高 ” 社会意 识流 和” 的 三纲 五常 ” 的 的的确立对 我 国教育产 生 了深 远 的影响 ， 尤 教 育 内容 ， 以及 ” 书”” 上” 唯 、唯 的教 育 思想 。 其 是有 力地 冲 击 了我 国职业 教 育健 康 有序 所 以说 儒 家教育 文 化 的 内容 在客 观 上 也 阻 的发展 。职 业 教育 的培 养 目标 是经 世致 用 碍 了我 国职 业教 育 的发展 。 的实用 人才 、 学技 术 人才 、 科 生产 劳动 者 。 ３ 家教 育文化 在教 学方 法上 重论 辩 ， ． 儒
孔子思想的弊端主要有哪些
孔子思想的弊端主要有哪些孔子是一代圣人，但对于孔子的思想存在一定的弊端和局限性。
下面是店铺为你搜集孔子思想的弊端主要有哪些，希望对你有帮助!孔子思想的弊端一、违背了生命平等和个体差异性及自然属性的本质特征。
从自然科学的角度来说，每一个生命在本质上是平等的，但同时存在一定的差异性。
而儒家思想却舍本逐末，以权力的大小高低建立起一套极不平等的森严的等级制度并扼杀人的个体差异性，竭力要求各项行为准则的同一。
这里，有一个很有意思的矛盾之处：当建立等级制度时，孔老似乎注意到人与人之间的差异性(此差异不属于本质特征);而在各项言行(包括个人的兴趣爱好)等要求上，又忽视了人的个体差异性，一棒子挥下君子当如何如何，如何如何是小人，对于手工技艺、发明创造类，硬是斥为奇技淫巧。
二、儒家只强调人的社会属性，却忽略了人的自然属性。
前面已经提到过，自然属性是生命的本质特征。
首先，人是自然人;其次，才是社会人。
儒家不在人的自然属性的基础上确定相应的社会属性，却只片面强灌社会属性(且仅是为封建统治阶层服务的社会属性)，犹如空中楼阁，势必塌下来压垮扭曲人的天性个性人性理性。
比如：所谓的“齐家治国平天下”，说得如此伟大，却尽是社会任务，而且是较为单一的社会任务，即：家庭和社会管理，说白点，就是赤裸裸的政治;全然不管不问首先个人的本能欲望、先天兴趣是什么，一个人适不适合从政，今天吃得饱吗?明天有地方住吗?后天怎么生存下去?……一代一代的儒生们只管捧着《四书五经》摇头晃脑，满口之乎者也，为将来进京赶考、为官从政作充足的准备。
至于生活的其它乐趣，探究大自然的种种奥秘，从事其它的社会劳动等等等等，与他们何干?!又比如：“妇从夫，夫亡从子。
”此妇在这里还有自然属性吗?我们知道，她首先是她!是一个人!一个女人!其次才是丈夫的妻子，儿子的母亲。
作为个人，她有她选择的权利，可以从，也可以不从;为何却只有从的份?孔子的主要思想政治思想其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来孔子全身画像治理国家是最高尚的治国之道。
中华名家选讲论文(论述儒家文化的当代价值和负面影响)
1．举例说明皇侃《论语集解义疏》儒释道合流的注释思想皇侃的《论语义疏》继承了汉儒的章句训诂之学和纲常孝道思想，并同时受到佛学理论的影响，在皇侃的经学思想中，某些经典性的汉代思想仍然占有一定的地位，如：三纲五常、孝道、阴阳五行的术数理论等.汉代“以孝治天下”，极力推重孝道观念的教化作用，以至于帝号之中皆加“孝”字，设“孝廉”一职选任人才。
对孝道的重视，在皇疏中也可以清楚地反映出来，每至与“孝”有关之处，皇侃必大加发挥，梁武帝时期，是南朝佛教的全盛时代，兰若众多，规模宏大；法会常设，上至帝王公卿名士，下至黎民百姓，崇信佛教蔚然成风。
早在西晋，中国佛教就形成了具有自我特色的般若学，为玄风推波助澜；进入南朝后，佛学的热点又转向涅盘学，从而使佛教独立地走向中国的理论舞台。
在这种形势下，皇侃不可避免地受到佛学的影响。
在《论语集解义疏》中，多处可见佛教思想影响的痕迹。
皇侃在该书序将《论语》一书的性质定义为“应机作教”，他说：夫圣人应世，事迹多端，随感而起，故为教不一。
或负扆御众，服龙衮于庙堂之上；或南面聚徒，衣缝掖于黉校之中。
……然此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡；问同答异，言近意深，《诗》、《书》互错综，典诰相纷纭。
义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题“论语”两字，以为此书之名也.皇侃则反其道而行之，以佛学概念义理解说《论语》，皇疏在释《阳货》子曰：“性相近也，习相远也”时，全面论述了玄学的性情论.在上文中，引老子之言阐释儒家的人性论，稀释了儒家思想的精神，但另一方面也提高了关于人性论的理论思辨水平。
性无善无恶，情有善恶，也就是说，性情之间的关系，就是有无、动静之间的关系。
2．结合社会现实和个人呢实际，论述儒家文化的当代价值和负面影响儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。
儒家学说为春秋时期孔丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。
儒家思想对我国职业教育发展负面影响论文
儒家思想对我国职业教育发展的负面影响摘要:孔子的儒家思想在我国文化长期占主导地位,儒家教育文化的价值观已经深深根植于人们的脑海中,成为中华民族的一种潜意识流。
自从汉武帝采纳了董仲舒的”罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家哲学就成了中国封建社会的官方哲学,儒家教育文化就一直统治着中国教育文化,成了我国社会的主流文化。
它为建立社会规范、推动社会文明进步曾发挥了巨大的作用,至今也仍然是我国文化乃至世界文化的瑰宝。
在几千年的历史发展过程中我国形成了一些文化传统,如重道轻器、重德轻艺,重人文轻科技、重人伦轻自然、重体悟轻思辨、重直观轻实证以及重知识轻技能、重修养轻能力等。
这些文化传统也影响到人们的价值观和择业观,也影响到我国职业教育的发展。
关键词:儒家教育思想职业教育发展负面影响一、儒家重”道”轻”艺”的教育思想在论语中有这样几句话,列举如下:“子曰:五十有五而至于学”(《为政》)。
“子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)。
“子曰:苟志于仁矣,无恶也”。
这里的”道”“德”“仁”“艺”,都是学的内容,都是”道”。
虽然都要学,但有”志”“据”“依”“游”的不同,所志、所据、所依者是”大道”,所游者是”小道”。
也就是说。
”道”“德”“仁”是”大道”,”艺”是”小道”。
关于”游于艺”,何晏《集解》云”艺,六艺也,不足据、依,故曰游。
”孔子之时,艺是”小人”或”贱人”的”鄙事”。
《论语﹒子路》云:”樊迟请学稼。
子曰:’吾不如老农。
’请学为圃,曰:’吾不如老圃。
’樊迟出,子曰:’小人哉!樊须也。
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!”由此可见,儒家鲜明的重”道”轻”艺”的教育思想。
[1]受儒家教育思想的影响,我国封建社会知识分子即”士”阶级,大部分都走”修身、齐家、治国、平天下”的路线,即孔子说的”学而优则仕”。
官本位思想当时社会主要正统思想,社会阶层按贵贱不同划分为士、农、工、商,工商业者处于社会的底层。
儒家传统思想对我国现代化的负面影响
儒家传统思想对我国现代化的负面影响一、儒家传统思想对我国历史的负面影响在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。
在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。
改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少。
其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。
当然，很多消极因素并非儒家思想最初之意，而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，儒家思想对中国造成的负面影响主要表现为下面几个方面：“仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。
儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。
在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。
“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。
文化大革命，这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么？仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然，文革爆发的原因是多方面的，可是我们今天回头去看那段历史，为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众，才会产生什么样的领袖，这才是文革的可怕之处。
对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”，要她们牺牲自己来换取名节的虚名。
儒家思想不好的方面
儒家思想不好的方面一1、对个人的影响首先就是让人们过于死板教条，也就是过于模式化。
古代很多的朝代在经过多年的发展后，都会陷入到一定的危机之中，如果遇到年轻有为的皇帝，或者是有责任心的大臣都会想要变法改革，以便让王朝中兴。
这在现代看来自然是好事，但在古代往往会有一大批朝臣站出来反对，而这些反对之人中大都是饱读圣贤书的大儒，这种例子比比皆是。
这就是儒家思想带给个人的巨大影响，只会按部就班的延续眼前的利益，不会放眼未来应对危机，在家庭上亦是如此。
其次一个影响就是人们的道德和法律很不容易分清，儒家思想很大的一部分都在强调德道修养问题，因此古代大多数时候对人们的约束都是道德大于法律，如果是太平盛世还好，稍微社会动荡一下就会演变成德治无德，法治无法的混乱局面。
众所周知，儒家学说希望能够成就一个人的修德之路，成为一个真正高尚的人，这本身是没有问题的，但过于强调就让道德凌驾于法律之上，让人们忘记了法制，这就慢慢造成了一种社会制度层面的缺失，在这种大环境下，人们的行为准则往往会出现偏离，最终导致公众缺乏必要的法治思维。
2、对国家的影响说到对国家的影响，最大的一点就是限制了国家的发展，使一个国家始终裹足不前，春秋战国时期虽然距离现在久远，却是中国思想文化发展的巅峰，归根结底是当时的社会不完全依赖于一种学说、一种制度，而是大家相互竞争的关系。
在这种环境下，大家都会想办法去钻研自家的长处，只有这样才能保证不断进步，儒家独大之后，尤其是经过统治阶层处理后，就变成了一种管理束缚民众的工具。
随着儒家在政治上的影响力越来越大，原本官场上百家皆存的现象也被改变，从民族思想的发展角度来看，这显然是没有好处的，随着时间的推移，尤其是到了近现代，这种弊端显现的更加明显。
二有以下三个缺点：1、不平等性：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
森严的封建等级制度将人分成三六九等；2、古板的政治理念：为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死；君要臣死，臣不得不死；3、在一定程度上限定了人的言行举止，制度不甚合理。
剖析儒家文化对现代化的负面影响
剖析儒家文化对现代化的负面影响摘要:儒家文化是历史积淀下来成为传统的并具有稳定形态的中国文化，它的精华是我们今天需要着力去继承和弘扬的。
但是，由于中国儒家文化是在长期的封建制度、皇权统治、小农经济环境和儒家思想的熏陶下形成和发展起来的，所以也不可避免地带有许多糟粕。
面对21世纪人类跨文化交流这一大任务，中国人要想在跨文化交流中占主动地位，首先要实现“文化自觉”，并进而反思中国儒家文化在现代化进程中的负面影响，做到吸取精华，弃其糟粕。
关键词:儒家文化；中国文化；现代化；负面影响。
任何国家、民族的现代化，离不开对传统文化在解析批判基础上的阐扬。
世界上的任何事物都是一分为二的，都是辩证的对立的统一。
中国社会发展到今天，在向现代化迈进的时候，我们应该遵循实事求是的原则和态度来认识儒家文化对中国现代化的作用与影响，包括其积极影响和消极影响。
关于儒家文化对中国现代化的消极影响，这里拟提出几个问题做些分析：第一、重道轻器对现代化的负面影响在中国古代哲学中，“道”是一个最高范畴。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
与“道”相对的是“器”，指各种派生的、有形的或具体的事物。
孔子早就明确主张“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧器”，讲究“安贫乐道”，即使处在“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不知”的境地，也不改其志。
但是由于重道轻器，儒家又把道理解为“大道理”和道德原则，似乎只有搞政治、讲道德才是重道，而关心经济、研究科学技术等都与道无关，因而导致了中国传统文化轻视科学技术、生产创新等弊病。
儒家将科学技术视为不能登大雅之堂的“贱业末技”，“甚至说技艺是“小人”的事业，为君子所不齿，视之为“奇技淫巧”、“雕虫小技”。
《礼记·王制》说：“凡执技以事上者”，“不与士齿”；“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀”。
古代民间甚至流传着这样的歇后语：“教儿习技艺之事——没见识”。
这正像罗素在《中国问题》中指出的:“中国有一种思想极为根深蒂固,即正确的道德品质比细致的科学知识更重要。
儒家思想的矛盾和影响
儒家思想的矛盾和影响。
首先我必须强调，我无意比较以儒家为代表的中国文化和西方文化的优劣。
本文只是摆出问题。
有反对意见可以扔转头，但是请先看完全文理智的批驳，谢谢。
允许转载请注明出处和作者，本文将发表于天涯论坛煮酒论史、经济论坛和国际观察三个板块.儒家最核心思想“仁”由性本善为基础，由民本思想和礼制的思想两部分组成。
民本，是民生重于一切。
礼制，是各斯其职，各守其倒。
这里面出现这么一个问题，民生的最根本的推理是保护人的平等，即人人都有生存和发展的权利。
而礼制恰恰维护的是人的不平等，甚至嫡子和庶子都是不平等的。
由于这种矛盾的存在，儒家发明了“不患贫而患不均”的平均思想来解决民生问题，建立了高于一切法律的道德体系和“仁”的标准来解决不平等的人的阶级矛盾。
以至于后来又有了朱熹的“存天理,灭人欲”的修正版。
但是这只是掩盖了矛盾而没有从根本上解决这个矛盾。
这就是儒家两千年来一直只能是思想，甚至成为指导思想，仍然不能对政治体制和社会结构作出任何实质上改善的根本原因，也是被千古帝王一直利用的一个致命弱点。
而且由于均贫思想的存在，限制了商业的发展（商人是制造财富不平等的因素），有由于有高于法律的道德体系的存在，而不能建立起一套真正有效的监督控制体制（这需要一套人人平等的法律）。
还有作用（无法评价好坏）：1、儒家只能以思想方式来影响人，而不能成为具体的法规来限制人（但是这样也使中国文化成为了最具包容性和文化，任何外来文化都能在改良后被儒家所接受）。
2、由于儒家矛盾的存在，是儒家最终不可能成为一个独立宗教的重要原因之一（请注意，宗教并不一定需要有神的存在）。
又由于儒家思想的统治地位，使其他的任何思想无法完全统一中国人的信仰。
最终使中国人成了进哪个庙拜哪个神的无宗教信仰民族（但是中国人真正尊重和容忍信仰自由，而不是在十字军打了N年之后，到现在仍然排斥伊斯兰教）。
3、又由于其矛盾的存在，读儒家长大的文人们，最终空谈误国的思想家多，实干救国的实干家少。
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儒家“以人为本”的管理思想
人本理念是指管理主体在管理实践中一切从人出发，以人为根本，进而调动人的主动性、创造性和积极性的思想观念。
儒家的管理哲学带有鲜明的“人学”色彩，其管理思想与现代企业管理中人性管理思潮具有趋同性。
“以人为本”的现代管理理念与儒家“以人为贵”的管理思想有着十分相似的原理，主要体现在以下几点。
仁学。
“仁”，是儒家管理思想的核心和理论基础。
“仁”有许多种定义，其中最重要的是“爱人”，如“君子笃于亲”、“故交不遗”、“泛爱众”，说的都是“仁者爱人”，仁学的精神实质就是“爱人”。
作为一种思想体系，仁学包括哲学、伦理、道德、宗教等一系列属于精神领域的学科。
仁学主张以仁为管理的核心，凡事都以仁爱为原则，将心比心，推己及人：己欲立而立人，己欲达而达人：己所不欲，勿施于人。
仁要求关心人、重视人、爱护人。
儒家管理思想不仅发现了“人”，而且揭示了人的普遍性质——仁，注重人的价值，“为仁由己，而由人乎哉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
崇德尚法，尊贤善听。
儒家崇德尚法的管理观点，是说要从“德法”两方面进行管理。
“德”即正德，端正品德：“法”指刑法。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格”，很明确地把德教和刑法看作是管理的两个方面，“刑以佐德助治”，“宽以济猛，猛以济宽，政以是和”。
儒家管理思想认为，只有德化才能将管理者的合理意图变成被管理者的自觉行动，将管理者的管理变成被管理者的自我管理。
但德化不能代替一切，没有优良的法度，不能给人的思想行为以正确的引导和规范，也谈不上高效的管理。
儒学的刚柔并济，恩威并用，宽猛齐施的管理实践，对现代管理有积极的借鉴意义。
儒家还进一步认为，尊贤善听、群策群力是实现管理目标的保证。
首先要尊贤，儒家认为，要做好管理，必须是“贤者在位，能者在职”。
那么如何举贤呢?一要知人，“听其言而观其行”。
二要不分亲疏，任人唯贤不唯亲，“众恶必察，众好必察”，意思就是对于世俗的毁誉不能盲从，必须深入实际，认真考察，弄清真相，从而得出正确结论。
三要不拘一格选用人才，破格任用德才兼备的优秀人才。
四要“无求备于一人”，对于任何一个人都不要求全责备。
“人和”的整体管理战略，突出“以和为贵”、“和而不同”。
“和，谐也”，指不同东西的和合与统一，它强调不同事物、因素、成分的有机结合，适度调整，措置得当。
儒家管理思想不断追求的目标就是和谐。
“和”是儒家管理思想中一个重要的价值准则。
可以说，儒家“和谐”的管理思想体现出崇尚团结、讲求团队协作的价值观念。
儒家倡导“以和为贵”，但坚持“和而不同”，要求人们在坚持原则的前提下，允许存在差异性、多样性，“和中有刚，刚中有柔，刚柔相济”。
从社会历史观上说，“和而不同”是要求管理者必须面向广大人民群众，具有“泛爱众而亲仁”的人本思想。
管理者应“修身养性”、“明德自律”、“刚健有为”。
儒家管理思想十分重视对管理者自身素质的要求，认为管理者道德人格的完善，对形成良好的社会风气具有极为关键的作用。
“君子德风，小人德草，草上之风，必偃”“君者，仪也，民者，景也，仪正而景正；君者，盘也，民者，水也，盘圆而水圆”。
因此，管理者要不断加强自身素质，严格要求自己，树立自己的良好形象。
加强管理，必须强调修
身，即加强管理者的个人修养。
“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
儒家管理思想在强调修身的同时，崇尚刚健有为，“刚健而不陷，其义不困穷矣”，“刚毅而木讷近仁”，肯定“刚”是有重大价值的管理伦理品德。
儒家管理思想在现代企业管理中的应用
对企业进行科学的管理，就是要应用科学的管理理念，合理地组织和最大限度地利用企业本身既有的各种资源，调动企业方方面面的积极性。
作为我国古代很有影响的儒家管理思想，它的价值、作用毋庸置疑，将儒家管理思想很好地运用于现代企业管理，一定会提高企业的竞争力，拓展企业的生存空间。
确立人本管理理念。
人是企业系统构成要素中最活跃、最积极、起决定作用的因素，因而企业管理必须以人为本。
企业要重视员工、关心员工，尊重员工的个人特性，充分调动员工的积极性和创造性。
当然，强调重视员工的自身价值并不是宣扬个人利己主义，而更多的是强调群体价值。
企业要善于把员工的个人价值转化为企业价值，善于选择贤才，通过公平、透明的竞争机制和保障机制，锻炼员工的意志，培养他们的品格，为他们的成长创造良好的氛围。
确立“为政以德”的管理理念。
儒家“为政以德”的管理思想对现代企业管理来说，仍然有着极其重要的意义。
一名合格的现代企业管理者，要讲求道德形象，而不能只以权力压人。
同时，无论在任何情况下，企业管理者，特别是主要管理者，都应该遵章守法，自我约束，接受监督；做事公道无私，胸怀坦荡，工作勤奋努力，勇于创新。
管理者应该“修己安人”，不断地提高自身素质，忠信笃行。
管理者的风格很大程度上影响着企业的运行效果。
儒家管理思想认为，管理者必须从多个方面进行学习和修养，才能使自身具有与其职务相称的素质，即“修己”。
并且，还要从“修己”到“安人”，即从自我管理走向社会管理。
企业管理者，尤其是高层次的管理者，必须讲“信”。
如果表里不一，言行相悖，就不能取信于众。
管理者要“言忠信，行笃敬”，这里所说的“信”，一是要讲信用，二是要取得别人的信任。
前者是后者的前提，取信于人是管理的首要条件。
“君子信而后劳其民”，管理者的信用不仅指言而有信，言而必行，还指他管理的企业在政策、规定等方面的连续性。
现代企业管理要强调“人和”。
现代企业是一个综合系统，是多层次的有机结合体。
怎样协调各种关系，怎样调动员工的积极性，儒家“以和为贵”的管理思想有一定的借鉴作用。
“和”是现代企业管理中极为重要的因素，要保持企业的和谐，就要从组织和个人两方面来加强。
在组织方面：一是要建立一个优秀的领导集体。
领导集体的思想品质、业务能力是组织内人际关系和谐必不可少的条件。
二是要建立合理的组织结构。
分工清晰、责权明确的组织结构有利于改善人际关系。
在个人方面：企业的每一位员工，要真诚地待人接物，给人亲和感，关心别人；管理者要有博大的胸襟，敢于牺牲自己的利益，要处理好上下级关系，特别要处理好与自己意见不同的人的关系。
综上所述，管理说到底是对人的管理，而一个人、一个民族不可能割裂传统文化的影响，企业管理活动也离不开特定的民族文化的印记。
正如马克思所指出的，“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”。
任何一种管理都必须适应自己的民族文化土壤和社会历史背景，都必须同自己的民族文化相结合。
因此，对儒家管理思想加以继承、发扬，对于提高现代企业管理的水平，具
有重要的作用。