《贞观政要》卷六·论悔过原文及译文
《贞观政要》卷六·论悔过原文及译文
卷六·论悔过
贞观二年，太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂，不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：‘不学，墙面，莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”
贞观中，太子承乾多不修法度，魏王泰尤以才能为太宗所重，特诏泰移居武德殿。魏征上疏谏曰：“魏王既是陛下爱子，须使知定分，常保安全，每事抑其骄奢，不处嫌疑之地也。今移居此殿，使在东宫之西，海陵昔居，时人以为不可。虽时移事异，犹恐人之多言。又王之本心，亦不宁息。既能以宠为惧，伏愿成人之美。”太宗曰：“我几不思量，甚大错误。”遂遣泰归于本第。
贞观十七年， 太宗谓侍臣曰： “人情之至痛者，莫过乎丧亲也。故孔子云：‘三年之丧，天下之通丧，自天子达于庶人也。’又曰：‘何必高宗?古之人皆然。’近代帝王遂行不逮汉文以日易月之制，甚乖于礼典。朕昨见徐幹《中论·复三年丧》篇，义理甚深，恨不早见此书。所行大疏略，但知自咎自责，追悔何及!”因悲泣久之。
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王，多承意顺旨，甘言取容。朕今欲闻己过，卿等皆可直言。”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事，及有上书者，以其不称旨，或面加诘难，无不惭退，恐非诱进直言之道。”太宗曰：“朕亦悔有此问难，当即改之。”
译文
贞观二年，唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学问。我当年因为各路顽敌没有平定，东征西讨，亲自带兵打仗，没有时间读书。近来四海安宁，身为君主，即使不能自己手拿书卷阅读，也要叫人读来听。君臣父子的伦常、政治教化的种种道理，都在书里。古人说：‘不学习，就像面对着墙壁，头脑一片空白，遇到事情就麻烦了。’这确实不是句空话，我现在想起小时候做的事情，觉得很多都做得不对。”
贞观年间，太子李承乾常常不讲法度，而魏王李泰因为出众的才华深得唐太宗的喜爱，一次，唐太宗下诏让李泰搬到武德殿居住。魏徵上书劝阻，说：“魏王既然是陛下的爱子，应当知道自己的名分和地位，保证自身的安全，遇事应该控制骄傲奢侈的习气，不住在招惹是非的地方。现在他搬到武德殿来居住，就在太子东宫的西边，过去海陵住在那里，当时的人都认为不合适。现在形势虽然变了，恐怕还是会引来风言风语，魏王的内心，也不会平静，李泰既然因为受到宠爱而感到害怕，何不退居原处，成人之美呢?”唐太宗说：“我没仔细考虑就这么做了，差点酿成大错。”于是就让李泰回到原来的住所居住。
贞观十七年，唐太宗对侍臣说：“人情之中最让人哀痛的，莫过于失去亲人。所以孔子说：‘父母死后，服丧三年，是天下的通理，从天子到平民莫不如此。’他又说：‘何必只说商代的国君武丁这么做呢?古代的人都是这样做的。’可是，近代的帝王实行汉文帝以日代月的短期服丧礼仪，这与古代礼义的典范大相违逆。我昨天看到徐幹写的《中论·复三年丧》这篇文章，觉得他论述的道理非常深刻，只可惜没早些看到它。现在我才发现，我对丧礼太疏忽大意了，可现在只能责备自己，后悔已经来不及了。”说完，便因悲伤过度而哭泣良久。
贞观十八年，唐太宗对侍臣说：“臣子对帝王，常常只顺从他的旨意，用好听的话来博得他的欢心。但现在我要听听自己的过失，你们尽管坦率地指出来吧。”散骑常侍刘洎说：“陛下每次和大臣们共商国事，或看奏疏，如果发现他们的意见不合己意，就面露责备的神情，结果提意见的大臣无不面带惭色退朝。臣认为，这样恐怕不是鼓励大臣们提意见的态度。”唐太宗说：“对此，我也很后悔，从现在起我要改掉这个毛病。”
贞观政要卷六
贞观政要卷六·论谦让
作者：吴兢
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诫禹曰：„汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。‟又《易》曰：„人道恶盈而好谦。‟凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏征曰：“古人云：„靡不有初，鲜克有终。‟愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法。”
贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：„以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。‟何谓也？”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称„以蒙养正；以明夷莅众‟。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》云：„劳谦，君子有终，吉。‟诚如卿言。”诏赐物二百段。
河间王孝恭，武德初封为赵郡王，累授东南道行台尚书左仆射。孝恭既讨平萧铣、辅公祏，遂领江、淮及岭南、北，皆统摄之。专制一方，威名甚著，累迁礼部尚书。孝恭性惟退让，无骄矜自伐之色。时有特进江夏王道宗，尤以将略驰名，兼好学，敬慕贤士，动修礼让，太宗并加亲待。诸宗室中，惟孝恭、道宗莫与为比，一代宗英云。
贞观政要文言文翻译太宗尝谓中书
贞观政要文言文翻译太宗尝谓中书
1. 贞观政要 贪鄙原文及翻译
贞观初，太宗对侍臣说：“人有明珠，没有不视之宝贵的，如果用来弹击麻雀，这不是很可惜吗？况且人的性命比明珠还珍贵，见了金钱财帛连法网也不怕了，就敢直接接受贿赂，这是不珍惜性命。
明珠是身外之物，尚且不可用来弹击麻雀，何况人的性命如此宝贵，哪能用来换取财物呢？你们如果能都努力忠诚正直，益国利人，这样官爵就会马上来到。如果不能以这种方法来追求荣华，竟然敢接受财物，等到贪赃纳贿的事败露的时候，其性命也要灭亡了，实在是可笑的事。
帝王也是这样，如果纵情放纵逸乐，劳役无度，信任重用小人，疏远忠诚正直的人，有此一样，哪能不灭亡？隋炀帝奢侈反而自认为圣贤，结果死于匹夫之手，也是可笑的。” 贞观二年，太宗对侍臣说：“朕曾说过贪财的人却并不懂得爱财。
比如朝廷和地方五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的数目很多。如果接受别人的财物贿赂，也不过数万，一旦事情败露，官职俸禄都被削夺，这岂是懂得爱财？这是因小而失大。
以前的公仪休生性喜爱吃鱼，但他从不接受别人送的鱼，所以他能长久的吃到鱼。并且做君主的贪，必丧其国；为臣的贪，必亡其身。
《诗经》云：‘大风有隧，贪人败类。（大风刮得很猛，贪人败坏族类。
是说一人贪会贻害很多人。）’这确实不是妄言。
以前的秦惠王要讨伐蜀国，但不知道道路，于是刻了五头石牛，把金子放在石牛后面。蜀人看见后，以为牛能便金，蜀王便派五个大力士把石牛拖入了蜀国，道路出现了，秦军跟随其后而攻打了蜀国，蜀国于是就灭亡了。
汉朝的大司农田延年贪赃纳贿三千万，事发后自刎而死。类似这样的事，怎能数得过来！朕今天以蜀王作为借鉴，你们需要以田延年作为前车之鉴。 贞观四年，太宗对公卿说：“朕整天都不敢懈怠，不但忧念爱惜百姓，也想让你们能够长守富贵。天非不高，地非不厚，朕长久以来小心谨慎以敬畏天地。
你们如果能小心遵守法令，总是像朕敬畏天地那样，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。
唐太宗故意贬李绩文言文翻译
唐太宗故意贬李绩文言文翻译
1. 唐太宗虚心改过文言文翻译
唐太宗虚心改过文言文 贞观政要
翻译：
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”
原文：
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。
2. 唐太宗赏罚分明的文言文翻译
司马光在《资治通鉴》中记载，唐太宗先后对18名大臣进行了26次奖励。
贞观政要·君臣鉴戒（6）原文-翻译-全文
贞观政要·君臣鉴戒（6）原文-翻译-全文
贞观政要·君臣鉴戒(6)原文|翻译|全文
【原文】
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：自古草创之主，至于子孙多乱，何也？司空①房玄龄曰：此为幼主生长深宫，少居富贵，未尝识人间情伪，治国安危，所以为政多乱。太宗曰：公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行②，藉祖父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，颠而不扶，岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功，擢化及③于高位，不思报效，翻行弑逆④。此非臣下之过欤？朕发此言，欲公等戒勖子弟，使无愆过，即家国之庆也。太宗又曰：化及与玄感⑤，即隋大臣受恩深者子孙，皆反，其故何也？岑文本对曰：君子乃能怀德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以贵君子而贱小人。太宗曰：然。
【注释】
①司空：唐时司空为大臣崇高的虚衔。
②才行：才能德义。
③化及：即宇文化及。隋相宇文述之子，为右屯卫将军。武德初，杀炀帝于江都，立秦王浩。后又杀浩自立，称许帝。二年，窦建德破宇文化及于聊城，将他杀死。
④弑逆：杀君，反叛。
⑤玄感：即杨玄感。隋相杨素之子，曾为大将。大业九年，起兵
黎阳，围东都。隋主命宇文述等讨伐他。后被杀死。
【译文】
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：从古以来开创基业的君主，到他子孙手里往往发生祸乱，这是什么缘故？司空房玄龄说：这是因为幼主生长在深宫之内，从小过着富贵生活，并不知道民间事情的真伪、治理国家的安危，所以当政就多祸乱。太宗说：你的意思是把过失推之于君主，我则要归罪于臣下。那些功臣子弟多数无才无德，靠祖父、父亲的资荫就做上大官，不修身养性，只爱奢侈放纵。君主既然幼弱，臣下又没有才能，遇到国家倾危不能匡正扶持，怎能不发生祸乱？隋炀帝记取宇文述在自己当晋王时的功劳，把他的儿子宇文化及提升为高官显位，可是宇文化及不考虑如何报效，反而叛逆弑君。这难道不是臣下的罪过吗？我讲这话，希望你们训诫勉励自己的子弟，使他们不要犯严重的过错，就是家国值得庆幸的了。太宗又说：宇文化及和杨玄感，都是隋朝大臣中间受恩深重者的子孙，后来都谋反，这是什么缘故？岑文本回答说：君子才能够感恩戴德，杨玄感、宇文化及之流，都是小人。古人所以要看重君子而鄙视小人。太宗说：你说得对！
《贞观政要》经典名句及译文解析(共80句)
乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——《贞观政要·卷八·论刑法》
解释：享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。
非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。
——《贞观政要·卷十·论慎终》
解释：不是了解它困难，是实行它困难；不是实行它困难，是坚持到底困难。
立身成败，在于所染
——《贞观政要·卷十·论慎终》
解释：能否作出一番成就，在于从小养成的习惯爱好。
有善始者实繁，能克终者盖寡
——《贞观政要·卷一·论君道》
解释：有良好开端的实在很多，能够始终如一，坚持到底的，却十分少。
知人既以为难，自知诚亦不易。
——《贞观政要·卷三·论择官》
解释：了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。
提三尺剑以定四海
——《贞观政要·卷八·论贡赋》
解释：拿着短短的三尺之剑而平定天下，表示要征战天下，平定全国。
欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。
——《贞观政要·卷五·论公平》
解释：想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。
见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。
——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》
解释：见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救
——《贞观政要·卷一·论政体》
解释：大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。
不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。
——《贞观政要·卷二·论任贤》
解释：不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。
激浊扬清，嫉恶好善，臣于数子，亦有一日之长。
——《贞观政要·卷二·论任贤》
解释：弘扬正气，惩恶扬善，疾恶如仇，我比起各位，也有我自己的独到之处！
国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。
——《贞观政要·卷八·论务农》
解释：国家以人民为根本，人民以衣食为根本，经营农桑衣食，以不失时机为根本。
历久弥新的政治智慧——读《贞观政要》有感
历久弥新的政治智慧——读《贞观政要》有感
第一篇：历久弥新的政治智慧——读《贞观政要》有感
历久弥新的政治智慧
——读《贞观政要》有感
唐朝吴兢所著《贞观政要》之所以能历久不衰、传之弥广，是因为书中展示了诸多经久不衰的政治智慧。书中所蕴含的丰富的施政观点和经验，是透过为政者的道德自律和道德监督体现出来的。今天再读《贞观政要》，从唐太宗的君臣对话和大臣的劝谏奏疏中，仍能感受到这位盛世之君所具有的居安思危、爱才重贤、正身修德、廉洁奉公和屈己纳谏的为政之德。但细细梳理之后，发现以下的政治智慧尤其值得称道。
一、居安思危，殷忧兢慎
安不忘危、治不忘乱的忧患意识是一种可贵的为政之德。而《贞观政要》中所记述的唐太宗李世民的忧患意识，则十分突出。唐太宗的忧患意识集中表现在他“动静必思隋氏，以为殷鉴”（《论刑法第三十一》）。他和朝中大臣惧怕唐王朝社稷不固，重蹈亡隋的覆辙，因此，特定下“论隋日”，同大臣专门讨论、总结隋亡的历史教训。执政的前期，李世民一直是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。他对魏征在谏疏中谈到的“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎”（《论政体第二》）的观点很是赞同，将其“置之几案”，随时警示自己。
殷忧兢慎的忧患意识使唐太宗能够谨慎为政。贞观五年，唐太宗对侍臣说：“治国与养病无异也。„„天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必致丧败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。”（《论政体第二》）一通俗而又深刻的比喻，道出了他一天比一天谨慎，不敢追求享受的原因。
二、知人善任，任人唯贤
用什么样的人、怎样用人，是一个君王重要的为政之德。唐太宗深刻认识到“为政之要，惟在得人，用非其人，必难致理”，把人才看做是治理国家的重中之重。开国伊始，他便态度鲜明地宣布自己的用人准则：“今所任用，必须以德行、学识为本”（《崇儒学第二十七》），并坚持宁缺毋滥，大力改革官僚机构和官场积习。
不计前嫌，有才必用，是唐太宗量才用人的一个重要特点。即位后，他对前朝的官员和原太子的臣僚采取了宽大政策，一些谋臣受到重用。如任用追随先太子李建成的魏征即是众所共知的显例。对于任用的原因，唐太宗曾对不满重用魏征的长孙无忌谈到：“魏征往者实我所仇，但其尽心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何惭古烈？然征犯颜切谏，每不许我为非，我所以重之也。”（《论任贤第三》）原隋朝官员房玄龄，投靠李世民后受到信任，执掌政务20余年，恪守职责，成为后世良相之典范。隋朝旧臣李靖和李密旧部李勣也都因具有德才而被唐太宗委以重任，他们带兵抗击外侮，消除内患，屡建奇功。正是唐太宗这种爱才重贤、任人唯贤的为政之德，使得贞观时期人才济济，各显其能，各尽其力，保证了初唐政治稳定和各种政策的推行。
赖晨-《中国传统治国思想要览》第16讲—《要览》
1 第十六讲
16讲 P267-283.
17页
35条 第六章.用人
6节.举贤无私，用人不疑.13条；
第七章.修身
1节.勤学立志，见贤思齐.29条；.
第六章.用人
6节.举贤无私，用人不疑.11条；
1. 任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。
——《尚书·虞书·大禹谟》
2. 人主欲得善射，射远中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也，乱则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。
——《荀子·君道》
3. 晋平公问于祁黄羊（1）曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
【注释】（1）[祁黄羊]晋大夫，名奚，字黄羊。
【译文】：晋平公问祁黄羊：‚南阳地方没有长官，谁适合去补这个缺？‛祁黄羊回答：‚解狐适宜。‛平公说：‚解狐不是你的仇人吗？‛他回答：‚您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。‛ 平公说：‚很好。‛依着他任命了解狐。国都里的贵族都称赞任命的对。隔了一些时候，平公又问祁黄羊：国家缺少了军事统帅，谁适宜担任这个工作？‛他回答：‚祁午适宜。‛平公说：‚祁午不就是你的儿子吗？‛他回答：您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。平公说：‚很对。‛又依着他任命了祁午。国都里的贵州都称赞任命得好。孔了听到了这些事，说：‚真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。‛
贞观政要·慎终(6)原文-翻译-全文
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贞观政要·慎终(6)原文|翻译|全文
【译文】
贞观十四年，唐太宗对周围侍臣们说： 平定天下，我已经做到了，可是，如果守天下不得法，功业也难以保住。秦始皇起初也曾平定六国，据有四海，到他晚年却不能很好地守住江山，这个教训真可作为鉴戒。各位大臣，你们应该公而忘私，已经取得的荣誉地位，就能最终保持。 魏徵说： 臣听说：打胜仗容易，保持胜利困难。陛下深思远虑，安不忘危，功业既已显赫，德行教化又深入人心，如果能永远用这种态度来治理天下，国家就不会有倾覆的危险了。
【原文】
贞观十六年，太宗问魏徵曰： 观近古帝王有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失者。朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。 徵对曰： 嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。
【译文】
贞观十六年，唐太宗问魏徵： 我看近代的帝王，有一代两代的传位十代的，有只延续，也有自己取得天下又自己丢失的。我之所以常常感到忧虑恐惧，或者是因为害怕抚养百姓未能做到各得其所；或2
者是因为怕自己心生骄逸，喜怒过度，而自己又不能觉察到。请你为我讲讲其中的道理，我将把它们当做准则。 魏徵说： 嗜欲喜怒的情感，人生而有之，无论贤者、愚者都在所难免，只是贤者能够有所控制，凡事不过度，愚者却恣意放纵，以致达到不可收拾的地步。陛下圣德高远，能够居安思危，衷心希望陛下能抑制私欲，善始善终，成就完美的功业，造福千秋万代。
【评析】
善始易，善终难。做一件事情，开头做好并不难，难的是坚持不懈，善始善终，治理国家也是如此。创业难，守业更难。创业初期，往往能够励精图治；承平日久，便难免骄奢放纵，导致败亡。因此，当权治国的人，应该时刻居安思危。
贞观政要文言文翻译贞观政要是什么意思
贞观政要文言文翻译 贞观政要是什么意思
贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄。’
贞观政要文言文翻译
贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄。’
但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏。所以大家沉默不言，应付着混日子。”太宗说：“这些现象确实像你所说。
我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样？因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了。所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故。我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。”
贞观政要文言原文
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。
所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。” 贞观政要是什么意思？
这句话的意思为：用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”摘自《贞观政要·卷二·论任贤》，这句话出自唐太宗李世民之口。
贞观政要译文
贞观政要译文
好嘞，那我开始啦。
《贞观政要·论任贤》中的一段原文：“房玄龄、杜如晦不善于理狱，戴胄精通法令，却不擅长谋划政事。而房玄龄、杜如晦在谋划政事方面非常出色，唐太宗每次与房玄龄商议政事，总是说：‘一定要杜如晦来决定。’等到杜如晦来了，最后还是采用房玄龄的计策。他们二人相互配合，共同辅佐唐太宗，所以唐朝才能够得到很好的治理。”
那咱就开始译文啦哈。房玄龄和杜如晦这俩家伙啊，可不擅长去处理那些打官司的事儿。那个戴胄呢，对法令那是相当精通，不过呢，在谋划政事这块就不太行了。但是房玄龄和杜如晦在谋划政事上那可是厉害得很呐。唐太宗每次跟房玄龄商量事儿的时候，老是说：“那可一定得等杜如晦来做决定啊。”等杜如晦来了呢，到最后还是用房玄龄的办法。他们俩啊就这么相互配合着，一块儿辅佐唐太宗，所以唐朝才能被治理得那么好呀。
咋样，我这译文够接地气吧，读起来就跟咱平时唠嗑一样。这出处就是《贞观政要》。这书里讲了好多唐太宗那时候的事儿，可有意思啦。唐太宗也是厉害，能有这么些能干的大臣帮着他，这唐朝不强大才怪呢。你想想，一个擅长这，一个擅长那，凑一块儿，嘿，啥事都能办得妥妥的。就跟咱平时干活似的，有人有力气，有人有脑子，合起来，那活干得又快又好。唐太宗有这些大臣，就跟咱有了好帮手一样，干啥都顺溜。所以说呀，这团队合作可太重要啦，一个人再厉害也比不上一群人一起厉害呀。这唐太宗能把国家治理得那么好，这些大臣们功不可没呀。哈哈，咱这译文翻得不错吧。