会饮篇读书报告
会饮篇读书心得
会饮篇读书心得《会饮篇》是唐代文学家陆贽所著的一本酒文化书籍，书中记载了许多关于饮酒的知识和礼仪。
阅读完这本书之后，我对酒文化有了更深层次的了解，并且也体会到饮酒在人际交往中的重要性。
首先，我发现在唐代的社交场合中，酒是不可或缺的。
人们在各种场合都会以酒会友，互相交流思想和感情。
这对于我来说是一种全新的观念。
在现代社会，虽然也有许多社交活动涉及饮酒，但在经济高效的背景下，很少有人真正重视酒的力量和意义。
而在唐代，酒被看作是一种能够拉近人与人之间距离的媒介，人们通过饮酒来增进友谊，交流思想，甚至达到心灵的交融。
这给我带来了很大的思考，也让我重新审视了自己在社交中的表现和态度。
其次，在《会饮篇》中，陆贽提到了关于饮酒礼仪的许多规范和准则。
他讲述了宴饮的流程、酒杯的选用、饮酒的方式等等。
这些礼仪准则并不仅仅是为了形式上的繁琐，而是为了增强饮酒的仪式感和庄重感，也是对参与者的尊重和尊严的展示。
通过这些礼仪的遵守，人们可以在饮酒过程中保持优雅的姿态，同时也能使参与者之间互动更加顺畅。
阅读这些礼仪准则，让我明白了社交活动中的仪态之重要，也让我意识到了自己在社交中需要更加注重细节和修养。
最后，《会饮篇》中讲述了许多关于酒的知识和酒的品味的要领。
比如如何鉴别酒的质量、如何品味酒的香气和口感等等。
这些知识对于我来说是全新的，但读完之后我产生了对酒的兴趣和探索的欲望。
我开始慢慢地学习如何品味酒的风味和鉴别不同种类的酒。
这不仅让我增加了一项新的兴趣爱好，也让我更加深入地了解了酒的文化。
总之，《会饮篇》给我的收获不仅是对于古代酒文化的了解，更是对于社交礼仪和人际交往的思考。
饮酒作为一种社交方式，不仅是为了满足口味，更是为了拉近人与人之间的距离，增进友谊。
同时，饮酒也需要遵从一定的礼仪准则，使宴会更加庄重和仪式化。
在今天这个快节奏的社会中，我们有时候忽视了这些，但是通过阅读《会饮篇》，我重新认识到了饮酒在人际交往中的重要性和意义，也让我对待社交活动和人际关系更加重视和认真。
爱的追求——《会饮篇》读书报告
爱的追求——柏拉图《会饮篇》第六组对话研究学校：大连市鉴开中学姓名：王畅【摘要】《会饮篇》展现的是柏拉图对爱本身的探讨。
第六组对话在这里极为奇特又极为重要。
柏拉图借苏格拉底之口（第欧提玛）来阐释的爱欲，其中的重要内容包括：什么是美？什么是爱与不朽？如何才能达到对美本身的认识以追求真正的不朽？隐藏在对话背后的哲学生活与城邦本身的宗教生活间的张力又是什么？围绕它们，下面我们将进行具体的探讨。
【关键词】柏拉图《会饮篇》美好爱的阶梯不朽【美、好与不朽】在整篇《会饮篇》中，爱是美、好与不朽的联系线索。
毕竟对话开始于对爱神的赞颂，因此我们先谈论爱神厄洛斯（Eros）。
第欧提玛对于爱神的描述与前者都不同，她认为厄洛斯是贫乏神与富饶神在阿弗洛狄忒的生日上所生的。
也恰恰是因为在爱神的家庭中无论是贫乏神（Penia）还是富饶神（Poros）追求的其实都是美神阿芙洛狄忒，由二者生育出来的爱神才生性爱美而并非爱他物。
爱神是爱美的，而智慧是最美的，故爱神也追求智慧。
介于贫乏与富饶之间的出身，使他介于有朽和不朽之间，在对于智慧的追求中爱神可以拥有真正不朽的状态，然而恰似后世柏拉图的高足亚里士多德在《尼各马可伦理学》中表述的——对于一个凡人而言如同神明一样的沉思生活是短暂而非永恒的——爱神的有朽最终决定了爱神本身并非完美的神，而是介于人与神之间的某种“精灵”。
有趣的是，这个爱神的形象——丑陋、赤脚，但是足智多谋、热爱智慧——在方方面面都像极了苏格拉底。
在《苏格拉底的申辩》中，苏格拉底明确表达了这样一层思想：德尔斐的神谕告诉他“苏格拉底是天下最有智慧的人”，但是苏格拉底深知自己本质上是无知的。
而在通过辩证法的对话方式与号称有“智慧”的人辩论的过程中，苏格拉底发现这些人其实并不具备真正的智慧。
“我对自己的无知并非无知，而其他人则对他们的无知完全无知。
”也正如我们所知道的，后来苏格拉底依然用辩证法的方式批驳他人自以为“真”的“伪知识”，同时坚持凡人不能获得真正的智慧，也因此得罪了雅典人。
《会饮篇》读书报告
《会饮篇》读书报告《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一。
这篇对话，讲述故事生动，描述的人物形象细致而又具有吸引力。
在反复阅读之后，我生出许多感想，想就其中几点，尤其是关于众神、爱神的部分，谈一谈自己的看法。
首先谈谈《会饮篇》中有关希腊众神的描述。
在阿里斯托芬的发言中，我们可以明显感受到神的存在。
他提到，“于是宙斯和众神会商对付人的办法。
他们茫然不知所措，因为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳把他们全都打死……但他们又不能容忍人类的蛮横无理。
宙斯绞尽脑汁，最后终于想出一个办法。
……幸运的是，宙斯起了怜悯之心。
”在他的口中，众神都是有些有肉，活灵活现的。
他们有思想，有感情。
会生气，会害怕，有怜悯之心。
而正是在众神的庇佑下，人类才得以如此发展，人们可以清闲到坐在一起讨论哲学思想，阐明自己，驳斥对方，最后达到和谐，兼收并蓄。
在其他人对众神中最伟大的一个——爱神的赞美中，如阿伽松说到：“诸神都是有福的，而受到所有人敬畏的爱神是最有福的，因为它是最可爱，最优秀的。
……因为他在诸神中最年轻。
如果当时诸神中有爱神，那么他们根本不会互相残杀和囚禁，不会使用暴力。
”在这几句中，我们可以读到，爱神确实存在于高于人类的世界——诸神的世界中，并且掌控局面，主宰一切。
爱神是最高贵的，爱神的能力无穷，爱的力量无穷。
让人们感受到，爱，是人类最美丽的语言。
另外，我对书中描写的关于爱情的起源的说法很有感触。
书中提到：“最初的人是球形的，他们的体力、精力和品性都非常强大，众神之王宙斯为了防止他们造反，将人劈成两半。
在这之后，人们非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，互相搂着，不肯分开。
”人们抱着，结合在一起，既是肉体上的结合，更是精神上的结合。
这便是爱情的起源。
关于这一部分，我认为非常值得探讨。
爱情最初是源于情感上的需要，人们需要对方，于是不顾自己，这恰恰证明了无私的爱情，伟大的爱情。
爱情，产生于对对方的需要，而现实中的爱情，必须双方都有需要，都有付出，爱情之花才能结出丰盛的果实。
我的柏拉图会饮篇读书报告
我的柏拉图会饮篇读书报告2010年01月03日星期日 1:37柏拉图的《会饮篇》，从内容来看，它主要记录了一系列私人聚会里的关于“爱神”的发言，即对爱神的赞颂。
整个聚会的参与者轮流对爱神进行赞颂，而苏格拉底因排序最后而成了最后的发言者，并且他把聚会推向了高潮，揭示了令一些人人信服的爱和美的真理。
斐德罗认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来是鲍萨尼亚发言，他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身于女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始笔者是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
可以这么说：以不高尚的目的去爱，则为不高尚的行为，但若在中途转变，则可为高尚的行为。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
![《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/4be732446ad97f192279168884868762cbaebb1f.png)
此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
会饮篇
《会饮篇》读后感——对爱和美的理解沈忠文11121884 在古希腊每年一次的祭神大典中，诗人阿伽通的首部悲剧获奖,“有3万多人为此做了见证”。
第二天晚上,他的家里举行了一次宴饮，当晚到会并参加对话的主要人物有裴卓，包萨尼亚，鄂吕克锡马柯，阿里斯多潘，阿伽通，苏格拉底，阿尔基弼亚德。
宴饮开始后,包萨尼亚和鄂吕克锡马柯建议改变会饮方式，打发走吹笛女，用谈论来消遣聚会的时光。
裴卓讲,诗人们作歌作颂，把别的神都写遍了,唯独了不起的爱若,还没有一个诗人为其写过颂词，所以他建议大家尽其所能作颂词来颂扬爱若。
他的提议大家都赞成了，随后的颂词使关于爱若的问题得到深入的思考。
古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
读书报告
读书报告陈心烨11121983一、书名：柏拉图全集第二卷《会饮篇》二、作者：Plato 译者：王晓朝三、出版社：人民出版社2007年第四次印刷四、写作背景：借阿波罗多洛与朋友的交谈转述了一群雅典男性在一个酒宴之中的谈话。
反应了柏拉图的内心信念：不可见的事物是永久的、最重要的。
五、内容大意：他不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题，但相互之间并不联系在一起。
他们共同的主题就是爱，从低到高各种等级的爱。
随着宴饮主人、诗人阿伽松的发言，苏格拉底的发言达到一个高潮。
阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱。
苏格拉底说：“我们起先爱的是肉身之美，然后爱的是不可见之美，即美的灵魂。
由此我们继续爱美的思想和观念，在这种真爱的影响下，我们不断地升华。
这样，我们在美的海洋中越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美的本身。
通过这种观照，我们也就成为神的朋友。
在爱的引导下，我们抵达这个顶峰。
”从这个高度，柏拉图又带着我们迅速地沿着阿尔基比亚德的道路下降，而阿尔基比亚德本人并没有攀升，他在参加宴饮时声称已经喝醉了。
然而，他对苏格拉底的赞扬无人能比。
他说：“只有苏格拉底使我对自己贫乏、微不足道的生活感到可耻，也对我有时感到难以忍受生活而感到可耻。
”第一个发言的是斐德罗，他主要的观点是：爱是最高幸福的源泉，爱像一座灯塔，指明人生的航行。
他认为爱的作用是使人勇敢。
第二个发言人是鲍萨尼亚，他把爱分为两种，属天的和属人的唉，属人的爱要制定两条法律来约束那些不正当的爱。
第三个发言的是阿里斯托芬，可是由于他此时打嗝，暂由厄律克西马库先发言。
厄律克西马库认为爱有各种欲求，要调和种种不和谐的因素，使之和谐。
阿里斯托芬的发言更是有趣，他阐述了爱的本源，这位为伟大的喜剧诗人居然说出如此耐人寻味的故事，有趣！他认为人的本源是合在一体，像个球状，有三种人：第一种人是一个球上一边是男人一边是女人，第二种两边都是男人，第三种三边都是女人，由于第一种人力量太大，宙斯决定把他们劈开。
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）第一篇：柏拉图《会饮篇》读书笔记1.最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际是一种伪誓。
2.爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善与恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高尚的。
3.这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是最有效的考验4.如果有人准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧或者其他任何美德，那么我们就认为这种自愿既不卑鄙，也不下流。
5.抱着这种希望(追求智慧和其他美德)，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图，无论有无实现，其本身就是可耻的。
6.医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生，这是在医生这个词的完全意义上来说的。
如果他能用一种欲望取代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看作一名医术高明的医生7.音乐受爱神的指引就更加明显了.音乐被说成是一门爱的学问。
音乐的技艺就是通过解决高音和低音的不和来创造和谐。
当高音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。
8.医生的一项重要职责是约束餐桌上的快乐，使我们能够享受美味佳肴而又不至于生病。
9.有判断能力的人会去注意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
10.爱神首先是最年轻的，其次，他是世上最娇嫩的，第三，我们发现他还是最柔韧的。
如果他没有一点柔韧性，怎么能够使我们卷入无限的爱情**，又怎么能够不知不觉地随意进入人心？11.爱神所能承受的任何东西都不需要借助暴力，暴力根本无法触及爱神，爱神也不需要用暴力去激发爱情，因为世人无法强求爱神，只能自愿侍奉爱神。
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《会饮篇》读书报告
韩宇扬 12金融工程2 120102200109
一、引言
我思考了好久希望能用个雅致的题目表明一个理科生在学了两年多专业课后依旧残留了一些畸形教育制度下保存的文学素养，结果换来换去都觉得不好，反而“《会饮篇》读书报告”会让人有一种直接明了、毫无华而不实的感觉，因为我也预感到这篇的读书报告的内容或许不会配得上一个“雅致”的标题，所以提前希望老师能原谅我蹩脚的语言和一些不切实际的观点。
毕竟对一个学习经济学的理科生，用理性的思维去思考哲学问题会出现比中国教育制度还要畸形的结果。
读书报告大体包括了阅读过程、对重点阅读篇目的理解以及上半学期学习过程中对西方早期哲学思想的理解。
其中可能出现很多错误和理解不到位的地方，但都是经过个人的阅读、思考与理解得出的，同时我也坚信老师让我们写这样的读书报告是为了让我们更好地理解西方文学，同时也是让我们在阅读的时候思考。
我也是在最近一段时间阅读了一些西方古代文学作品，接受了他们大胆而开放的思想，才敢于这样去自由地表达一些自己的观点。
二、对《会饮篇》的阅读过程
一开始以为会饮篇会是一篇长篇巨作，查了之后才发现原来也不是很长。
或许是因为之前没有接触过这些西方的古代大神们，所以阅读期间最别扭的就是看人名，主要还是看了《阿里斯托芬和阿伽通的论证》以及《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》两篇。
当然还通过第一部分了解到了这个谈话的背景，就是为了庆祝阿伽通先生话剧获奖，几位大哲们聚集到他的家中进行了对爱神的歌颂和关于一些哲学问题的讨论，比如关于男子之间的爱情。
写到这里我就不禁想多加一局，这不就是几个屌丝聚在一起讨论女神与搞基的事情嘛。
我应该向主忏悔，不该用这样的语言形容大哲们高尚的思想。
三、对《阿里斯托芬和阿伽通的论证》的思考
（一）以恶消恶达到和谐
阿里斯托芬先生上来便是一句“我不明白为什么我身体的和谐需要打喷嚏这
样刺耳的动作”他打了一个喷嚏而停止了打嗝。
他用了一个刺耳的动作停止了另外一个不和谐的动作，从而达到了身体的和谐，这一个小小的动作充满了哲学感，更像是为社会主义和谐社会的建设提出了新的思路，让贪官打击黑社会，最后达到贪官黑社会全部灭亡的目的，社会便和谐了。
阿里斯托芬先生在2000多年前就能提出这样的思想，果然是大哲。
（二）阴阳人
近些年来人们总是离不开一个话题，就是除了男人和女人还有第三类人，比如——“春哥”。
让我大开眼界的是早在2000多年前，阿里斯托芬先生已经提出了这样的思想，当然他的思维更具有神话色彩，不过我觉得这个被劈开的“阴阳人”真的很好地解释了人类为什么能延续至今，生生不息，原来是因为想让自己的灵魂与肉体与另一半结合成一个整体。
我觉得这样一个目的比那些海誓山盟都要坚强的多。
（三）无欲无求至美爱神
阿伽通先生是文中第一位明确对爱神进行颂扬的哲人。
“最快乐、最优秀和最美丽”以及“永远年轻永远矫健”这是多少女人的梦想啊！当然，爱神更重要的是“她远离了所有的嗜好和欲望”一个无欲无求的，还很美丽快乐年轻矫健的神真的是完美的，并且她还拥有正义、节制、勇敢和智慧。
因为之前基本没怎么接触过西方神话，所以对这段很难理解，本来已经无欲无求了，为什么还要将正义、智慧之类的强加于这样一个神的身上？
四、对《苏格拉底关于爱神不朽的讲话》的思考
我是同意苏格拉底先生的观点的，虽然肯定还有很多不理解的地方，但是在理解的段落里我是十分赞同的。
苏格拉底先生首先表达了不美不善的东西未必就是丑恶，同时也提出了爱神不一定就具有所有的美善福。
我觉得这样的思想算是西方早期的一种中庸的思想了，原来在我看来中庸的思想只存在于国学之中，也同时是保留至今的根深蒂固于国民心中的一种思想，要不中国人也不会把资产大部分都储蓄起来。
但是读到《会饮篇》的这一段，我发现了西方古代也有这样透露了这样的一种思想，我一直认为西方的哲学是以神为中心的，苏格拉底提到爱神是介于神与人之间的一种精灵，是哲学家，便是表达了一种中庸之道，将阿伽通无欲无求完美无缺不显示的爱神一下子变得现实了，这样的思想我觉得也是更能让人接受的。
苏格拉底先生还提出了性爱与生育是为了让爱永生，通过这样的方式延续不断下去，这是多么超脱的思想，要是在中国古代肯定会被认为是异端，但是苏格拉底先生却可以这样在众人面前提出这样的思想并且还受到了赞美。
苏格拉底先生还提出一个人要与美的形体交往理念，当然与美的形体的交往是因为所爱的形体可以让他产生精神美，最终灵魂美就会得到升华。
不知道是不是翻译不好的问题，并没有很好地读懂这一段，因为没有理解为什么美的形体就可以让人产生精神美。
五、对古代西方哲学的浅解
我觉得老师让我们读《忏悔录》、《会饮篇》绝不仅仅想让我们读一两本书，而在于让我们更好地理解西方古代的思想和西方先哲们思考方式。
近来浅读了一些西方的书籍，也有了一些自己的想法和不成熟的观点。
首先，我觉得西方古代思想大量的依赖神灵来表达，很尴尬的是我很少读过西方神话故事，所以很多神的名字都不认识，但是这依旧并不妨碍我对他们思想的理解。
在西方人的心中，神也分好坏，也有种种跟人类似的行为，一方面他们在赞美神，一方面他们又在贬低神，神灵成为了他们表达对某一类人的代表。
我觉得正是这样的思维方式导致了西方唯心主义盛行，因为纯粹在讨论一些不切实际的现象和人物很容易导致脱离实际的思想的产生。
而相比之下国学便更为注重“人”的发展，即使是老子“玄之又玄”的“道”，也是基于人的道德与品行，结合了自然万物，并没有太多的脱离实际。
我觉得这也是为什么国学很多思想已经深入人心并很难改变，不管它们成为了中华民族的“劣根性”还是“宝贵民族财富”，都不妨碍它们以现实的方式存在至今。
当然，这并不是说西方先哲的思想没有传递至今，要不我也不会写这样一篇读书报告，只是感觉2000多年后的今天我在阅读这样一本翻译过来的《会饮篇》没有读到让我有充分思考欲望的思想，读完之后反而有一种不明所以的感觉。
而今天在头条上看到了APEC会议厅贴的一句“上善若水”却有着很多的想法，同样的四个字，不同的场合表达了太多不同的思想，这就是国学思想的魅力。
可能是受到国学影响比较深，一直觉得这样偏于唯心主义的思想很难接受很难懂。
然后，我认为西方思想的魅力在于它的开放与大胆，这或许也是现在西方开放思想的奠基吧。
不得不说的是，古代西方哲学将大量的笔墨花在了爱情与性，肉体与灵魂上，这是国学少有的。
尤其是出现了很多介绍男性之间感情的思想，这也是让我捉摸不透的，因为可能对于国学而言，且不谈是否符合伦理道德，这样的探讨没有任何的意义，不能解决任何的问题。
可能正是因为西方先哲所做的铺垫，导致了西方较少有哲学家或者诗人将主导思想放在“忧国忧民”上。
但是西方思想的开放与大胆也导致了西方人的冒险精神，为希腊城邦、马其顿帝国以及中世纪后西方的崛起都起到了促进作用。
当然，不管是否是因为饮食的区别，在西方对形体美追求的思想下，不得不说西方人的形体确实比东方人更为健美。
最后，正如老师介绍的那样，由于历史原因，西方很多书籍已经遗失，一些古代西方著作也是从阿拉伯翻译过来，我想这其中一定有所修改，根据时代的要求略微改变了一些先哲的思想。
而国学名著大多保存较为完整，世代相传。
或者这也是神们对“位卑不敢忘忧国”的中国哲人们的照顾吧！可见，单纯的赞美与颂扬并不一定能得到神的青睐，更重要的是是否迎合神灵善美的思想，竭尽所能用思想去拯救更多愚昧的民众的人才能称作为哲学家，才能算是拥有智慧吧。