中西翻译史对比解读
中西翻译史对比
时间
公元前四世纪 罗马帝国后期到中世纪 初期 中世纪中期（11世纪至 12世纪） 十四世纪至十六世纪 十七世纪下半叶以来
公元25年东汉到西晋时 期 明末清初 （16世纪到17 世纪） 鸦片战争到五四运动前 （1939-1919） 五四运动到新中国成立 （1919-1949） 新中国成立之后
总结
翻译活动自古以来会受到地理环境、人文因素 及政治发展各方面的影响和约束，但同时翻译 活动自身也会推动人类社会的发展
《佛经》： 从梵语（或波斯语）到汉语的转换
结论3：具有世界性与地方性的差异
西方圣经“一语多译”，以输出为主，促成了 多种民族语言的发展和成熟。 中国佛经以输入为主，汉语从中受益，具有一 定的地区性特征。
结论4：每一次翻译高潮的产生都是当 局政府对外来文化持宽容态度的表现。 结论5：翻译高潮持续时间不同。 结论6：每一次翻译高潮所产生的特点 都与当时社会、政治等因素有关
事件
特点
佛经翻译 科技翻译
代表作
金刚经 法华经 几何原理 测量仪法 天演论 原富论
鸦片战争到 五四运动
对西方政治 思想和文学 翻译
时间
五四运动至 新中国成立 期间 新中国成立 至今
事件
对中国该走 的道路的探 索
特点
对马列主义 思想和世界 文学的翻译 翻译工作日 益完善
代表作
资本论 政治经济学 理论
中西翻译史对比
英本六班 付丁丁
内容
回顾所学内容
对比
总结
西方翻译史
时间 事件 特点 代表作 影响
公元前四 希腊奴隶 世俗文学 荷马史诗 促进罗马 世纪 社会衰退 文学的产 生 罗马帝国 被译为拉 宗教文学 通俗拉丁 圣经地位 文本圣经 后期至中 丁语 世纪初期 中世纪中 大量作品 语种繁多、希腊典籍 托莱多成 期 译为拉丁 信息转化 译本 为学术中 语 量大 心
中西翻译史对比解读
事件
特点
佛经翻译 科技翻译
代表作
金刚经 法华经 几何原理 测量仪法 天演论 原富论
鸦片战争到 五四运动
对西方政治 思想和文学 翻译
时间
五四运动至 新中国成立 期间 新中国成立 至今
事件
对中国该走 的道路的翻译 翻译工作日 益完善
代表作
资本论 政治经济学 理论
《佛经》： 从梵语（或波斯语）到汉语的转换
结论3：具有世界性与地方性的差异
西方圣经“一语多译”，以输出为主，促成了 多种民族语言的发展和成熟。 中国佛经以输入为主，汉语从中受益，具有一 定的地区性特征。
结论4：每一次翻译高潮的产生都是当 局政府对外来文化持宽容态度的表现。 结论5：翻译高潮持续时间不同。 结论6：每一次翻译高潮所产生的特点 都与当时社会、政治等因素有关
时间
公元前四世纪 罗马帝国后期到中世纪 初期 中世纪中期（11世纪至 12世纪） 十四世纪至十六世纪 十七世纪下半叶以来
公元25年东汉到西晋时 期 明末清初 （16世纪到17 世纪） 鸦片战争到五四运动前 （1939-1919） 五四运动到新中国成立 （1919-1949） 新中国成立之后
中西翻译发展的时间先后不同
西方的翻译比中国早200多年 东方和西方迥然各异的地貌特点是造成这种差异 的一个重要原因。
翻译的起源
西方：《荷马史诗》、《圣经》 中国：《金刚经》、《法华经》
结论2：都起源于宗教翻译，对文化渗透力强
在西方，圣经问世之前，日耳麦语还是一个迷， 语言学家们还不清楚其真实面貌。 中国文化更是深受佛经翻译的影响。
中西文化对比与汉英翻译讲稿
中西文化对比与汉英翻译讲稿第一章翻译简史（中外翻译理论沿革）翻译是语际交流中沟通不同语言的桥梁。
它是一种实践性很强的跨文化交际活动。
翻译不单是语言的转换，更是文化的转换。
英汉两种语言在谱系、文字系统、语音、词汇、语法、篇章、语用等方面均有较大的差异，这些差异是它们在物质文化与制度文化不同的社会中产生和发展、被具有不同心理文化的人长期使用而形成的。
由于这两种语言具有不同的特征，反映不同的文化，英汉语相互转换的机制应该是不同的。
所以，翻译活动应该是这样一种活动，即把一种语言的信息用另一种语言表达出来，使译文读者能得到与原文读者大致相同的感受。
1 、翻译的概念2 、翻译的性质3 、翻译在外语教学中的地位4 、翻译与其他学科的关系5 、翻译的分类6 、译者的素养7 、翻译市场的现状8 、翻译工具箱1、翻译的概念翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整的重新表达出来的语言活动。
---张培基（1980）Catford ：Translation may be defined as follows: the replacement of textual material in one language (SL) by equivalent textual material in another language (TL).Peter Newmark ：To translate is to change into another language, retaining as much of the sense as one can.Malcolm Cowley：Translation is an art that involves the re-creation of a work in another language for readers with adifferent background.Eugene Nida：奈达定义的三个优点明确地说明了要译的是什么（信息message）暗示了由于语言文化上的差异，原文和译文只能做到相对的对等（closest）考虑了译文的可接受性Some Definitions by Modern Translation TheoristsGideon Toury：“A translation is taken to be any target-language utterance which is presented or regarded as such within the target cultur：e, on whatever grounds.”Christiane Nord“Translation is the production of a functional target text maintaining a relationship with a given source text that is specified according to the intended or demanded function of the target text.”Jean Sager：“Translation is an externally motivated industrial activity, supported by information technology, which is diversified in response to the particular needs of this fo rm of communication.”吕俊：“翻译是一种跨文化的信息交流与交换活动，其本质是传播，是传播学中一个有特殊性质的领域。
对比中西方翻译历史
中西方翻译简史翻译在西方已有两千多年的历史，前后共出现过5次高潮。
第一次高潮出现在公元前3世纪中叶。
当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint)。
据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。
与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。
第二次高潮出现在公元4世纪至6世纪之间。
它与基督教的发展密切相关。
由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中由杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》最具权威性。
出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。
第三个高潮出现在11世纪至12 世纪之间。
由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。
14-16时期的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。
思想、文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。
德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。
路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。
”路德的这一原则体现了文艺复兴时期的人文主义精神，是圣经翻译摆脱宗教思想的禁锢，顺应民意的重大突破。
论中西方古代翻译特点之比较
所在学期2013-2014第1学期授课教师杨洁《中外翻译简史》课程论文中西方古代翻译的基本特点对比姓名: 卜发荣年级: 2011级班级: 8班学号: 20110512065重庆师范大学外国语学院2013 年12 月24 日中西方古代翻译的基本特点对比摘要:无论是中国古代的佛经翻译，还是西方古代的翻译，都有着十分悠久的历史和深远的影响。
中西方古代翻译涉及不同的语言文化，不同的翻译材料，不同的思想背景，所以理所当然地存在许多差异，但两者在某些方面也存在很多相似之处。
本文主要从翻译的起源、发展、思维论述等方面对中西方古代翻译的基本特点进行了一些对比。
关键词：中西方；古代翻译；基本特点1.中西方古代翻译起源的对比翻译的历史,可以说从各地的原始人类开始以不同的语言作为工具进行交流的那一天就开始了。
在中国大规模的翻译活动是以佛教经典的翻译开始的。
中国古代的佛经翻译从148年安世高起直至北宋末年,历时九百余年。
而西方古代翻译，除《圣经·旧约》的希腊语翻译外，主要是古罗马时期的拉丁语翻译，自公元前三世纪共和国中期起，至公元五世纪罗马帝国覆灭止。
由此我们可以简单地概括为：中国古代的翻译起源于佛经的翻译，因此其主要影响表现在宗教方面；而西方古代的翻译起源于古希腊与罗马的战争，因此其影响包含了文学、戏剧等领域，而不是仅仅局限于《圣经》翻译带来的宗教方面。
2.中西方古代翻译发展的对比从发展的过程和大体走向上看，东西方古代翻译方法虽然所走的道路不一，但都大致经历了由直译到意译再到直译与意译的相辅相成三个阶段。
2.1 中国古代的翻译发展在明代以前，翻译虽未十分盛行，但也有发展。
从有记录开始看，“象胥”是用来称呼译者的第一个名称，而后又有了“舌人”这一叫法，而对应地，翻译活动就被称为“反舌”。
此时译者的地位还并不是很高。
历史行至东汉至唐宋时期，出现了翻译史上的第一个高潮--佛经翻译。
从我国古代佛经翻译的发展看，在翻译文体的问题上，基本上是由“质”趋“文”的，即由直译趋向于意译。
中西翻译史
佛经的翻译
佛经翻译始于汉哀帝元寿元年，即公元前2年 开始的《浮屠经》的翻译。兴于两晋，盛于 隋唐，衰于宋代，前后约1，100年。 佛经翻译是我国历史上第一次大规模、有计 划、有组织的翻译活动，是我国翻译史上第 一个重要的时期。 佛教已经中国化，佛经成熟于唐。虽然今天 佛经翻译的使命已经告终，但佛教国际化的 趋势仍在发展，特别是在东亚与东南亚，佛 经翻译将有可能再次形成高潮。
18世纪的蒲柏（Alexander Pope,1688-1744）翻译 了《伊利亚特》（6卷）和《奥德赛》（5卷），影 响很大。
3、浪漫时期的文学翻译
浪漫时期的译家或译论家，多是当时著名的 作家，所以该时的译论受浪漫主义文学思想 影响很大。文学翻译的基本问题得到了深入 探讨，表现出系统性、理论性的特点。
罗马文学家安德罗尼柯用拉丁语翻译的希腊荷马史诗 《奥德赛》 (Homer’s Odyssey from Greek into Latin)。
宗教，是在人类认识世界的漫长过程中， 随着人类思维能力的提高而产生的。宗教的 产生和发展，标志着人的思维能力提高到了 一定水平，能够抽象地思考复杂的问题。为 了吸纳更多的信众，必然进行跨民族、跨国 家、跨语言的传播。 世界三大宗教，基督教、伊斯兰教、佛 教，都是从各自的发源地向外传播开来，成 为世界性宗教的。其依靠的手段，大都凭借 翻译。
2、 《通俗拉丁文本圣经》 （Vulgate），公元四世纪到五世纪
公元四世纪，《圣经》拥有很多不同的拉丁 语版本。圣· 哲罗姆（St. Jerome）于公元 382年至405年翻译的Vulgate成为钦定本，标 着这圣经翻译取得了与世俗文学分庭抗礼的 重要地位。 哲罗姆奠定了反对“字对字”（word-forword）翻译的基础。不是字对字的翻译，才 能保持《圣经》纯洁性。
中西翻译观异同[1]
![中西翻译观异同[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/7eef7e7c01f69e31433294f3.png)
中西翻译观异同1.受文化影响，中西方发展了类似的翻译对策中西方文化都是这样的文化：Cultures that see themselves as central in the world they inhabit, are not likely to deal with Others, unless they are forced to do so.中西方都是将自己视为所在世界的中心，他们要不是迫不得已，就不会处理“他者”的文化。
这里所谓“他者”文化即异文化。
（注：西方人类学者研究非西方社会的文化，这些文化对人类学者来说是异文化。
异文化，英文作other cultures或作foreign cultures 等。
“异”是与自己相对的，不同于自己的，即the other译作“他者”。
异文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其它族群的文化。
与异文化相对，本文化指研究者所源自的、长期生活于斯的本土的文化。
）中西这一文化的类似点决定了中西方在发展翻译对策上就类似。
若不是被迫，就不会所以中国在其翻译史上只有三次发展翻译策略：1. 2至7世纪的佛经翻译；2. 16世纪的基督教义翻译；3. 19世纪的西方思潮及西方文学的翻译。
而古希腊，基本上就对“他者文化”就不感兴趣，没有翻译过“他者”什么东西，也没有什么“他者”的翻译观。
2.受文化影响，中西方翻译观都是相对“同质的”Cultures that are relatively homogeneous tend to see their own way of doing things as “naturally”, the only way, which just as naturally becomes the “best” way when confronted with other ways. 相对同质的文化呢，是这样一种文化，它往往认为自己的处事方式是“自然的”，也是唯一自然的方式，也就是说，和别的方式相比，自己的就是最佳的。
中西翻译史对比
• 五四运动至新中国成立期间，我国的翻 译活动为马列主义思想和世界文学的传播 作出了巨大的贡献。 由于白话文代替了 文言文，通俗易懂的大众化语言使东西方 各国优秀文学作品拥有更多的读者， 鲁 迅、瞿秋白、郑振铎、茅盾、郭沫若、成 仿吾、林语堂、朱生豪、艾思奇等学者辛 勤笔耕，不仅翻译了大批世界名著，而且 对翻译理论进行了认真的思索和探讨，研 究的范围扩大到语言学、哲学、美学和心 理学等众多领域， 为我国的翻译理论的 系统化和科学化奠定了良好的基础。
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共同之处：
•
一、起源于宗教翻译，对文化渗透力强 作为一种客观存在的社会现象，宗教，从古至今都是人们生 活的一部分。而宗教典籍代表了其发祥地的民族精神和灵性思想， 是各民族信仰和文化的最早的文字存在形式。而且宗教的活力在 于传播，而使之广为流传。在西方，第一次翻译高潮是对于圣经 的翻译，并以罗马帝国征服古希腊后翻译古籍为顶峰。公元前3 世纪，为了长期在外的操希腊语的犹太人阅读和学习“旧约”， 教会决定将希伯来语的圣经译成希腊文。与此同时，教会还开始 大量翻译希腊文学典籍。 虽然宗教在中西方中所扮演的角色有所不同，但毋庸置疑， 宗教翻译给语言、文学、思想形态各方面都带来了重大影响。在 圣经译本问世之前，日耳麦语还是一个谜，语言学家们还不清楚 其真实面貌，这足以证明民族语的形成深受圣经翻译的影响。中 国文化更是深受佛经翻译的影响，在思想领域，它既为道教的创 立奠定了基础，又为宋代“新儒学”的形成铺平的道路。在文学 领域，世人大量的摘抄佛经里的寓言与譬喻，魏晋六朝志怪小说 起源于佛经，不仅如此，佛经故事还渗入了元人杂剧中，由此看 出，佛经翻译几乎涉及到了所有的中国历史文化。大量汉语渗透 佛教词汇，在语言方面的例子数不胜数。可以说，中西方翻译高 潮的第一次来临，极大程度上归功于宗教的推行传播。