第七讲 社会道德规范体系中的主要范畴

第七讲社会道德规范体系中的主要范畴教学目的与要求：通过教学，帮助学生了解和把握善与恶、良心、正义等范畴。

教学重点和难点：善恶价值的含义；道德恶的本质和根源；马克思主义善恶观；良心的涵义及其作用；正义的涵义。

现代公正的特征；社会主义的公正原则。

教学时数：6学时教学内容：范畴是人们在思维过程中，用以把握事物、现象及其特性、方面和关系等的普遍本质的基本概念。

因而它不仅标志着人们认识发展的一些小阶段，而且是人们借以把握事物本质的重要手段，也就是列宁所说的，是帮助人们认识和把握现象之网的“网上纽结”。

（《列宁全集》第38卷，第90页）每一门学科在自己的研究领域内，都运用着一系列相对具有普遍意义的特定范畴。

马克思主义伦理学认识和掌握道德现象，也运用着一系列特定的道德范畴。

其中最主要的范畴有：善与恶、良心、正义等。

它们是道德规范体系的重要第一节善与恶一、善恶价值1、善恶价值的含义：是对人类社会中各种行为、事件的利害、吉凶、好坏的概括反映。

2、善恶价值的根据：善恶价值的客观基础是一定的经济关系，也就是一定的利益关系。

一定的生产方式、经济关系规定着人们的利益关系，同时也规定着善恶评价的客观标准。

二、马克思主义的善恶观马克思主义认为，人们的善恶观念，不是来自先天的“观念”，也不是从人们的自然本性中引申出来，更不是什么上帝或“神”的启示，而是在人们的社会生活中形成的，是个人与社会之间的复杂的道德关系的反映。

善恶观念与人们的道德评价相联系，其内容是客观的。

它包含着各种利益相互关系的一定形式，这种利益关系形式是由客观的社会经济关系决定的。

1、不同时代有不同的善恶观。

在不同的时代、不同的民族、不同的地方，由于历史条件不同，善恶观念的内容也就往往不一样。

在阶级社会，人们在不同的甚至对立的阶级地位中生活，于是形成了不同甚至对立的善恶观。

随着社会历史条件的变化和发展，人们的善恶观念也必然发生变化。

在阶级社会里，善恶观念的阶级性主要表现在人们总是从各自的阶级地位和阶级利益中引申出自己的善恶观念，不同的阶级有不同的善恶观；一定的善恶观念总是为一定的阶级利益服务的。

善恶观念还具有历史性的特点，历史性与阶级性是一致的。

2、善与恶是二者是辩证的关系。

马克思主义在肯定善恶观念的客观性、历史性和阶级性的基础上，进一步揭示了善与恶的对立统一关系。

善与恶总是相比较而存在，相斗争而发展的恶，没有善就无所谓恶，没有恶就无所谓善。

在现实生活中，对于同一社会现象，一些人斥之为恶，另一些人则称之为善。

抑恶是为了扬善，扬善也就是对恶的抑制。

3、善与恶有客观的评价标准。

马克思主义伦理学认为，善与恶是关于人的思想、行为对他人和社会有利或有害的属性。

因此，判断善恶的标准总是离不开一定的社会利益。

马克思主义强调阶级利益是判断人们行为善恶的标准，并不否定善恶的客观标准。

马克思主义认为，评判人们行为的善恶，最终必须以使否符合社会发展的规律，是否对当时社会的进步起促进作用为标准。

一般来说，凡是符合社会发展规律，对当时社会进步起促进作用的行为，就是善的；相反，凡是背离社会发展规律、损害社会进步的行为，就是恶的。

当然，人们的社会生活是十分复杂的，因而，我们在掌握和运用这一标准时，必须对具体情况作具体分析，把动机和效果结合起来，这样才可能做出正确的评价。

三、道德恶的本质1、表现为心术不正的行为，对社会或他人利益的损害。

2、道德恶是对合乎德性的社会秩序的破坏3、恶是对道德自由的践踏。

四、道德恶的根源1、社会根源：造成人的自私和损人利己恶性的社会条件，归根到底在于私有制。

2、个体认识根源：价值观的错位。

(1)是个人与社会关系的错位；(2)是索取与奉献关系的错位；(3)是本能与人格关系的错位；(4)是现实与理想关系的错位。

3、心理根源：欲望的放纵。

4、社会控制原因：社会约束的失度。

五、道德恶的类型及其表现1、物欲型的道德恶：为满足强烈的物质欲望，以各种不正当手段占取公私财富的行为恶。

2、权欲型的道德恶：醉心权力，不择手段，或者把人民赋予的权力当成谋取私利的工具，把个人权力置于社会意志之上。

主要表现是渎职、失责、受贿和残暴。

3、情欲型的道德恶：为了满足自己的情欲。

4、名欲型的道德恶：为了名誉而不择手段、伸手抢名、欺世盗名。

六、道德恶的制裁及社会对策1、从个体的角度来看，必须对作出道德恶的行为予以必要的谴责和制裁，促使作恶者醒悟，通过反省和忏悔，达成内心深处的悔过自新。

2、从社会角度来看，道德恶的制裁还必须有有效的社会性措施。

必须注意如下几点：第一，要加强集体主义的价值导向。

第二，实施合理的道德奖惩。

第三，创造良好的道德环境。

第四，进行科学的道德教育。

社会道德价值导向：是指社会对人们的道德认识和实践活动的方向性指导及其所要达到的道德理想目标。

集体主义既是最基本的道德观念，也是基本道德原则。

集体主义上升为价值导向性的基本原则必须注意的三个问题：第一，坚持价值导向的一元性。

第二，坚持价值导向的权威性。

第三，坚持价值导向的趋前性。

第二节良心一、良心的本质1.西方关于良心本质的几种观点。

“良心”一词，由良与心二字组成。

良即好、善的意思；心不是指人的内体心脏，而是指人的思想意识。

通常所谓“心思”、“心术”、“心眼”等，都指的是良心。

西方历史上，关于良心的本质，主要有理性直觉论、情感论、感性经验论等几种观点：理性直觉论。

理性直觉论倾向于把伦理的真理比之于数学的真理，认为两者同样是普遍必然的。

柏拉图认为，良心是客观存在的“善”的理念在个人身上的显现。

哲学家巴特勒认为，良心是一个人所拥有的一种优越的反省原则，这一天赋原则直觉地辨别善恶正误，无须依赖于任何东西，享有至高无上的权威。

黑格尔认为，良心是个体自觉意识到客观义务而在内心形成的一种原则精神，人按良心去行动，就是实现善，不仅使自己善，也使别人善，良心是受理性支配的。

情感论。

情感论把良心看作是一种天赋的感情。

如沙夫慈伯利认为，良心即一种能判断人的仁爱与自爱情感达到一种恰当的平衡的道德感。

理性直觉论和情感论都认为，“良心是一个最终的、本原的因素，也许除了揣想它是上帝植入人心中这一点之外，不需要作进一步的解释。

”感性经验论。

感性经验论则以感性经验来解释良心的根源与基础，这意味着良心是后天获得的，具有相对性质，是可以变化的。

这种观点强调良心与人的利益、苦乐、好恶之间的联系，主张良心由人在经验世界中所感受、所拥有的东西决定。

如霍布斯认为，良心是明显的意见。

洛克认为，良心是我们关于道德正直或行为不端的意见或判断，而我们的道德判断能力则是从经验中获得的。

费尔巴哈则认为，良心是自己审判自己的法官。

2.中国古代关于良心的观点。

中国古代常把良心看做“良知”、“良能”，是人生而具有的“不学而知”、“不习而能”的善性。

如孟子认为，良心是人的本性，其内容就是“恻隐之心”、“羞耻之心”、“恭敬之心”、“是非之心”；王守仁继承孟子的思想，提出了“良知”概念。

他认为“良知”即良心，既是人的自然情感，又是判别是非的能力。

在他看来，不论什么人，良知都是相同的。

而朱熹则认为良心是客观存在的“天理”在个人内心的表现，即“天理良心”。

在他看来，“知耻之心”是良心的要求，“人必知耻，方能改过”。

也有人把它看作后天“学而知”、“教而能”的品性。

3．马克思主义关于良心的观点（1) 从内容上看，道德良心是现实社会要求的反映，是对道德责任的自觉意识。

“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

”良心的表现形式是主观的，其内容则是客观的。

但是，良心的内容具有客观性并不意味着它是超时空的。

在不同的时代和不同的社会里，人们有着不同的良心；不同社会地位和不同社会实践的人，良心也有所不同；在阶级社会里，良心还打着阶级的烙印。

(2)从形式上看，良心的表现形式是良知、良情、良意的有机统一。

良知是基础，良情是关键，良意是源泉。

因此,良心就是人们在履行对他人和社会的义务的过程中所形成的一种深刻的道德责任感和自我评价能力，是一定的道德观念、道德情感、道德信念和道德意志在个人意识中的统一。

二、良心的形成1、对体现着社会要求的是非、善恶的理性认知。

2、对应尽的道德义务的情感认同。

3、在认知、认同的基础上，形成意志决断。

4、在长期为善的道德实践基础上，形成善的信念，形成明确的、稳定的良心。

良心一旦形成，其行为向善就会成为习惯，最终可达到?°随心所欲不逾矩的境界。

三、良心的作用良心对主体道德生活具有调节作用：1．在道德行为前，良心能够帮助人们正确选择行为，起着决策和指令作用。

2．在道德行为进行中，良心对主体的行为起监督作用。

3．在道德行为后，良心对行为的后果和影响有评价作用。

良心具有评价作用：1. 道德评价的形式：个人评价和社会评价2. 道德评价的方法：批评与自我批评；自我解剖与“内自讼”(在“内心道德法庭”进行自我审判)；“以见占隐”的经验方法(通过行为的外在表现，分析其内部心态，然后综观内外作出评价)。

第三节正义一、正义的含义正义是伦理学的最基本概念,也是道德的最基本构成要素,它为人类道德的各种表现形式以及人的道德行为提供支持和评价标准。

古希腊的柏拉图将正义视为四主德之一，(正义、智慧、勇敢和节制)。

亚里士多德则把正义看作是美德的全部。

公正（正义），作为伦理规范主要指公平与尊重，公平指依据合理的制度和恰当的标准评价和对待人；尊重则指对所有的人一视同仁，承认人的目的性和独立性。

1、公正是公民的政治合约（1）公正是政治性的，是社会成员为了构筑一个稳定的社会所认可的最基本的准则。

（2）社会分配既包括社会分配的结果，也包括社会分配的过程。

（3）既然公正是世俗的政治标准，它就必然是民主讨论和妥协的结果。

（如伊壁鸠鲁认为，公正是一种互利的约定。

2、公正分为结果公正与程序公正我们必须关心社会分配的结果：(1) 所谓起点平等不过是幻想而已。

(2) 结果的不平等往往会反过来影响起点的平等。

(3) 对结果的关注还因为，一个有序的社会需要个人负担一定的责任，而一个人要负担责任就必须具有一定的能力。

3、个人公正和社会公正所谓个人公正，既指个人行为的一种根本原则，也指个人的一种优良品德，主要表现为个人在为人处事时，能以当时社会的法律、规章、惯例等为准绳，严格规范自己的行为，正直做事，公允办事，从而保持自己行为的合法性、合理性和正当性。

所谓社会公正，主要指对一定社会结构、社会关系和社会现象的一种伦理认定和道德评价，具体表现为对一定社会的性质、制度以及相应的法律、法规、章程、惯例等等的合理性的要求和判断。

4、正义的特点（1）历史性（2）义利统一性（3）阶级性（4）广泛性。

二、正义的必要性1、从制度约束的角度看：正义或公正在化解社会矛盾、整合社会关系、建构社会秩序等方面意义重大。

社会制度的设计、法律的制定应该体现?°正义?±的道德理念。