从宗教看古罗马社会的性别关系

从宗教看古罗马社会的性别关系内容提要：本文从社会性别和阶级等不同的视角对古罗马宗教中的性别关系以及古罗马妇女的宗教地位作了探讨，指出在以家长制为重要文化特征的古罗马社会中，男性主宰着宗教世界。

不过，由于女性在生育等方面的作用，她们仍然被包括在宗教领域之中，她们的祭祀活动也是古罗马宗教不可或缺的组成部分，维斯塔女祭司、朱庇特女祭司和西比尔女预言家等在古罗马宗教生活中起了重要作用。

然而，女性的宗教活动主要与生育、贞洁相联系，这体现了在父权制社会中，男性对女性的角色期望。

由于阶级、家庭等身份和婚姻状况的不同，古罗马女性不同群体的宗教地位也有较大差别。

关键词：罗马宗教、妇女性别关系宗教在古罗马人的生活中占有十分重要的地位，因此古罗马宗教也成了古典史学家探讨的热门课题。

近年来，随着文化史与妇女史研究的蓬勃发展，古罗马妇女的宗教地位问题也引起了学术界的注意。

国外学者波梅罗伊的《女神、妓女、妻子和奴隶》、克雷默的《她对神恩的分享》和斯凯德的《罗马妇女的宗教作用》等对古罗马妇女在宗教领域中扮演的角色进行了很有价值的探讨。

国内学者刘文明在其著作《文化变迁中的罗马妇女》中，也讨论了古典宗教与妇女的关系。

然而，妇女的地位主要是社会文化诸多因素相互作用的结果，对妇女地位的探讨更离不开对男性状况的考察。

因此，对古罗马妇女宗教地位的分析必须结合古罗马男性的宗教活动和古罗马社会文化特征来研究。

根据古罗马社会“家长制”的特点，本文拟从社会性别和阶级等不同的视角对古罗马宗教中的性别关系以及古罗马妇女的宗教地位作一探讨。

由于篇幅的限制，本文研究的对象将限定在古罗马的传统本土宗教和传入罗马的一些外来宗教，也就是西方人所说的“导教”的范围内，不包括基督教。

一、“社会性别”概念产生于20世纪70年代，它指的是社会文化形成的对男女两性差异和行为特征的理解。

这一概念提出后，受到了不少历史学家，尤其是妇女史家的重视，被称之为历史分析的一个基本范畴以及表示社会“文化构造”的一种方式。

从性别的视角，通过分析古罗马文化的特点，来考察性别关系是怎样在宗教领域中建构的，将有助于深化对问题的认识。

古罗马制度文化的一个重要特征是“家长制”，这种制度是古罗马家庭关系与两性关系的核心。

古罗马的家庭由男人(家长)、他的妻子和未婚的子女组成，通常家中的奴隶、被释奴和被收养者也包括在内。

家长掌握着家中的法律、经济等一切大权，对他的妻子、子女和奴隶几乎具有绝对的权威，拥有对他们生杀予夺的权利。

他可以把子女卖为奴隶，也可以把与人通奸或者窃取他酒库钥匙的妻子处死。

古罗马男性当然也掌握着宗教祭祀的权力。

古罗马人像古希腊人一样注重宗教的实用性，他们的宗教主要通过祭祀仪式表现出来。

古罗马的宗教祭祀仪式可以分为两类:一是为了家庭和个人安康而在家中举行的宗教仪式;二是为了城邦的公共利益而在广场、神庙等公众集会场所进行的祭祀活动，在这两类宗教祭祀活动中，男性都起支配作用。

在家庭中，古罗马男性家长作为一家之主是家中的祭司，是家宅内圣火的守护者。

法国学者古朗士在《希腊罗马古代社会研究》一书中指出:“父亲是离着家火最近的;他维护使之不灭，他就是教士。

在各种祭祀时，他的职务最高:他扼牺牲，他致求神保佑全家的祷辞。

’，每日向家神献奠酒是男性家长的职责，每年2月和5月纪念死者的祭祀仪式也是在他的监督下进行的，家中其他任何祭祀活动同样由他来主持。

古罗马政治家加图在其《农业志》中告诉人们，在向门神亚努斯献祭饼时，家长应当说:“门神父，我以此所献祭饼，热忱地恳求你，怜悯我和我的子孙，我的家庭和仆人。

”这一祈祷套语不但表现了古罗马男性家长以自我为中心的心态，而且也反映了他们掌管家庭祭祀活动的现实。

与掌握家庭宗教权力的男性家长和将来有机会执掌祭祀的未成年男子相比，古罗马妇女婚前和婚后在家庭祭祀中都处于从属的地位。

古罗马人的婚姻分为有夫权的婚姻和无夫权的婚姻两大类。

在共和早期和中期，罗马人一般都缔结有夫权的婚约，结婚形式有三种:一是“麦饼婚”，它是一种庄严隆重的婚礼，由大祭司和古罗马天神朱庇特的祭司主持，有10名证人在场，婚礼达到高潮时，坐在用羊皮绑在一起的两张椅子上的新婚夫妇将向神奉献麦饼等祭品;二是“买卖婚”，它保留着原始的买新娘的残余，婚礼举行时，在5名证人的见证下，新郎要向新娘的父亲或者监护人付一枚小银币，表示他购买了新娘;三是“时效婚”，这是一种简单的婚礼，新婚夫妇作某种形式的宣告后，便同居在一起。

当男女双方结合持续一年以后，这种婚姻关系才受到法律的约束。

从公元前3世纪开始，罗马开始流行无夫权的婚姻，也称自由婚。

在有夫权婚姻的情况下，罗马妇女从父权的统治之下转到夫权的支配之下，脱离了父亲家的圣火，转祭夫家的圣火。

在无夫权婚姻的情况下，罗马妇女仍然处于父权的控制之下，并作为父亲家族的成员祭父亲家的圣火，一般被排除在丈夫家族的祭祀活动之外。

然而，无论是在哪一种婚姻形式下，古罗马妇女都没有自己独立的家火，也不会充当主祭人。

在家庭祭祀中，妇女被排除在献祭活动之外。

在一幅石棺画中，妇女们被描绘成把香盒传递给丈夫的形象，完成献祭仪式的是她们的丈夫。

加图曾经明确说过:“妇女不得参与奉献祭品，也不要看祭品怎样奉献。

”在他担任执政官时，他把家中向神献祭等宗教事务都委托给管家，告诉管家的妻子在每个月特定的日子里，把花环放在炉灶上。

史实说明，古罗马妇女在家庭祭祀中始终依附于男性。

在为城邦的利益而举行的公共祭祀活动中，男女两性的主从关系也没有任何改变。

就像父亲掌握着家中的祭祀权力一样，城邦的宗教权力也掌握在男性手中。

古罗马的祭司基本可以分为四类:一是“祭司雕像”，或者说是神在罗马城的代表，朱庇特神的祭司是这类祭司的典型，他们被看作是用双脚行走的圣殿和神在人间的代表，因而必须遵守与他们身份相称的戒律，如不能触摸狗和羊，不能骑马走路等;二是净化仪式的主持者，他们负责驱除邪恶与不吉利的事，使人们健康无恙;三是宗教仪式的监督者，古罗马绝大多数宗教仪式都是在他们的指导下进行的;四是祭司协会的成员，他们是古罗马宗教传统的保卫者和解释者，他们有的通过观察鸟的飞行或者祭祀动物的内脏来占卜，有的则根据《西比拉预言集》向罗马人传达天意②。

这些祭司职务都是由男性来承担的。

除了无权担任城邦重要的宗教职务外，古罗马妇女也像在家中一样，被排除在最重要的宗教仪式—献祭活动之外。

有时，她们虽然能够参加献祭活动，但也被排斥于献祭活动的关键仪式之外。

一般说来，她们不能参与祭祀中屠宰动物和磨碾祭祀所需要的面粉的活动，也不能喝未稀释过的酒，而这种酒恰恰是必不可少的祭品。

对公元2世纪的《费斯图斯词典》进行过摘要的保卢斯。

狄亚科努斯告诉人们:在举行某些宗教仪式的时候，罗马官员的启从喊道:“外邦人、带镣铐的囚犯、妇女和女孩们走开，史实说明:在古代罗马，男性是宗教世界的主宰，他们代表家庭与公民团体与神进行交流与沟通，而广大妇女则处于这个世界的边缘。

二、古罗马妇女虽然在宗教领域中处于从属地位，但并不是完全被排除在这个领域之外，她们的宗教活动是古罗马城邦和家庭祭祀不可缺少的组成部分。

像笃信宗教的其他古罗马人一样，古罗马妇女的一生始终有宗教祭祀活动相伴随。

在少女时代，她们在处女之神福尔图娜庇护之下。

当转入青春期时，她们便把童年时期的外袍“托加”献给处女之神，穿上受人尊敬的良家妇女所穿的一种宽长袍“斯托拉”，这种外部的标志就把她们与仍然穿着“托加”的妓女区分开来。

结婚以后，古罗马妇女便转到了送子女神福尔图娜的庇护之下，妇人之神福尔图娜也是已婚女子的保护神。

每当古罗马妇女希望婚姻幸福、性生活和谐、生育安全时，她们都会到特定的神庙中举行宗教仪式，以期获得神的帮助。

维斯塔贞女、西比拉、朱庇特神祭司的妻子和大主祭的妻子等女祭司和女预言家的存在是古罗马妇女在宗教领域中起作用的突出事例。

维斯塔是古罗马的女灶神，她被古罗马看成是家庭和社程的保卫者，古罗马每个家宅内都设有祭坛，祭台上燃烧着永不熄灭的圣火。

罗马国家也建有维斯塔神庙，庙内的炉灶被看作是古罗马的国灶。

古罗马人认为，国灶上的圣火关系到国家的安危，一旦因为某种原因，国灶上的火熄灭了，罗马就会发生灾祸，甚至灭亡。

因此，维斯塔神庙内设有6名处女祭司来专门负责照料国灶上的圣火。

维斯塔贞女的人数最初为2人，后来增加到6人。

她们是在父母双全的6-10岁的女孩中挑选出来的，起初只有贵族家庭的女孩才能胜任，后来由于候选人不足，一般自由民的女儿也可以当选。

女孩被选中成为维斯塔贞女后，她们就被高级大祭司带走，脱离了父亲的控制，同时也丧失了在家庭中的权力。

此后，如果她最亲近的亲属死亡而没有留下遗嘱，她就不能算作最亲近的亲属。

同样，如果她没有留下遗嘱，她的亲属也不能继承她的财产。

被挑选入庙后，维斯塔贞女必须作一次保持童贞服务30年的宣誓。

从这以后，维斯塔神庙就成了她们的家。

贞女们的职责就是确保国灶上的圣火不灭，使之永远燃烧。

除此之外，她们还要参加许多宗教节日的庆典活动，这些庆典大多与土地和生活必需品相关。

每年6月7日至14日之间，人们可以参观她们的仓库，因为她们的仓库是国家仓库的象征。

服役30年后，她们可以离开维斯塔神庙，过正常人的生活，甚至还可以结婚。

然而，青春已逝而又习惯了神庙环境的贞女很难换一种生活方式，在返回社会后，她们往往仍然保持着独身生活。

维斯塔贞女受到人们的尊敬，并享有许多特权。

她们在公共场合出现时，有答棒为她们开道。

如果她们偶然碰到某个被缚刑场的罪犯，他就会得到宽恕。

在公共节日期间，她们可以乘坐马车游览罗马和街道。

奥古斯都及其继任者统治时，她们不但可以去看戏，而且获得了与皇室家庭的妇女一起坐在高贵包厢里的殊荣。

她们虽然身为女性，却由于侍奉神的特殊身份，能够享有一些男性独有的权力。

她们有权立遗嘱，还能在某些宗教节日中，像男性一样屠宰动物。

例如，在每年4月巧日用孕牛向古罗马的地母神武路斯献祭的福蒂西狄亚节，维斯塔贞女就可以参加屠宰工作。

一旦她们失去贞操，就会受到严厉惩罚，被关在地下室里活活饿死。

西比拉是古代传说中的女预言家，据说其寿命极长，能在狂乱恍惚的状态中占卜未来。

公元前5世纪至公元前4世纪初，该名称一直用单数。

从公元前4世纪晚期开始，西比拉的数量有所增加，它就成了女预言家的头衔，人们认为她们遍布于所有著名的神谕所。

在古代罗马，库麦的西比拉享有盛名，人们认为《西比拉预言集》是她的作品。

相传，她曾经建议罗马王政代的最后一位国王高傲者塔克文收购她的预言集，共9册。

他不肯按价付款，她便在烧掉了6册书后，仍以9册书的原价，把剩下的3册卖给了他。

自此，这些书便保存在卡皮托林山的朱庇特神庙中。

后来，台伯河的女先知阿尔部涅亚的预言和《玛耳喀鸟斯兄弟之书》也被补充进去。

公元前84年，这些预言集遭受火灾，留存下来的预言作品被编成新的《西比拉预言集》，奥古斯都和提比略两位皇帝对此进行了增补和修订。