森田疗法中的中国传统文化思想
森田疗法
• 1、近来你是否兴趣减退，对前途悲观失望，对做 事缺乏兴趣？（A）、（B）、（C） • 2、近一段时间你是否不明原因地自觉疲乏无力， 精神萎糜不振，或身体不适？（A）、（B）、（C） • 3、近来你是否睡眠不好，食欲下降？（A）、 （B）、（C） • 4、近来你是否有自我评价下降，不愿主动与人交 往，或有想死的念头？（A）、（B）、（C） • 5、近来你是否有无明确对象或无固定内容的恐惧， 担心或精神紧张，同时伴有心慌、出汗等？（A）、 （B）、（C）
基本要点
• • • • • • 排除躯体疾病 病人接受自身症状 患者带着症状去从事日常活动 告诉患者勿把症状挂在心上 治疗者按时批阅患者的日记 家属不要对患者谈病
特别注意
• 第一，治疗始终要针对患者的人格问题
• 第二，在患者对治疗要点理解的条件下， 着重要求其在生活实践中自觉地去体验。
住院治疗
森田正马的个性特点
• 不安分，善思考，有创造性 • 机智，幽默，富有爱心
森田正马的生平
• 森田正马先生1874年1月18日出生在日本高 知县农村一位小学教师的家庭里 • 1904年森田进入东京大学医学院专攻精神 疗法 • 1924年8月，获得了医学博士学位。 • 1938年4月12日，森田正马因患肺炎而病逝， 享年64岁。
为生活做减法，为思想做加法！
我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨 髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的 内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简 单最基本的形式，简单，简单，再简单。 梭罗· 《瓦尔登湖》
预防精神交互作用的发生
• 为了自己的心理健康，为了自己有一个良 好的心态环境，我们一定要注意精神交互 作用的影响。比如：在与人打交道时，不 要太敏感，不要太注意那些主观感觉，应 多一些 自信，多一些洒脱和开朗。
佛教,道家思想在森田疗法中的应用
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维普资讯 耘，４、文，花枷蓄捏”９Ｂ年第６静第｛９４５‘ ?面，而情感指的是人对现实事物的态度和体验，情３慎独的形成和建立感按其社会内容可分为道德感、感和理智感．美所以．按照一定的道德标准去评价自己或男人的人４举止、为、行思想时所产生的情绪、验属于道德体感．道德感是人类高级的社会情感，它与道德观念、德准则相联系慎独”道“是在独自的条件下坚持按道德标准行事ｔ一种道德情感，此，慎是因“独是重要的道德修养之一。
“慎独是道德修养中非常高的境界，具有要很强的道德信念和意志．一日之功可以形成．非需要医护人员在生活实践中逐步认识理解和掌握一定的道德观念和道德准则，变成个人的道德需井要。
因此ｒ须从医学生起进行“必慎独教育．学生正处在莫定人生观和世界观的关键时期．有积具投向上的良好愿望，紧进行医巷伦理教育过抓通２“独慎是匡德的重要内容“独”医务人员来说，衡量医德的重要慎对是方面，因为医务工作常常是在病人不知情感或病列举事实，医学生去判断是与非 ? 照一定的道让按德标准击评价自己或吕人的举止、为、想、４行思意图，成。
独养慎的优良品质。
人失去知觉时独立进行的。
在缺乏外界监督的情况下，果没有如慎独”这种道德情感，可能出现就匿生拾庸人检壹或徽治疗时 ? 马马虎虎士在护护理操作中不遵守无菌操作原则，脏无菌物品不碰重新更换｝用空针抽嗳药液时ｔ图方便而用手握为住活塞＋成污染；造更有甚者是出现弄虚作假现象，如监护中或术后患者需密切观察生命体征时ｒ护理要求每１￣３５０分钟铡一次血压、脉搏、吸 ? 呼而护士没有按时去铡量＋按时在护理单上进行却对千在职医务人员的“独”育ｔ大力宣慎教要传、表彰“独”慎修养好的人或事，积扳引导医务人员自觉地用“慎独”的道德情感指导自己的言行。
应使大家认识到：有时时处处事事严格要求自只己才能做到“独”自觉性、贯性和坚定性。
森田疗法的文化阐释
森田疗法的文化阐释森田疗法(Moritatherapy) [1] 是日本精神病医生森田正马(1874--1938) 创立的一种心理治疗体系, 这个体系创立于1920 年，比当今流行的大多数欧美体系要早很多年。
该体系自创立以来，虽经森田的门徒和日本精神科医生几代传承，其基本理论和治疗方法却几乎没有发生大的改变，其影响不仅在日本医学心理学界独树一帜，而且已发展成为有世界影响的一个治疗体系。
森田疗法的理论体系是来自他自己自身的神经症体验和他多年的临床实践经验的总结，由于森田先生对中国文化有深入的了解，他深谙汉学，对老子、庄子、孔子、孟子、佛家禅学造诣不凡，他的一些基本观念尤其是“顺其自然、为所当为”的原则更是表现出浓厚的东方文化色彩[2] 。
也正是由于他的东方文化背景的原因，森田疗法在我国咨询和治疗界享有较高的声誉，颇受重视。
一、森田疗法的适应症森田疗法的主要适应症是“神经质”(“神经质”是他自己对一类心理障碍的命名)。
他将其适应症分为普通神经质、发作性神经症和强迫观念症三种类型[3] ，认为神经质是在一定素质倾向的基础上通过一些特有的心理活动方式而发展出来的。
[4]二、出现神经症的原因对于神经症出现的原因，森田认为是由五个因素作用形成。
1 、疑病素质论。
森田认为，神经症发生的基础是某种共同的素质倾向，称为疑病素质。
疑病素质是指一种精神上的倾向性，主要表现为精神内向和疑病症[5] 。
有这种症状的人一般习惯于内省，对自己躯体方面和精神方面的活动容易注意，比较敏感、多疑，稍有风吹草动，就忧心忡忡。
2、精神交互作用。
疑病症素质对神经症的发生具有决定性的重要作用，而精神交互作用对症状的发展具有决定性作用。
精神交互作用是指因某种感觉偶尔产生，从而产生了对它的注意集中和指向。
由于分配了大量的注意力，这种感觉就会变得敏锐起来，而这一敏锐的感觉又会吸引更多注意力，进一步固着于这种感觉。
感觉与注意交互作用，致使该感觉越发强大起来，人再也无心注意注意别的事情。
关于森田疗法的理论及在实践中的运用
关于森田疗法的理论及在实践中的运用作者：丁一家来源：《文学教育·中旬版》2010年第07期[摘要]森田疗法是日本精神病医生森田正马博士(1874—1938)干1920年前后创立的一种心理咨询和治疗方法。
它风行于日本,更赢得了来自世界的广泛赞誉,成为一种极具影响力的心理治疗理论和人生观。
本文从森田疗法的产生入手,介绍了森田疗法的理论基础、治疗原则,并结合具体案例分析森田疗法在实践中的应用。
[关键词]森田疗法;神经质;治疗原则一、森田疗法产生的根源从文化背景来看:森田疗法植根于传统的东方文化,极具东方色彩,尤其是顺应自然的治疗原则,表现出浓厚的东方文化色彩,受老庄孔孟、佛家禅学思想、日本传统文化的影响较深。
森田疗法将“回归自然“、“在自然中领悟”的思想引入治疗中,对森田疗法进行大力推广的日本企业家一冈本常男引用日本儒学家贝原益轩的“触发天机”,来阐明森田疗法回归自然的重要性。
当人们欣赏花开、倾听鸟叫、观赏昆虫时,就远离烦恼、孤独,从恐惧走向平静、焕发生命力、奔向未来与光明。
老子说:“道常无为而无不为。
”就是说:“道”不去有意识“做什么”,又不有意识“不做什么”。
“做什么”是自然而然,“不做什么”也是自然而然。
森田疗法之“为所当为”之“为”,也就是老子“无为”之“为”,是无目的的、顺应自然的“为”[1]。
森田疗法理论的许多思想和禅宗思想也是一致的。
从治疗方法上看:森田从当时的主要疗法—安静疗法、作业疗法、说服疗法、生活疗法中汲取了它们的精华,把它们合理地结合起来,创造出了他自成体系的精神疗法。
从实践上看:是自身强烈的神经质症体验和长期临床实践而产生的精神产品和结晶。
森田正马早年体弱多病,有明显的神经质倾向,曾患过多种神经质症症状,虽然多方求医,坚持治疗,但疗效甚微,他深受其苦。
上大学一年级时,他被诊断患有神经衰弱,从而以为自己受到症状的折磨,学业难以坚持。
正当面临期末考试时,父母又恰好忘记给他寄钱,气愤抑郁之下,想到死。
“森田疗法”与庄子哲学
“森田疗法”与庄子哲学“森田疗法”与庄子哲学“森田疗法”是由日本森田正马博士于1920年前后创建的一种精神疗法，后经其高足高良武久先生及其门下大原健士郎博士等人继承发扬，在日本已被确认是治疗精神症的最佳心理疗法，并引起了世界上的高度关注。
庄子哲学形成于春秋战国时期。
时值时代大变更，诸子争鸣。
庄周在批判地继承了诸子百家思想的基础上创立了自己的思想体系，自己和大自然浑然一体，自然而生，自然而死，一切任其自然，追求精神上的绝对自由。
虽然庄子哲学存在着一定的虚无主义思想，但也不乏真知灼见，与“森田疗法”的治疗基础及原理存在着某些内在的联系。
“森田疗法”的精髓是“听其自然”、“顺应自然”，其含义是：顺应自然地接受自己的情绪，以应当做的事为目的去行动。
其与庄子哲学思想基本一致，也揭示了一切顺其自然，才能做到“无为而无不为”的道理。
森田提出的“无欲则无惧”，也与庄子的思想境界“无己”、“无功”、“无名”极其一致。
由此，我们可以看出森田先生博古通今，深谙汉学，他既借鉴了我国庄子哲学思想，当然也受到老子、孔孟、释迦、基督等思想的影响，由他始创的“森田疗法”无不与这些思想体系有不同程度的内在联系。
日本森田疗法学会理事长大原教授也认为，“森田疗法”的形成是源于西方的医学基础和东方的哲学思想，以及心理方面的基础知识结构，这从另一侧面证实了“森田疗法”与庄子哲学有一定的关联。
目前，“森田疗法”在我国已被人们重视，并正在得到推广和使用。
一种行之有效的心理疗法，只有能被病人理解的、体现事理真谛哲学体系，让被治疗者一道去学习，才能更好地起到治疗作用。
面对有五千年传统文化的中国民众，若能从自己的古代哲学宝库中挖掘出某种易被公众所接受的心理治疗之间的联系，取其精华、灵活运用，就有希望取得更加理想的疗效。
论森田疗法与中国传统道家思想之渊源
论森田疗法与中国传统道家思想之渊源[摘要]：根源于东方文化背景和传统思想的森田疗法作为一种东方的心理治疗方法，目前不仅风行于日本，而且也受到欧美学者的关注。
森田疗法与中国文化有共同之处，能够在中国推广应用。
中日两国文化交流源远流长，文化有许多相似之处。
受中国影响，日本受儒学、道家思想浸染甚深，并在森田疗法中有所反映。
拟从跨文化角度对森田疗法与道家思想之广泛联系，以及该疗法在中国推行之可能性进行理论上的探讨。
[关键词]：老子思想；森田疗法；自然目录一、森田疗法治疗理理论--------------------------------------------------------1二、老子思想中的心理学内涵--------------------------------------------------4 （一）所谓‘道’-----------------------------------------------------------------4 （二）道家处世原则--------------------------------------------------------------4 三、森田疗法与老子思想之比较-----------------------------------------------6 （一）老子思想传承--------------------------------------------------------------6 （二）在我国的传播--------------------------------------------------------------7 参考文献---------------------------------------------------------------------------8 致谢词------------------------------------------------------------------------------9随着心理治疗方法的日益完善，根源于东方文化背景和传统思想的森田疗法作为一种东方的心理治疗方法，目前不仅风行于日本，而且也受到欧美学者的关注。
论森田疗法的中国传统文化基因
助 。
［ 关键词 ］森田疗法 ； 中国传统 文化； 密切联 系；
［ 中图分类号 ］Ｂ ８ ４ ９ ［ 文献标 志码］Ａ ［ 文章编 号］】 ０ ０ ８ — ５ ８ ２ ３ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ － ０ １ ３ ９ － ０ ２ ［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ４— ０ ９— ２ ３
“ 顺其 自然” 原本 是 佛 教 禅 宗 观 照世 间万 物 的 一
森 田 氏将 其 运 用 到 森 田疗 法 之 中 ， 其 含 义 随 晰 的适 用范 围 。森 田疗 法 的适 用 范 围很 广 泛 ， 尤 其 对 种态 度 ， 于强 迫症 、 焦虑多疑、 社 交恐 惧 以及 抑 郁 症 等 心 理疾 之演 变为 要求 患者 必须 重新 认 清 自己和 自然 的关 系 ，
法” 。 目前 ， 作为 心理 咨询 的重 要类 型之 一 ， 森 田疗 法 论融 入 到森 田疗 法 之 中。 因而 ， 可 以说 ， 森 田疗 法 的
被 广泛 运用 于 心理疾 病 的治疗 。
（ 二） 森 田疗法 的适 用 范 围与 形成 基础
治疗 理念 中蕴 含着 中国传统 文化思 想 。
随 着我 国经 济水平 的不 断提 高 ， 社会 发 展 的不 断
２ ． 森 田疗 法 的形成基 础
进步， 人们 的 思 想 观 念有 了很 大 的变 化 ， 追 求 和 谐 健
森田疗法的核心理论
森田疗法的核心理论森田心理疗法是日本学者森田正马教授于1920年创立的心理疗法。
其理论受我国古代老庄思想影响。
自1990年左右被引进中国以来，在我国众多学者的患者的努力下，不断发扬广大，现公认为是治疗强迫障碍理想的治疗之一，它使众多强迫障碍患者减轻或解除了痛苦。
森田疗法是对神经症治疗效果较好的一种心理疗法。
森田认为，神经症患者的所有不适都是一种自我感受而不是真正的病。
因为，只有“保持原状，顺其自然”，不为其所扰，才能使各种不良感受自消自灭。
（一）森田疗法的理论基础森田疗法的核心理论是精神交互作用说。
森田认为：“所谓精神交互作用，是指对某种感觉如果注意集中，则会使该感觉处于一种过敏状态，这种感觉的敏锐性又会使注意力越发集中，并使注意固定的这种感觉上，这种感觉和注意相结合的交互作用，就越发增大其感觉，这一系列的精神过程，称为精神交互作用。
”该项作用是神经症形成的原因。
与此相关的术语包括：疑病素质论、生的欲望、死的恐怖、思想矛盾。
1，疑病素质疑病素质是指一种精神上的倾向性，其表现是精神内向、害怕疾病，每当遇到生活环境的改变，甚至是轻微的精神创伤时，都倾向于产生自卑感。
其实疑病性是人人都有的一种表现，神经质的人只不过是程度过强而已。
2，生的欲望生的欲望的含义至少包含如下几类：希望健康地生存；希望更好地生活，希望被人尊重；求知欲强，肯努力；希望成为伟大的幸福的人；希望向上发展。
这是人类本性的表现，是人人都有的一种表现。
但是神经质的人想将自己生的欲望达到一种完美的境界，其表现是：绝对不能丝毫的心身异常的表现，出现一种强迫性求全欲，甚至对自己内在的性格容易出现焦虑、神经过敏等倾向，也非常不满，想成为个完美的人，由于克服这种焦虑的愿望很强烈并由此形成了思想矛盾。
3，死的恐怖死的恐怖是神经质病态的根源。
由于神经质的人生的欲望非常强烈，所以死的恐怖也非常强烈。
死的恐怖中包含了对生的欲望追求的同时，还包括怕失败、怕疾病、怕种种有价值的东西丢失、怕死亡等，焦虑与死的恐怖具有相同的意义，可以说是神经质者所特有的病理学的概念。
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森田疗法中的中国传统文化思想
作者：高广明
来源：《科教导刊·电子版》2016年第09期
摘要森田疗法作为一种心理疗法已经被世界所公认，森田疗法具有很浓厚的东方文化背景和传统思想。
目前不仅风行于日本，而且也受到欧美学者的关注。
森田疗法与中国文化有共同之处，能够在中国推广应用。
关键词森田疗法传统文化道家思想
中图分类号：B849 文献标识码：A
森田疗法认为人天生就有一种对生的欲望和对死的恐惧的倾向。
神经症当事人在完成自己生的欲望的同时，绝对不能容忍丝毫的身心异常的出现，有一种强迫性求全欲，想成为一个完美的人。
因而生的欲望和死的恐惧都非常强烈。
过度的欲生惧死是产生神经症的根源，解释了神经症当事人为什么会对绝大多数人都没有威胁的情景感到恐惧。
森田疗法植根于传统的东方文化，极具东方色彩，尤其是顺应自然的治疗原则，表现出浓厚的东方文化色彩，受老庄孔孟、佛家禅学思想、日本传统文化的影响较深。
1森田疗法中的儒家思想
在东方文化中，儒家文化影响最为深远，传播亦最为广泛，不仅仅是中国，同时也对周边其他国家产生了深远的影响，这些渗入到了百姓生活的方方面面。
比如：儒家主张“听天由命”、“顺乎天时而行，其道光明”，强调了人与自然的和谐关系，任何对抗自然的行为都是愚蠢而徒劳的，违背自然规律的行为是要受到惩罚的。
而此观点与森田疗法中“顺应自然”是一个道理，对待病情，应该大胆接受，认清现实，不做无谓的抗拒与逃避，有意识地控制与克服自身的焦虑与恐惧情绪，保持积极的思想观念和乐观的生活态度，调控好自己的情感，保持冷静与平常心，从而解除治疗过程中患者的思想矛盾，放松心态，让病情得到逐步缓解，直至消除。
2森田疗法中的道家思想
2.1道家强调的顺其自然与无为
森田疗法具有深刻的老子的辨证思维特征。
森田疗法中，不抗拒神经症的症状就是相当于老子哲学中的“无为”，所谓“无为”，就是接受症状，承认现实，就是顺应自然，遵循这种“无为” 的原则，就能达到治愈神经症的目的，实现老子哲学所谓的从“无为” 向“无不为”的转化。
可见，道家的“无为” 与森田疗法的“顺其自然” 是一致的。
森田疗法对人性进行了透彻的理解，它并不把神经症看作一种症状，而是把神经症看作为人人都会有的正常的生理和心理现象。
2.2为所当为与有所作为
要回避现实，而是在现实中“体道”，顺其自然，森田疗法认为，患者的症状不过是情绪变化的一种表现形式，是主观性的感受。
治疗注重引导患者积极地去行动，“行动转变性格”、“照健康人那样行动，就能成为健康人”。
可见，道家的思想与森田疗法同样都认为行动是改变外在环境，塑造内在人格，达到自我实现的唯一最后通路。
2.3静坐和治疗方法
道家认为，人之有为皆因欲念而起，欲念一起则心动，心动则意动，意动则神动，神动则气动，气动则形动，形气神动则必然神驰于外，气散于中，精耗于内，健康为之受伤。
老子告诫人们要清心寡欲，而要做到这一点就需要虚其心，静其神。
心虚则欲望不起，神静则念头不生。
要抛弃一切杂念，使心境保持绝对的安静状态，静观万物的运行变化，就可以体会到“道”。
这与森田疗法的治疗过程有着异曲同工之妙。
从老子的“道法自然”到森田的“顺其自然”，他们强调的不仅是自然世界、万事万物或大自然，更指未经人为干扰所表现出来的自然状态，既没有外在的控制，也没有自我意识的主宰，是人们的天然本性，是生命存在的本真状态。
3森田疗法中的禅宗思想
森田疗法本身又称作“禅疗法”，由此可见，其与禅宗思想关系密切。
比如：在森田疗法中有大量的佛教禅语，“顺应自然”相传就是释迦摩尼在临终遗嘱中提到的。
而在日常的疾病治疗中，森田先生也曾用过诸如“平常心是道”、“不安常在”等禅语来引导病人，所以不难看出，森田疗法受禅佛思想影响颇深。
“ 烦恼即菩提” 也是森田疗法的核心内容之一，其含义为：即使内心烦恼也不要企图逃避，毋宁任期烦恼。
这样，烦恼的心情就会消失，即解决问题的办法自然也就有了。
在森田疗法第一期静卧疗法直接运用了这一思想，具体做法就是忍受症状，如森田疗法谈到：“ 如果出现了难以忍受的烦恼，也要象忍受牙痛、肚子痛那样静静地忍受”，“ 苦闷越激烈，越适合治疗的目的。
而森田疗法中，“无所住心”指的是对待事物的思考角度与关注焦点要不断变化和调整，如此才能应对和解决多变的事物和环境变化。
而佛学思想恰恰也有相似的观点，“执着是导致烦恼与痛苦的根源”表明人一旦不再执着于某项事物，那么随之产生的挂念与烦恼便会通通消失，病人由此可以摆脱不良情绪，让注意力集中在眼下，以平常冷静的心态去对待和处理当下的事情，这样便更容易把握现在。
由此不难看出，森田疗法的治疗指导思想也融合了禅佛宗教。
参考文献
[1] 朱金富.森田疗法与道家认知疗法的比较[J].中国行为医学科学，2003（06）：112-113.
[2] 李水秋.森田疗法的文化阐释[J].科技经济市场，2007（02）：163-164.
[3] 曹鸣岐.老子思想与森田疗法之比较[J].河南财政税务高等专科学校学报，2004，18（6）：56-58.
[4] 熊捍宏.森田疗法与佛学思想关系的探讨[J].广西中医学院学报，2004（02）：45-46.
[5] 平延勋.论森田疗法的中国传统文化基因[J].兰州教育学院学报，2015（01）：139-140.。