第二讲 古埃及文明

第二讲古埃及文明没有任何一个国家有这样多的令人惊异的事物，没有任何一个国家有这样多的非笔墨所能形容的巨大业绩。

—希罗多德最早的文明是诞生于两河流域的苏美尔文明，但埃及文明既古老又相对延续发展，具有整体性，便于我们文明史的入门，因此提前讲授。

一、埃及文明的空间背景“埃及是尼罗河的恩赐”。

尼罗河全长6671公里，白尼罗河发源于维多利亚湖，青尼罗河发源于埃塞俄比亚。

埃及境内明显分成尼罗河谷和三角洲两个部分，古代埃及人为这两个部分取了独特的名字，仿佛它们曾经是独立的王国，通常把这两个名字译作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼罗河谷，后者指三角洲。

尼罗河的奇特：定期泛滥。

埃塞俄比亚高原夏季充沛的降雨形成洪水，夹带着大量富含矿物的肥沃土壤冲向下游。

洪水逐渐淹没埃及河谷和三角洲，使埃及变成长长的浅湖，城镇和乡村留在矮矮的由堤道连接的岛上。

洪水受阻时，水中夹带的一些泥土沉淀到地面上。

10月和11月洪水退去，这些泥土仍留在原处。

接着把种子撒在厚厚的湿土中，秋冬季节适宜的阳光会使它们在3月和5月成熟，其间根本不再需要灌溉。

夏收之后，大地干裂，土壤曝于空气中，防止水分和盐分在土壤中过多滞留。

这样就构成了古代埃及日历上的三个基本季节：阿赫特（泛滥）、佩雷特（生长）和舍毛（干旱）。

地理环境对埃及历史发展的影响：1、相对封闭的空间，有利于埃及的统一。

同时也较少外族入侵，在早期没有大规模的战争，也不需要建立军队。

2、适于农耕的自然环境，使埃及人生活较为舒适，他们只要顺应自然，而不必改造自然。

他们热爱生活，有更多有时间从事宗教和其它创造性的活动，甚至更多地考虑生后的生活。

3、尼罗河的循环泛滥，对埃及人世界观有影响，如相信死而复生。

4、可耕地有限，限止了人口的增长，人口密度较小，城市一般不是居民的居住地，只具有宗教和行政作用。

二、古代埃及的历史进程早王朝时期（或称古风时期）（第l—2王朝）公元前3100－一前2686年，纳尔迈(以前被认为是美尼斯），统一埃及，第一位法老。

古王国（第3—6王朝）公元前2686――前2181年。

金字塔的时代第一中间时期（第7－11王朝）公元前2181－一前1991年中王国（第11后期和12王朝）公元前1991一前1786年王权不强第二中间时期（第13——17王朝）公元前1786－前1567年内乱外患，喜克索斯人入侵和统治新王国（第18－20王朝）公元前1567－一前1085年，帝国时代重要法老：阿赫莫西斯，阿蒙霍特普三世，埃赫那顿，拉美西斯二世等第三中间时期（第21一24王朝）公元前1085一前712年库施人（苏丹人）／亚述人的统治（第25王朝）公元前712――前656年赛特时期（第26王朝）公元前664前625年晚期（第27－31王朝）公元前625一前332年亚历山大大帝征服公元前332年女王克娄巴特拉七世死去公元前30年三、古代埃及文明的主要特征1、宗教古埃及宗教的重要特征是它的多神教，但在漫长的历史发展过程中也经历过变化。

埃及宗教的演化经历了各个阶段：由简单的多神崇拜到现知最早的一神崇拜形式，随后又回到多神崇拜。

多神崇拜，但有些非常重要的神，一是太阳神“赖”（Re)另一个是尼罗河的化身俄赛里斯（Osiris)。

俄赛里斯的故事：塞托（兄弟），伊西斯（妻子）、荷拉斯（子）。

象征性：死而复活，正义战胜邪恶，爱民如子的道德风范。

一神教运动运动领导人是法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV），他于公元前1375年左右登基，死于或者被暗杀于15年之后。

他把太阳神作为唯一的信仰，称为“阿吞”。

关闭了所有的寺庙，驱赶庙里的僧侣，把各处可以见到的诸神的名字铲除掉，甚至连“神”这一名词的复数形式也被取消了。

他特别憎恨“阿蒙”神，这是底比斯神。

法老本人的王姓阿蒙霍特普意为“阿蒙很惬意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名为埃赫那吞（Ikhnaton），意为“有益于阿吞”。

把都城从底比斯迁往一座新建的城市，这座城市命名为“阿吞的地平线”，该城现在称作阿玛纳（Amarna）。

宗教的第二个特点埃及的宗教还有一个特点，就是他们对生后生活的重视。

古代埃及人他们相信有可能存在另一次生命，但有四个条件：尸体不化为尘土；尸体被安放在无法摧毁的坟墓中；能够保证向死者提供祭品；通过最后的审判。

（木乃伊、墓葬、阴庙、对死后审判的恐惧）2、文字和文学文字：象形文字。

西方象形文字一词（法语是hiéroglyphe，英语hieroglyph）源于希腊语，原意是“神圣的书写体”。

埃及古文字曾一度无人能识，世人曾力图破译,不断受挫，主要是思路不对，因为人们始终将文字中的图画作为表意的符号。

远征埃及给破译古埃及文字创造了机会。

1799年8月，法国士兵发现了罗塞塔碑。

1822年商博良破解罗塞塔碑。

9月27日，他向“法国碑文与纯文学学院”提交了一篇论文，宣布了自己的发现，这篇论文的题目是《论埃及人在纪念碑上刻希腊罗马君主姓名时，使用的标音象形文字字母表》，在今天看来，这篇论文正是埃及学诞生的标志。

埃及象形文字的符号分为三类：第一类是表意符，这些符号的意思就是它所画的东西。

第二类是表音符，这一些符号所画的具有语音上的价值，遵循的是画谜的原则，(就如一只杯子，表示音节“bei”一样)。

这些符号可以表示一个，二个或三个辅音，埃及文字从来不写元音。

最后一类符号称为限定符，它们不发音，而是表示它们前面的这个词属于那一类词：比如，密封的纸莎草纸表示词义是抽象的。

还有表示男女的，表示单数和复数的等等。

象形文字系统由这三类符号组合而成。

象形文字的起源和发展。

文学具有可读性的是一些短篇的散文故事。

主要的有中王国时代较早的散文故事《船舶遇难的水手的故事》；叙事的故事以《一个能说善辩的农民的故事》为代表，保存在中王国时代的4张纸草抄本上；中王国时代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥（Sinuhe）的故事》；还有一些是训戒式的和教谕式的作品，重要的有《聂非尔提预言》和《伊普味尔陈辞》。

3、绘画和雕刻古埃及的绘画很有特点：比例不匀称；没有透视法。

埃及绘画艺术不是“现实主义”的。

因为它不寻求真实再现一位特殊观察者在确切的地点所看到的世界物体。

它情愿通过特殊的角度来表现它们，以它们的大小比例来暗示物体与人物的等级地位。

换言之，埃及绘画艺术是“再造”世界。

埃及的人物雕像的表现手法，一般都是采用“正面律”的原则。

不论雕塑的人物直立或端坐，其头部和躯体必须保持垂直。

面部、双肩和胸部则正面展示。

埃及雕像的另一个明显的特征是雕像着以不同的颜色：头发、胡须和眼圈涂以黑色，衣服为白色。

男性的肤色通常是棕色，而女性为浅黄色或肉皮色。

人物雕像几乎都很刻板，双臂交叉抱在胸前，或者固定在身体两侧，双目正视前方。

雕像面部通常略带微笑，别的则没有任何表情。

但在埃赫那吞时期，艺术表现力有了改变（图坦卡蒙，涅菲尔提蒂）。

对下层人民的雕塑也有不同的风格。

4、建筑艺术建筑，通常包括民宅、宫廷、堡垒、庙宇和陵墓等。

但是，由于埃及人的重视来世的思想意识和客观条件的限制，保存下来的伟大建筑物主要是陵墓和庙宇，而民宅和王宫通常采用劣质的泥砖建造，因而难以保存下来。

现今我们所能看到的最早的建筑遗迹和遗物是陵墓。

（一）陵墓建筑古埃及人把陵墓称为“麦尔”（mr），其象形文字是用一个台座上的三角形图来表示的，意为国王及其父太阳神升天的地方。

现代西方人的用语庇拉米德（Pyramid，Pyramide），来源于古希腊文庇拉米斯（Pyramis），意为“小麦饼”，因为，古希腊人来到埃及看到金字塔，联想到他们吃的三角形的小麦饼，因而以此命名之。

金字塔经历了阶梯金字塔和标准金字塔二个发展阶段。

（阶梯金字塔起源于马斯塔巴墓；阶梯金字塔的典型是由第3王朝的建筑师伊姆霍太普（Imhotep）为其君主左塞王（Djoser）建造的。

埃及最为著名的金字塔是吉萨三大金字塔。

塔身最高的那座叫做胡夫金字塔（希腊人也称为齐奥普斯金字塔:入口处，船坑），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司），孟考拉金字塔。

到了新王国时代，“帝王谷”的岩窟墓代替了金字塔。

1881年，发现大量法老木乃伊。

1922年见证了埃及考古史上最伟大的发现：霍华德.卡特的发现，图坦哈蒙墓（1 、2) （二）寺庙建筑及其不同类型神庙被看作为神的“地面”上的宗教建筑物，或称“神之家”。

神庙与陵墓同样也是“永恒之家”，需要长久保存下来。

由于神庙是人们“为了信仰”而建筑的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人们祭拜，并由僧侣主持仪式，直接与神接触。

神庙一般布局：庙塔门pylon、大院、主殿等，典型：卢克索（示意、入口、柱廊、内庭等），通过斯芬克斯大道与卡纳克神庙相连（卡纳克神庙示意、多个入口、柱厅1、2、3）岩窟庙（阿布辛贝勒神庙）近景、进口、搬迁（1、2）。

第二类寺庙为葬祭庙。

葬祭庙，无论在结构或在庙内举行的仪式上与神庙都有相似的地方，但两者不同之处在于，葬祭庙最初本是金字塔的附属建筑物，在国王木乃伊安葬时建筑，以后每年都要到此祭把国王。

典型：哈特舍普苏特的葬祭庙（全貌、远景、近景、雕塑) 5、科技成就在天文学领域，埃及人的最大成就是找到了避免太阴历不准确的缺陷的方法。

在医学领域，古代埃及人在医学方面的独到之处在于他们认为疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而医师可以对疾病作出准确的诊断，并对症下药。

但当时的医药是很原始的，还和巫术混杂在一起。

在数学领域，埃及人在测量方法方面成就卓著。

举例来说，他们最早把圆分成360度，首先注意到所有圆的圆周率（即现在所说的。

）都是一样的。

此外，他们还发明了计算三角形的面积及金字塔、圆柱体和半球的体积的方法。

四、古代埃及的社会与日常生活（一）法老。

“五名合称”，有五个名字组成：它们是“荷拉斯”、“两主宰”、“金荷拉斯”、“南北王”与“赖神之子”。

（二）社会阶层。

在埃及历史的大部分时期，居民被分为五个阶层：王族；祭司；贵族；包括书记员、商人、工匠和富裕农民在内的中等阶级；以及构成人口绝大多数的农夫。

在新王国时期又出现了一个第六阶层，即职业土兵，他们的地位紧随贵族之后。

另外，由于这一时期俘虏了成千名奴隶，他们一度构成第七阶层。

（三）家庭。

尽管一夫多妻是得到允许的，但社会的基本单位通常仍是一夫一妻制家庭。

（四）经济活动。

埃及的经济制度主要以农业为基础，也有手工业和商业活动。

（五）衣食住行（脂粉盒、眼线膏瓶、银手镜、梳子、发夹、埃及象棋、音乐）。

古代埃及的成功配方与尼罗河的定期泛滥密切相关，成功地移植他处恐非易事。

因而，除了一些具体的成就，诸如太阳历或立方体的计算，只讲它对后世思想或历史的影响无法对埃及人的成就作出最充分的估价。

倒不如说，埃及人的生活方式、思想、雕刻、绘画和建筑模式具有一种美感，具有迷人的魅力。