意识形态理论与当代中国意识形态理论研究
《当代中国马克思主义意识形态话语体系的研究》读书笔记模板
一意识形态的形象话语 二美国价值观念的载体
一流行广告语的演变 二流行广告语：意识形态话语变迁的符号 三意识形态话语变迁的深层剖析 四用流行广告语传递主流意识形态
一犬儒式络话语之形 二络话语犬儒化之谬 三络话语去犬儒风之思
一络历史虚无主义话语的三重面具 二话题“小明你出去”成为络热门话题的原因 三络话语权建设的困境及成因分析 四关于络话语权建设的反思
一从潜在的话语到公开的话语 二主导信仰话语从一国到多国 三信仰话语从苏东的变异抛弃到中国的坚守发展 四夯实话语内涵，坚定共产主义信仰
一中国人信仰话语体系的概念 二中国人信仰话语体系的特征 三 “中国梦”丰富了当代中国人的信仰话语体系
一 “人民”话语解读中的四种疑惑 二经典马克思主义关于人民群众的解读 三作为非实在性和实在性相统一的“人民”话语
一政治和学术双重话语交织的“共产主义”概念 二以严谨的学术话语构筑共产主义理论逻辑体系 三科学共产主义话语的新发展——两个阶段论
一明确提出社会主义第一阶段和共产主义高级阶段 二共产主义是实现高度发达生产力的客观历史进程 三探索共产主义社会的发展规律及经济落后国家社会主义建设的道路 四共产主义社会将实现阶级和国家的消亡
一当代意识形态话语的中国特色 二当代中国意识形态话语的世界影响 三当代中国马克思主义意识形态面临国际挑战
一国情咨文报告中经济话语的三个转变 二国情咨文报告中经济话语转变的原因
一对报道的话语分析 二新闻报道中的话语建设
一外媒对中国梦的负面报道 二中国梦话语的丰富内涵 三唱响中国梦
第十五章当代 1
当代中国马克思主义意识形态 话语体系的研究
读书笔记模板
01 思维导图
03 目录分析 05 精彩摘录
目录
社会主义意识形态与当代中国的核心价值观
社会主义意识形态与当代中国的核心价值观中国人民大学社会学系博士生导师 刘少杰意识形态是我们构建社会主义和谐社会的一个深层问题。
为什么这么讲呢?因为改革开放近三十年来，在经济体制改革乃至政治体制改革方面，我国都取得了一定的经验，尤其是经济体制改革取得了举世瞩目的成就，经济快速发展，无论是人们的经济条件还是生活水平，都得到了空前的提高。
但是，在思想意识领域，很多问题仍然需要我们去思考，尤其是在意识形态上，我们面临着思想意识领域出现的各种问题的挑战，怎样体现中国意识形态的现代化；保障中国主流意识形态的传播与安全性，甚至是振兴中华民族的文化安全，这些都是当前迫切需要我们回答的问题。
今天，我主要针对构建社会主义和谐社会、构建社会主义和谐文化这个背景，和大家一起探讨中国现在的意识形态所面临的一系列问题。
可以说，我们现在确实处在思想意识多元化的一个时代，要了解中国当前意识形态多元分化的状况，我们就要首先对意识形态的形式、发展、变化有一个清楚的了解。
所以，我首先讲解一下意识形态的本质，及其发展和变化。
其次讲一讲中国改革开放以来的意识形态分化，以及中国当前意识形态分化的突出表现。
我们首先来看意识形态的本质形式及其发展变化。
意识形态的本质，对于我们广大党员干部来说，应该是比较清楚的。
比如党校开设的一些课程――哲学、党史，这些都是意识形态的具体形式，都是我们主流意识形态的基本内容。
但是，在新的历史条件下，我们应该对意识形态有新的解读。
因为意识形态也是随着社会生活的发展而发展的，特别是在改革开放的近三十年来，社会制度的变化对意识形态的发展产生了非常重要的影响。
今天的意识形态，同改革开放以前我们所理解的意识形态已经不一样了，我们应该以新的眼光来看待当前的意识形态，无论是主流意识形态还是非主流意识形态。
那么，什么是意识形态呢？概括来讲，意识形态的核心问题就是人们对事物现象的是非判断的一种评价。
它是人这个主体对事物现象给出的一种评价，比如原则和立场，它同一般性、客观性的认识相比是不一样的。
《德意志意识形态》中意识形态理论与当代中国意识形态建设思考
［ 关键词】 德意志意识形 态； 中国意识形态 ； 主导思想； 社会主义核心价值观 ［ 中图分类号］ Ａ ８ １ １ ［ 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 １ ０ ０ ９ ￣０ ２ ７ ４ （ ２ ０ １ ７ ） Ｏ １ —０ ０ ４ ３ —Ｏ ５ 【 作 者简 介】 张杨 ， 女， 中共 中央 党校 马 克 思主义 专业硕 士研 究生 。
２ ． 意识 形 态具 有 阶级 性 。意 识 形态 所 具 有 的 阶
级 性 是 指 在 阶级 社 会 中 意 识 形 态 表 现 为 披 着 合 理
性外衣的各种利益诉求 的集中。就像 马克思 、 恩格
意味着 ， 统治阶级的统 治 ， 不仅表 现在社会物质 领 域 和政 治 领 域 中 ， 而日 ． ， 也 必 然 表现 在 思 想 领 域 中 。 也 就是说 ， 在阶级统治 的社会 里 ， 统治阶级不仅 作 为物质生产者进行社 会统治 ， 而且 ， 还作 为思想 生 产者进行对被统治阶级思想意识 的统治 。最后 ， 意 识 形 态 是 社 会 中 占统 治 地 位 的物 质 关 系 在 观 念 上 的 表现 。在 整 个 阐述 历 史 唯 物 主 义 的过 程 中 ， 马 克 思、 恩格斯不仅揭示 了意识形态是在社会 中占统治 地位的物质力量的思想观念体系 ， 而ｌ ； Ｌ 进一步论述 了意识 形 态 的根 源 问题 ， 指 出意 识 是 来 源 于 现 实 生 活的 ， 意 识形 态 只不 过 是 占统 治地 位 的物 质 力 量 在
的存在 ， 而人们 的存在就是他们实际生活 于社 会 的现 实 存 在 也 不 能 架 空 在 社会 关 系之 上 ， 意识 形 态作 为 一 种 观念 上 和 思
当代中国意识形态安全研究论文
当代中国意识形态安全研究意识形态安全是国家安全的有机组成部分和灵魂。
当代中国意识形态安全既面临战略机遇，也面临严峻挑战。
维护中国意识形态安全，要从根本上确立意识形态安全的国家战略和正确处理社会主义意识形态问题的基本原则；持之以恒地推进意识形态领域的立论、驳论、攻辩、创新和引领工作；坚定不移地推进中国特色社会主义的伟大实践，构筑先进而强大的社会主义“社会存在”，切实把我国意识形态安全建立在富强、民主、文明、和谐和可持续发展的社会主义社会基础之上。
意识形态的阶级性和实践性特征决定了它是当今社会主义和资本主义两种制度斗争的主要阵地。
坚定不移地维护马克思主义对中国意识形态的指导地位、反对意识形态指导思想的多元化，在多元中立主导、多样中谋共识，是中国共产党提高执政能力的根本要求，也是实现国家整体安全的意识形态保证。
目前中国意识形态总体上是安全的，这是主流。
否认这个主流，丧失自信、自我否定，加入“弱化”、“丑化”中国意识形态的“合唱”，是错误的和有害的。
没有忧患意识，丧失警惕，盲目乐观自信，同样是错误的和有害的。
我们既要看到机遇又要看到挑战。
不仅要看到资本主义力图对社会主义进行和平演变，更要看到社会主义的诞生就是对资本主义挑战的开始，社会主义代替资本主义的历史大趋势是不可改变的。
必须将维护中国意识形态安全上升到自觉的高度，坚持重在建设，形成用社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮繁荣健康发展的局面。
党内的消极腐败现象严重消解人民群众对社会主义意识形态的认同度。
中国共产党是执政党，党内的消极腐败现象更容易成为全社会关注的热点。
“听其言观其行”是人民群众辨别干部的最起码标准。
当前党政官员的一些腐败现象，已经严重损害了党在人民群众中的形象，严重危害了人民群众的利益，极大地影响了党员干部在人民群众中的形象和威信，削弱了党的执政基础，降低了党的执政能力，使人民群众对党和社会主义事业失去信心，进而在社会主义意识形态认同上摇摆不定，产生认同障碍和逆反情绪，严重影响社会主义意识形态的公信力、吸引力和凝聚力。
当代中国的主流意识形态与非主流意识形态
·现代管理2012/8在改革开放的新形势下,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,正确认识和把握我国意识形态领域的主导性和多样性的关系,科学对待非主流意识形态,推进主流意识形态与时俱进,事关构建社会主义和谐社会和全面实现小康社会的发展大局,是一个十分重要的课题。
一、正确认识当前我国社会的主流意识形态和非主流意识形态意识形态是一种自觉地反映一定社会集团(在有阶级的社会就是阶级经济政治利益的系统化、理论化的思想观念体系,是一定社会集团、阶级的政治理想、价值标准和行为规范的思想基础。
社会主义意识形态是以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观基础,反映无产阶级根本利益的、自觉的、系统的思想观念体系。
但是,任何社会的意识形态都不可能只有一种纯粹的形式。
这是因为,一定的意识形态是由一定的经济基础和社会政治制度决定的,经济基础和社会政治制度不同,意识形态的性质也不同。
然而,任何国家或社会,其内部总是或有不同的阶级、阶层,或有不同的所有制形式,或有不同的文化传统;其外部总是要不同程度地受到其他国家、民族意识形态的影响。
因而,一个国家的意识形态领域,不可能只有一种意识形态。
一个国家的一定时期,尽管可能存在多种意识形态,但各意识形态的地位并不是平起平坐的,而总是统治阶级的意识形态占据主导地位。
在当代中国,以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的意识形态,即主流意识形态。
这是维护和巩固社会主义基本政治经济制度的精神力量,也是中国共产党人体现中国先进生产力的发展要求、体现中国先进文化的前进方向、体现中国最广大人民根本利益的理论指导、舆论力量、精神支柱和文化条件,它引导和激励全党和全国人民为实现全面建设小康社会的宏伟目标而团结奋斗。
历史唯物主义告诉我们,有多少种所有制、有多少个阶级,就有多少种反映其利益的意识形态。
因此,意识形态不可能只有一种,而是多种多样的。
在当代中国,事实上存在着处于非主导地位的多种社会意识形态。
《当代中国日常生活维度的意识形态研究》-读书笔记
《当代中国日常生活维度的意识形态研究》读书笔记结构介绍：该书遵循理论、历史、现实三结合原则，从日常生活维度探讨作为观念的意识形态通过什么途径、哪些中间环节、如何影响人们的日常生活；意识形态又如何从日常生活中产生。
基于这样一种思考，在结构上分回顾篇和建设篇两篇，共十三章内容和两个调研报告：回顾篇：回顾篇以日常生活领域意识形态的历史发展为线索，从理论和历史的双重视角，在界定日常生活及其意识形态的概念，意识形态对日常生活作用的机理的基础上，分析了马克思恩格斯意识形态理论向日常生活回归、苏联日常生活领域的意识形态建设、国外对日常生活领域的意识形态批判、新中国主流意识形态的日常生活化的历史五部分内容，回顾了新中国改革开放前（1949-1978）、经济建设为中心（1978-2000）、和谐社会建设期（2000至今）三个阶段主流意识形态日常生活化建设。
建设篇：建设篇篇分析了当代中国日常生活领域意识形态的状况：取得的经验、成绩，存在的负效应等，日常生活领域的意识形态表征的形态，提出从话语、文化、传播、执政能力等多视角切入，从流行话语和媒介话语中剖析日常生活中的意识形态；从视觉文化、后现代文化及流行歌曲中抓住日常生活中的意识形态；从大众传播的象征形式中剖析大众如何接受意识形态的过程；从执政能力的建设中，切实实现意识形态日常生活化。
最后对日常生活的意识形态研究的方法论——深度解释方法，进行评析，提出其方法本身，尤其对象征形式的深度解释，就构成了意识形态的分析。
第一章：日常生活意识形态分析的深度解释学方法主要内容：对日常生活中意识形态的解释，最有效和最有用的办法，就是深度解释学的方法，尤其是对日常生活中象征形式的理解，更需借助于这一方法，才能揭示出象征形式的意义指向，剖析出其蕴含的意识形态蕴意。
理解：对于意识形态的研究需要重点关注其方法论。
深度解释是对意义的解释和和深度剖析，对日常生活中意义的解释和深度剖析，实际上就是对日常生活中意识形态的反思和批判。
马克思意识形态批判理论及其当代价值研究
马克思意识形态批判理论及其当代价值研究马克思意识形态批判理论及其当代价值研究马克思意识形态批判理论是一种解剖和揭示意识形态本质的思想理论体系。
它旨在从唯物史观的角度，以批判性的眼光审视和分析不同社会中的意识形态，揭示其中所蕴含的阶级利益和权力机构的支配。
这一理论的研究在当代仍然具有重要的价值。
马克思主义意识形态批判理论首先启示我们，意识形态并非无中生有的东西，而是特定社会条件下的产物。
它通过明确社会利益的驱动力，揭示了意识形态产生的根源和目的。
在资本主义社会中，意识形态被统治阶级用来掩盖社会矛盾，控制和操纵人民，维护其自身的统治地位。
意识形态批判理论可以帮助人们认清这一现象，提高对社会现实的觉察和批判能力。
其次，马克思意识形态批判理论还揭示了意识形态的阶级属性和意识形态的双重性。
意识形态既是权力机构与统治阶级的工具，也是支配阶级意识和被统治阶级意识的反映。
战后的资本主义国家在全球被社会主义思潮所推动下，往往会以民主自由的名义，通过意识形态的讲解制度来维护其统治地位和意识形态的合法性。
意识形态批判理论试图露出这种伪装，并敦促人们超越表象，挖掘现实。
意识形态批判理论对当代中国也具有启示意义，尤其是在解读大规模宣传、舆论引导和意识形态讲解方面。
再次，马克思意识形态批判理论强调了意识形态的积极变革和历史进步的潜力。
意识形态不仅是权力机关的统治工具，也是人们追求自由平等的动力和工具。
批判意识形态不仅是揭示其阶级本质，更是为了唤醒人们的自觉性和主体性，推动社会自由平等的实现。
例如，在当代社会中，一些社会运动和群体抗议就是通过揭示统治阶级利益与意识形态背后的矛盾和合理性，发出对社会主义、人权和民主的呼声。
然而，马克思意识形态批判理论也需要我们从苛求与全盘否定中解放出来，更加注重理论的实践性和适应性，注重理论与实践相结合的思维方式。
尤其是在当代多元化、信息爆炸的社会中，理论的挑战和意识形态的变异需要我们更为深入地探讨和理解。
《德意志意识形态》中意识形态理论的当代价值与作用
《德意志意识形态》中意识形态理论的当代价值与作用作者：马媛来源：《青年时代》2016年第19期摘要：意识形态问题是马克思主义理论的重大命题之一。
《德意志意识形态》这一巨著对于马克思主义意识形态理论在我国的创新和发展，提供了丰富的思想资源和正确的方法论原则，同时，也对当前我国意识形态领域的建设具有重大理论支撑和理论指导意义。
关键词：马克思主义；意识形态；当代价值一、当代中国特色社会主义核心价值体系构建的科学指南作用构建社会主义核心价值体系的提出，是继邓小平在中国步入改革开放新时期，对于我国意识形态发展进行战略调整后的又一次重大战略调整。
它标志着我们对于社会主义意识形态建设规律的认识，实现了又一次新的飞跃。
《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中的意识形态理论为当代中国特色社会主义核心价值体系建设提供了重要指导。
：第一，《形态》中的意识形态理论表明意识形态具有鲜明的阶级性。
世界上不存在无阶级或超阶级的意识形态。
意识形态总是附属于一定的阶级且为其利益服务的。
既然如此，社会主义核心价值体系作为社会主义意识形态的本质，毋庸置疑是无产阶级性质的。
在现代化建设中，我们为了保证社会主义核心价值体系的社会主义方向不改变，关键要做到一点，即始终不渝地坚持社会主义核心价值体系的无产阶级性质。
第二，《形态》中的意识形态理论表明意识形态具有历史继承性。
对于意识形态的历史继承性，马克思说“人民自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。
鉴于此，在当代中国的现代化建设中，我们就要处理好社会主义核心价值体系与传统文化之间的关系。
我们在大胆吸收一切优秀传统文化的同时，决不能忽视了对糟粕文化的剔除。
第三，《形态》中的意识形态理论表明意识形态没有绝对的独立性，它受制于社会存在。
与此同时，意识形态作为一种社会精神力量还具有能动的反作用。
积极的、革命的意识形态对经济建设和社会发展具有较大的推动作用，相反，消极的、反动的意识形态对经济建设和社会发展具有相当大的阻碍作用。
新时代中国马克思主义意识形态的理论创新研究
新时代中国马克思主义意识形态的理论创新研究新时代中国马克思主义意识形态的理论创新研究，主要是对中国马克思主义意识形态的内容、价值观念和理论体系进行创新探索和深化发展的研究。
其目的是推进中国特色社会主义事业，构建中国特色社会主义意识形态体系。
一、新时代中国马克思主义意识形态的内涵和特点1.马克思主义中国化是新时代中国马克思主义意识形态的鲜明特点。
在全球化时代，中国马克思主义必须同中国实际相结合，保持理论创新，坚持开拓进取，在推动中国特色社会主义进程中产生更大的作用。
2.发展中国特色社会主义是新时代中国马克思主义意识形态的核心目标。
中国特色社会主义具有自己独特的理论体系，以人民为中心的发展思想、共同富裕的目标、生态文明建设等都是新时代中国马克思主义意识形态的重要内容。
3.中国梦是新时代中国马克思主义意识形态的重要表达。
中国梦是中华民族伟大复兴的梦想，它大力弘扬了中华民族的优秀传统文化和价值观念，具有民族自豪感和归属感。
4.新时代中国马克思主义意识形态要坚持信息化、全球化、多元化。
要尊重人民主体地位，包容多元文化，推崇普遍价值和人的全面发展。
二、新时代中国马克思主义意识形态的理论创新方向1.坚持中国马克思主义理论与中国实际相结合的原则，深入研究和阐释中国特色社会主义制度的本质、优势和路径，为中国特色社会主义中国化提供理论支持。
2.深化对发展中国特色社会主义的科学内涵和发展规律的研究，完善中国特色社会主义制度体系，推动中国特色社会主义事业不断发展和完善。
3.研究中国的执政理念和治国理论，强调的领导在中国特色社会主义事业中的核心地位和领导作用。
4.加强对中国优秀传统文化的研究，挖掘其与马克思主义的内在联系，提升中国文化的软实力。
5.研究全球化时代中国马克思主义意识形态的表达方式和传播途径，推进行各形式的新媒体宣传，提高国家文化软实力。
三、新时代中国马克思主义意识形态的理论创新价值1.为中国特色社会主义建设提供理论指导和思想支持，推动中国特色社会主义事业不断向前发展。
建国70年来我国意识形态建设的基本经验研究
建国70年来我国意识形态建设的基本经验研究【摘要】我国意识形态建设在建国70年来取得了显著成就，党的意识形态建设理论指导、完善意识形态建设体系、推动意识形态建设创新发展等方面经验也值得总结。
在新时代，加强意识形态建设的引领作用尤为关键，未来我国应进一步提升意识形态建设水平，重点任务包括弘扬社会主义核心价值观、传播正能量等。
通过总结实践经验，我们可以更好地认识到意识形态建设对国家发展的重要性，为未来意识形态建设提供有益参考和借鉴。
建国70年来我国意识形态建设的成就是历史性的，但在未来的道路上仍有许多挑战和任务等待我们去完成和应对。
【关键词】关键词：意识形态建设、建国70年、党的理论指导、体系完善、创新发展、引领作用、实践经验、成就、未来任务、提升水平。
1. 引言1.1 意识形态建设的重要性意识形态建设是一个国家发展中至关重要的一环。
意识形态决定着一个国家的发展方向、价值取向和文化传承，是国家长治久安的重要组成部分。
意识形态建设可以影响整个社会的文化氛围和社会精神风貌，对于维护社会稳定、凝聚民心、促进经济发展、加强国家凝聚力和向心力具有重要意义。
在当今世界百花齐放、百家争鸣的时代，意识形态建设更显得至关重要。
一个国家的意识形态决定了该国在世界舞台上的地位和影响力，是塑造国家形象、提高国际地位的重要因素之一。
加强意识形态建设，树立正确的核心价值观，传承和发展优秀的文化传统，引导人们的思想观念和行为规范，对于实现民族复兴、建设现代化强国具有重要意义。
在建国70年来，我国高度重视意识形态建设，取得了显著成就。
但同时也面临着新的挑战和机遇。
继续深化意识形态建设、坚持正确的舆论导向、加强文化软实力建设，是我国未来意识形态建设的发展方向。
1.2 建国70年来我国意识形态建设的意义意识形态建设是国家治理的重要内容，是国家长治久安的基础。
随着社会的发展，意识形态建设对于维护政治稳定、凝聚人心、提高民族凝聚力和认同感等起着至关重要的作用。
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=马克思主义哲学研究>意识形态理论与当代中国意识形态理论研究X周宏(常熟理工学院社会科学部,江苏常熟215500)关键词:意识形态;当代;理论;当代中国;马克思主义摘 要:5德意志意识形态6的出版开启了意识形态理论研究的新路径。
西方学者对意识形态的特征和历史命运进行了多角度的探讨,为当代中国意识形态理论的研究提供了思想支援;而20世纪下半叶的社会变迁又促使了意识形态理论的凸显。
20世纪80年代以来,意识形态理论在中国学术界得到了比较充分的展开,这种展开对有效地批判形形色色的虚假意识、对建设有中国特色的社会主义文化具有重要的理论意义。
中图分类号:B036 文献标识码:A 文章编号:1001-2435(2005)03-0283-06Ideology theory and contemporary C hina .s ideology theoretical researchZHOU Hong (Social Sciences School ,Changshu I nstitute of T echnology ,Changshu 215500,China)Key words:ideology ;contemporary;theory ;contemporary China;M arx i smAbstract:T he publication of T he Ger man Ideology opened new ro ad for research o f the ideo logical theo ry.T he wester n scholars have carried on the discussions on the char acteristic and historical destiny o f ideology from many aspects,which provides aid for the r esearch of the contemporary China .s ideology theory.And social chang es in the second half of the 20th century impel the emerg ency of ideolog y t heory.Since 1980,ideolog y theory gets mor e abundant development in Chinese academia,which bears theoretical significance to criticize varied false con -sciousness effectively ,and to build so ciali st cultur e w ith Chinese characteristics.一、当代意识形态理论的逻辑进程1924-1932年马克思和恩格斯5德意志意识形态6的出版引起了学者们对意识形态理论的浓厚兴趣。
1929年德国哲学家卡尔#曼海姆(Karl M annheim,1893-1947)发表了5意识形态与乌托邦6,从探讨人们思考问题的方式出发,对意识形态的含义进行分析,提出意识形态有特殊含义(即狭义)和总体含义(即广义)之分。
他指出,如果说特殊含义的意识形态是指他人(或论敌)提出的在真实性和合理性上具有虚假性或可疑性的观点和陈述[1](P 56)的话,那么广义的意识形态则是指一定社会集团所持的总体世界观(包括其概念结构)及其要素。
[1](P58)意识形态是在一定的社会存在条件下人们基于一定的利益取向而形成的观察客观对象的方式。
它是每一个社会集团所不可或缺的,难以避开的,人类的所有社会知识都是意识形态。
曼海姆试图建立一种关于意识形态的客观科学理论,但是既然他认为所有社会知识都是意识形态,那么他的理论又怎么具有超越意识形态的客观科学性呢?这成了曼海姆理论的悖论)))史称/曼海姆难题0。
5意识形态与乌托邦6的发表引致了以霍克海默(Max H orkheimer,1893-1973)为代表的西方马克思主义者的批判。
[2]他们提出,曼海姆的意识形态理论对意识形态进行总体的、中性的理解,是想消解意识形态理论原有的批判张力,第33卷第3期Vol.33l .35安徽师范大学学报6(人文社会科学版)Jour nal of Anh ui N ormal Univ ersity (Hum.&Soc.Sci.)2005年5月M ay 2005X 收稿日期:2005-04-08基金项目:国家哲学与社会科学/十五0规划基金项目(01BZX009)作者简介:周宏(1962-),男,江苏省吴江市人,江苏省常熟理工学院社会科学部教授,哲学博士,研究方向:马克思主义哲学与意识形态理论。
使之成为一种纯粹的社会知识论研究。
意识形态理论最重要的方面是意识形态批判。
它们以人道主义为基本的价值取向,对资产阶级的意识形态进行批判。
然而,从霍克海默到马尔库塞(Her-bert M arcuse,1898-1979)提出的人性的解放再到哈贝马斯(Jurgen Haberm as,1929-)倡导通过合理的交往建立交互主体性关系,无一不是停留在道德意识层面上的美丽梦想。
[3]针对将人道主义导入意识形态理论的做法,阿尔都塞(Louis Althusser,1918-1990)试图用科学来消解意识形态。
他提出,意识形态只是反映人们对事物的情绪或态度,它不是科学的认识体系,它是由超越出仅仅是认识的必然性的利益所支配,不能为人们提供真正正确的认识工具而只是实践的器具,属于前科学状态;而科学则不同,它是对社会和自然现象内部隐藏着的结构的揭示,与一定的阶级利益无关,是人们认识事物的有力理论武器。
在1969年发表的5意识形态和意识形态国家机器6中,阿尔都塞从人的社会存在方式角度对意识形态的界定、产生和功能进行了系统的阐述,并详尽地分析了国家、教会、学校、家庭和司法等机构等意识形态国家机器在人的/自我意识0形成中所起的重要的/召唤0作用。
这一理论深化了人们对现代社会和国家如何自我正当化的认识,使他获得了意识形态理论家的美名,并开启了后现代意识形态理论的基本思路。
为解开曼海姆难题苦苦探索的法国哲学家保罗#利科(Paul Ricoeur,1913-)认为,意识形态所涵盖的应当比曼海姆说的更广,更具基础性。
人在社会行为中必须依照社会形象给自己设定特定的形象以表现自己、理解自己,从而产生自我意识。
意识形态就是这种社会形象。
所以意识形态不仅仅是意识的问题,更重要的是实践问题。
它为实践提供依靠和途径。
意识形态的实质并不在于它的真假,而在于它的实现社会整合的功效。
利科取消了超越意识形态的任何企图,把意识形态视为与人类社会共在的东西。
然而,难道人类只能生活在假的观念中?社会科学的客观性是否成为不可能实现的幻想?利科求助于历史解释学。
他认为,由于历史性关系的疏远因素,我们对相对疏远的意识形态作科学的客观分析还是有可能的。
美国一些学者则通过缩小意识形态的外延来解答曼海姆难题。
他们认为,意识形态是与科学学术思想(包括社会科学)存在明显区别的精神现象,是一种与社会实在在总体上不相符的思想观念形式。
这种不相符对于意识形态家来说也许是不自觉的,但用社会科学的方法可以把它揭示出来。
意识形态是一种与科学相对立的/有任何集团的成员共同持有的一个经验信仰体系。
0[4]它总是与一定的社会集团、社会倾向联系在一起的,因而不具有客观性;但意识形态理论属于科学的范畴,它与其他社会科学一样是对对象的纯客观研究,它所追求的目标不是为社会上的哪一部分人寻找行为根据,而是到达真理。
科学研究不仅有自己的研究判断规则,而且也对批判和修正开放。
[5]这样,通过意识形态与意识形态理论的划界,美国学者似乎解决了曼海姆难题,使意识形态理论跳出意识形态的圈子。
然而事实上,人并不可能纯粹客观地认识对象,对社会现象的研究更是如此。
社会科学领域不同观点的争论不能简单地揭示为学术认识的问题。
不同学术观点的背后总是隐藏着不同社会集团、社会阶层和阶级的不同利益和要求,无论学者们是否自觉地意识到,实际就是如此。
所以,美国学者对社会科学(包括意识形态理论)客观性的天真断言是没有现实根据的。
他们与其说是解决了曼海姆难题,不如说化解了这个难题。
20世纪西方意识形态理论的种种争论总体上均涉及人类自我意识的问题。
它不仅触及社会学说、思想、文化等人类对自己建构的社会条件的认识,而且更深入到对这些认识本身的反思。
所以这种理论的发展程度标志着人类对自身认识的程度。
二、当代意识形态理论研究的时代背景及意义时代的意识形态性是意识形态理论凸现的现实背景。
20世纪90年代,正是突如其来的社会变动使意识形态理论成为人们关注的一个焦点的时候。
20世纪50年代以来,西方资产阶级的实证主义学者大力宣扬意识形态已经从他们的土地上消失,/本来成为行动指南的意识形态,已经走进了死胡同。
0[6]西方世界的社会精神现象已经成为具有普世意义的文化。
于是,西方资产阶级意识形态以非意识形态的全人类共同文化的姿态284安徽师范大学学报(人文社会科学版)33卷在世界范围内四处蔓延。
社会主义国家在思想文化上一方面屡屡被扣上意识形态的帽子,另一方面一些社会主义国家又有意无意地消除对资产阶级意识形态的批判日益取得居高临下的地位;而社会主义思想文化则往往处于劣势,忙于抵御和调整。
80年代以来,这种状况分外明显。
资产阶级以人权、自由、民主、平等这些表面上的人类共识为幌子兜售其阶级意识,向社会主义示威。
他们以全人类的代言人自居,谁反对他们好像就是反对全人类。
在资产阶级这种意识形态的攻势下,一些社会主义国家则一步步地向后退让。
从有条件地接受资产阶级的观念以批判资产阶级的意识形态一直到无批判地吸收资产阶级的观念来/更新0自己的思想文化。
对资本主义思想文化的批判从而也后退到只是批判资本主义社会言行不一致的地步。
而对于自己原来坚持的社会主义思想文化,则理不直气不壮,失去了掌握群众的勇气和俯瞰世界的豪迈。
逐渐失去了马克思意识形态理论中的批判精神和超越品格,这在思想上导致了20世纪90年代初社会主义的大挫折。
于是,意识形态批判作为批判旧世界的最后武器普遍地被批判思想家所重视,意识形态理论在某种意义上获得了显学的角色。
同时,随着经济全球化,各种思想文化和意识形态之间的碰撞与冲突,构成了世纪之交意识形态的/壮丽0景观。
经济全球化本质上必然是资本的普遍化;它在文化方面表现为资本主义社会理念的普遍化、发达国家思维方式的普遍化、强势民族生活形式的普遍化,而社会主义社会理念、发展中国家的生存方式、弱势民族的生活形式不断被边缘化。