新教材统编版高中语文《师说》精美课件
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统编版高中语文必修上册《师说》PPT课件(33张)
文体简介
说，是古代论说文的一种， 是申说事理的文章，有的偏重 叙事，如《捕蛇者说》；有的 说明中抒情，如《爱莲说》； 有的偏重说理，如《师说》。
作者简介
韩愈（768——824），字退之，河阳 （现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁 义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族， 每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。 二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍 郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博 士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代 “古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他 “文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八 大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎 先生集》。
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③非吾所谓传其道解其惑者也 ④彼与彼年相若也，道相似也 ⑤闻道有先后，术业有专攻 ⑥是故弟子不必不如师 ⑦师不必贤于弟子
①古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中， 则指在学术上有一定成就的人。
②古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词 “而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。 ③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不 多”；“先和后”；“赶不上”。⑦、古今不同。“不必”在这里 是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不 需要”的意思。
统编版高中语文必修上册《师说》PPT 课件（ 33张） 【精品 】
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总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中 的“尊师”“重道”的观点（“无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所 存”“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子”“闻道有先后，术业有专攻”） 在知识爆炸、信息激增的现代社会仍 有借鉴意义。除此之外，我们学习本 文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇 气，做一个对社会负责的人。
说，是古代论说文的一种， 是申说事理的文章，有的偏重 叙事，如《捕蛇者说》；有的 说明中抒情，如《爱莲说》； 有的偏重说理，如《师说》。
作者简介
韩愈（768——824），字退之，河阳 （现在河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁 义县），因为辽宁昌黎韩氏是韩家望族， 每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。 二十五岁中进士，曾任监察御史，刑部侍 郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博 士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代 “古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他 “文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八 大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎 先生集》。
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③非吾所谓传其道解其惑者也 ④彼与彼年相若也，道相似也 ⑤闻道有先后，术业有专攻 ⑥是故弟子不必不如师 ⑦师不必贤于弟子
①古今不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中， 则指在学术上有一定成就的人。
②古今不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词 “而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的或结果。 ③、④、⑤、⑥古今相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不 多”；“先和后”；“赶不上”。⑦、古今不同。“不必”在这里 是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不 需要”的意思。
统编版高中语文必修上册《师说》PPT 课件（ 33张） 【精品 】
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总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中 的“尊师”“重道”的观点（“无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所 存”“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子”“闻道有先后，术业有专攻”） 在知识爆炸、信息激增的现代社会仍 有借鉴意义。除此之外，我们学习本 文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇 气，做一个对社会负责的人。
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
10.2《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
从师而问 耻学于师
（今之众人）于 句读之不知，师焉
2
其子
择师而教之
（今之众人） 于其身
耻师/惑之不解，不焉
巫医乐师 3 百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
圣益圣 愚益愚
小学而大遗， 吾未见其明也 。
今其智乃反不 能及
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
➢于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
➢嘉：赞许
➢贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
说者,释也,解释义理而以己之 意述之也。
——《文章辨析序说》
➢彼：代词，当老ห้องสมุดไป่ตู้的（或当学生的）。 ➢相若：相似 ➢道：学问道德水平。 ➢则：表并列连词 ➢足：够得上。 ➢羞：可羞愧。 ➢盛：地位高。 ➢谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学 业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称) 官位高(的人为师)就近于谄媚。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道!
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓 道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以 是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是 传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传 之孟轲，轲之死，不得其传焉。
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者
古：即求学的人 今：指有专门学问的人
师：老师
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元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安 一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上 《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要 求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏 后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝 谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国 戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他 贬为潮州刺史。
嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、嗟乎：语气词，唉； 2、师道：从师的传统； 3、传：流传。
【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久 了，要人没有疑惑难了！
承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理 转而谈论现实问题。
古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3； 今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。
1、知：懂得； 2、之：代词，指知识和道理； 3、其为惑：他所存在的疑惑。
【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能 没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些 成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎1吾前，其闻2道也固先乎吾，吾从而师3之4； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同； 2、闻：听见，引申为知道，懂得； 3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法， 以……为师。从师，跟从老师学习； 4、之：代词。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
古之学者1必有师。
学者：求学的人。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不 开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学 的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视， 这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子 学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往 会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为 人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨 击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中 论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视 为“狂人”。这个人是谁呢？
10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册PPT课件
改写：师道之不传久矣！今之众人耻学于师。爱其子之人于其 身，则耻师焉。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 呜呼！师道之不复可知矣。
【问题】
2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度 来分析并批评这种风气的？
论证方法
对照1
对象
从师态度
结果
联系
对照2
对照3
论据（三组对照） 正确态度
1、古之圣人 今之众人
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之
师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
其： 代词，自己。
于：对于。
身：自己
耻：意动用法，以……为耻。
惑：糊涂
句读：古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾
未见其明也。 之：宾语前置标志词。
或……或：有的……有的……
• 以前州郡中正自行推举，后朝廷官员直接兼职任命。魏晋时期沿袭此制度，到西晋时期 九品中的二品以上就逐渐取得了做官的优先权，被称为上品，其他被称作寒士下品。西 晋初年刘毅曾说：今之中正，不精才实，务依党利，不均称尺，务随爱憎，随世兴衰， 不顾才实，衰则削下，兴则扶上，以致上品无寒门，下品无士族。
了解作者
受：同“授”，传授。 “……者， ……也”是判断句的标志。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾 前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾 从而师之。
之：代词，指知识和道理。 孰：谁。 而：连词，表假设 从：跟从。 其：代词，它们。 乎：介词，“于”。 闻：知道，懂得。 师：以……为师，意动用法。
了解“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文 风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样 “言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求情势美、内容贫乏的骈俪文章； 主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、 词必己出”。
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朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
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乎：介词，在。闻：知道，懂得。 也：语气助词，不译。固：本来。 乎：介词，比。师：名→意动，“以……为老师”。师：动词，学习。 庸：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。是故：因此。 所存：所字结构，所+动=名，所存在的（地方）。也：句末语气词，表 判断。
译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老 师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有 地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣：名词，圣明的人。 圣：动词，圣明。 愚：名词，愚蠢的人。 愚：动词，愚蠢。 所以：……的原因。 其：语气词，表猜测，大概。 乎：语气词，吧。
其：代词，他的。 而：连词，表顺承。 其：代词，他。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 焉：语气词，无义。
一 知人论世 ：
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老 师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有 地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣：名词，圣明的人。 圣：动词，圣明。 愚：名词，愚蠢的人。 愚：动词，愚蠢。 所以：……的原因。 其：语气词，表猜测，大概。 乎：语气词，吧。
其：代词，他的。 而：连词，表顺承。 其：代词，他。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 焉：语气词，无义。
一 知人论世 ：
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册
吾师道也 或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2.之
（1）作代词
（2）作助词
指代人或事物；指代自己 古之学者
结构助词，“的”
放在主谓之间， 取消句子独立性
师道之不复， 可知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利 （3）作动词，“到”、“往”；
辍耕之垄上
2.之
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问
风尚 风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师，意动
2 而耻学于师
以……为耻，意动
3 其下圣人也亦远矣 低于，动词
4 是故圣益圣，愚益愚 圣人 愚人 名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因
题 而对这类文体，都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文， 一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
（四） 2、韩愈所说的“师”有什么独 解 特的含义？ 题
综观全文，观点很清楚了：“学者必 有师”。
作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的 肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬 李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。
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---择师而教 ---耻于从师
巫医乐师 ---不耻相师 3.横比 百工之人
士大夫之族---群聚而笑
小学大遗 未见其明
（否定）
其可怪 也欤！ （讽刺）
正反对比
反面批驳
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阅读第3段，注解重点词义，解读论证过程。
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【总结学习】
【中心论点】：古之学者必有师。
老师的职责
立 论： 从师的必要
立
择师的标准
师
说 反面 论证：批判士大夫之族 破
耻于从师
正面论证： 古人从师风尚 (能者为师)
立
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【1. 解释下列各句中“师”的不同意思】
1、古之学者必有师 名词，老师
2、惑而不从师
名词，老师
3、巫医乐师百工之人 名词，指从事专门职业的人
4、吾师道也
师 5、不耻相师 6、吾从而师之
动词，学习，效法 动词，从师（学习） 动词，意动用法，以…为师
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【解读第二段文意】：
第二段，通过三组对比抨击今士大夫之族“耻学于师”的社会风 气。
古之圣人 ---从师而问 1.纵比 今之众人 ---耻学于师
圣益圣 愚益愚 （疑惑）
2.自比
爱其子 于其身
说 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑
之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，
韩 愈
士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之 人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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阅读第4段，注解重点词义，概括本段内容。
4. 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘
喜爱
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
被
向
赞许 古人从师的风尚 连词，来
【解读】：
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
【韩愈的名言】
1.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
2.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学 家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为 “唐宋八大家”之首。郡望昌黎望族，后人称之为“韩昌黎”，死 后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中 进士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
从师的风尚
其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而
代词，他
低于
耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人 之所以 为圣，愚人之所以为愚，
以……为耻
圣明 愚笨
…的原因
其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
从表推测副词，大概
对于
糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
表顺接，就
矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可
道
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【重点语句翻译】：
1.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
【译】爱他们的孩子，就选择老师来教他，但对于他自己呢，却以跟从老师 （学习）为耻，真是糊涂啊!
3.圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其
贤不及孔子固。定孔子曰以：…三…人为行师，则必有我师。是故弟子不必不如师，
师不比必不贤上于弟子。闻道有先后，术业一有定专攻，如是所而以已。
比 懂得
罢了
【第三段解读】 正面举例论述古人从师学习的风尚。
（进一步批驳士大夫之族“耻于从师”。）
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2.人非生而知之者
代词，代上文的道和业。
3.吾从而师之
代词，他。
之
4.道之所存，师之所存 助词，主谓之间,取消独立性。 5.欲人之无惑也难矣 助词，主谓之间,取消独立性。
6.今之众人
助词，的。
7.圣人之所以为圣 8.士大夫之族
助词，调节音节,无意义。 指示代词，这、此。
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师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻
道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长
无少，道之所存，师之所存也。
师
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
【第六单元：唐宋散文名篇欣赏】
师说
韩愈
师 说
韩 愈
【解题】说，是一种议论文体，一般陈述自己对 某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙,比 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。 本文 “师说”即论说关于从师的道理。
【创作背景】中国自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝安史之乱后，人们却以从师为耻。柳 宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作 《师说》。”
书法
继续阅读第2段，注解重点词义，口译句子。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也。巫医乐师百工从之师人（，学不习耻） 相师。小士方大面夫之族曰师曰
明白（事理）
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道
表修饰
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知
圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专
攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行
古道，作师说以贻之。
阅读第1段，注解重点词义，口译句子，注意虚词的不同用法： 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰
1.提出论点： 古之学者必有师。 2.老师作用： 师者，所以传道受业解惑也。 3.从师意义： 人非生而知之者，孰能无惑？ 4.从师原则： 吾师道也。 5.择师标准： 无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
阅读第2段，注解重点词义，口译句子，注意虚词的不同用法：
主谓之间，取消独立性
2. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
7、孔子师郯子，苌弘，动词，意动用法，以…为师
8、师道之不传也久矣 动词，从师
9、或师焉，或否焉 动词，从师（学习）
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【特殊句式】
1、判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，和柳宗元一起提倡古文运 动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只 讲究文章形式，华而不实的文风。著有《昌黎先生文集》，他的散 文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，有《马 说》、《师说》、《进学解》等名篇。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
2、宾语前置句 句读之不知，惑之不解。
3、被动句 不拘于时
4、状语后置句 不拘于时，学于余。 而耻学于师。
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【 2. 解释下列各句中“之”的不同用法】
1.古之学者必有师
助词，的。
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。
【译】（孩子）不知道句读，有的人择师而教；（自己）不能解除疑惑， 有的人却不从师学习；小的方面知道学习，大的方面却放弃了，我没看出那 种人是明白（事理）的。
3.巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
也欤！
【译】巫医、乐师和从事各种工艺的人，君子们很是瞧不起，现在他们的见 识竟反而比不上（那些人），真是令人奇怪啊!
能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎 吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之 所存也。
【学者】：即求学的人，者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 【所以】：用来 ‥‥‥的。 【惑】：1.名词，疑难问题； 2.迷惑，疑惑。 【师】：1.老师； 2.以……为师； 3.学习。 【固】：本来。 【无】：无论，不管。 【乎】：1.句中介词，相当于“于”，在。2.句末语气词，呢。 【也】：句中语气词，表停顿，不译。
【研读本段】
1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。