一起学《论语》13.5子路篇——诵《诗》三百,授之以政
论语《子路篇》全文
论语：《子路篇》全文【导语】子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
文言文翻译-《论语》-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
论语章节翻译-子路篇
论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。
子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。
孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。
【原文】13.1子路问政。
子曰：'先之，劳之。
'请益。
曰：'无倦。
'【译文】子路问从政之道。
孔子说：'身先士卒，率先垂范。
'子路要求多讲一些。
孔子说：'始终如一，永不倦怠。
'【解读】朱熹注'勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
'唐代宰相魏征说：'善始者实繁，克终者盖寡。
'《诗经》说：'靡不有初，鲜克有终。
'【原文】13.2仲弓为季氏宰，问政。
子曰：'先有司，赦小过，举贤才。
'曰：'焉知贤才而举之？'曰：'举而所知。
尔所不知，人其舍诸？'【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。
孔子说：'为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。
'冉雍问：'怎么知道谁优秀提拔他呢？'孔子说：'提拔你所知道和了解的。
你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？'【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。
诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七：'一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
'其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。
在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
【原文】13.3子路曰：'卫君待子而为政，子将奚先？'子曰：'必也正名乎！'子路曰：'有是哉，子之迂也！奚其正？'子曰：'野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。
13《论语 子路篇第十三》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解 高中语文
PS：“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的”——阿多诺
中 个人在这个造就了大屠杀的社会中如何平静地生活的问题，个人 中
国 风
在资本主义的同一性中生存就是一种罪恶，因为正是这样的同一
国 风
性造就了大屠杀，而赎罪就意味着无法生存，这是个悖论。
那么，诗作为生活中的一个活动也和生活一起面对着这个问题：
奥斯维辛集中营之后你能否继续写诗了？继续写诗就意味着继续
矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
中
中
国
国
风
风
13.8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’ 少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
中
居室：善于管理家业
中
国
国
风
风
苟：差不多、也算是
合：足也
13.9 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
中 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
中
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风
风
PS：“乡愿，德之贼也。”（17.13）
13.25 子曰：“君子易事而难说（yuè）也。说之不以
道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说
之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
中
中
国 风
说：“悦”，取悦
国 风
备：求全责备
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
有司：有关官员/职能部门（以授之于有司）
中
中
国
国
风
其：难道
风
2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰： “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》分类诵读
《论语》分类诵读一、学而时习之，不亦说乎子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而篇》)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(《为政篇》)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”(《为政篇》)子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政篇》)子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”(《泰伯篇》)子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”(《泰伯篇》)子曰：“由，诲女知之乎：知之为知之，不知为不知，是知也。
”(《为政篇》)二、一言以蔽之，曰：思无邪子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。
’”(《为政篇》)子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”(《泰伯篇》)子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”(《八佾篇》)子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《子路篇》)子曰：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货篇》)陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。
’'不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：'学礼乎？’对曰：'未也。
’'不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。
”(《季氏篇》)三、德不孤，必有邻子曰：“道听而途说，德之弃也。
”(《阳货篇》)子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”(《子张篇》)有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”(《学而篇》)子曰：“德不孤，必有邻。
国学宝典《论语》：子路第十三原文翻译
国学宝典《论语》：子路第十三原文翻译子路第十三【原文】子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦能够胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而能够兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不能够若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不能够若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
论语13子路篇及翻译
13子路篇及翻译作者：佚名子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
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一起学《论语》13.5子路篇——诵《诗》三百，授之以政
一起学《论语》13.5
子路篇——诵《诗》三百，授之以政
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”
【白话】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主应对。
虽然学的很多，又能用来做什么呢？”
【释词】
诵诗三百：诗，指《诗经》。
唐文治：“《诗》有诵、歌、弦之分。
诵《诗》，谓口读而以声节之。
三百，谓终业。
”
《义疏》：“《诗》有六义，国风、二雅并是为政之法。
”《注疏》：“《诗》有《国风》《雅》《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。
古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。
”
授：授予，给。
政：政事。
达：通达、通晓。
使：出使。
专对：使臣奉君命出使他国，在应对上要能独当一面灵活应变，才会不辱使命。
专，独。
《正义》：“专对，谓应对无方，能专其事。
疏云：‘谓受君命聘于邻国，不受宾主对答之辞。
必不受辞者，以其口及则言辞无定准，故不受之也。
’此即‘专对’之义。
”饶鲁：“使，有正
有介，正使不能答，则介助之。
如正使自能致辞，是谓专对。
”
【先贤精义】
子曰：不学《诗》，无以言。
朱子曰：《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。
其言温厚和平，长于风谕。
故诵之者，必达于政而能言也。
《论语正义》曰：《毛诗序》云：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”是《诗》之理，可通政事，故宜达也。
使于四方能专对者，谓得诗温柔敦厚之教，则能应对宾客也。
郑康成曰：诵习此道，不能为用，虽多亦奚以为也。
《论语注疏》曰：此章言人之才学贵于适用。
若多学而不能用，则如不学也。
今有人能讽诵《诗》文三百
篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。
言无所益也。
张栻曰：人情事理，皆具于三百篇之中，故诵之而可以达政。
三百篇皆易其心而后语，得其所以言者也，故诵之而可以专对。
若诵《诗》矣，而于此一者无得焉，则是诵言而忘味者也。
《公羊传》曰：聘礼，大夫受命不受辞，出竟（境），有可以安社稷利国家者，则专之可也。
钱穆曰：孔门设教，主博学于文，然学贵能用。
学于诗，便须得诗之用，此即“约之以礼”也。
若学之不能用，仅求多学，虽多亦仍无用，决非孔门教人博学之意。
学者于此不可不辨。
程子曰：穷经将以致用也。
世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。
陈祥道曰：《诗》之为书，其事则王道之迹，其词则法度之言，诵之将以其事施之政，其词施之使而已。
若夫不明其事，而授之以政不达，使于四方不能专对，则与不学诗同，故曰“虽多亦奚以为”。
刘宗周曰：穷经将以致用也。
非其用之谓也，明体而已矣。
无得于身心性命之间，而欲措之天下国家，无由矣。
诵诗三百而不达于政，不娴于应对，则亦章句之学而已，虽多亦奚当于用哉。
甚矣，章句之学非学也。
夫六经皆经济之道也，而诗三百篇是昭代精神，命脉所寄于当世之用尤切焉。
《四书解义》曰：此一章书是言穷经贵有实用也。
大凡《诗》《书》所载，皆经世之大典也。
修身之实学，不徒托之空言，原欲见之行事。
不明其理，口耳之习也；不达诸用，章句之功也。
【附录】
钱穆曰：《诗》实西周一代之历史。
其言治闺门之道者在二《南》，言农事富民之道在《豳风》。
平天下，接诸侯，待群臣之道在大小《雅》。
《颂》乃政成治定后始作。
而得失治乱之情，则变风变雅悉之。
故求通上下之情，制礼作乐以治国而安民者，其大纲要旨备于诗。
诵此三百首，便当达于为政。
《论语学案》曰：是故本之二《南》以求其端，参之列《国》以尽其变，而民情土俗之变徵矣。
正之以《雅》，以大其规，而纲纪治乱、汗隆之运著矣。
和之以《颂》，以要其正，而先王出身加民之道彰矣。
此所谓达于政也。
诗言志，歌永言，故曰：“不学诗，无以言。
”此所以优于专对也。
（按：读《诗》者，所宜详味也。
）
【相关材料】
齐景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐有台若此乎？”使者曰：“吾君有治位之坐，土阶三等，茅茨不翦，朴椽不斫者，犹以谓为之者劳，居之者泰，吾君恶有台若此者？”楚王盖悒如也。
使者可谓不辱君命，其能专对矣。
（选自《韩诗外传》）
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语意原》《论语大义》《癸巳论语解》《公羊传》《论语会笺》《韩诗外传》《四书解义》。