阿Q的革命
阿q在最后为什么会被枪毙
阿q在最后为什么会被枪毙《阿Q正传》中阿q最后被枪毙了，很多人对啊q这个人物有深刻的印象，但是却不明白为什么他会被枪毙。
下面是店铺精心为你整理的阿q最后被枪毙的原因，一起来看看。
阿q最后被枪毙的原因阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。
阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。
谁告了他的状呢?就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。
压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。
阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。
可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。
小说显示，辛亥革命后的中国社会，仍然是一团漆黑;辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。
《阿Q正传》的创作历程写作背景《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。
它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。
文章讽刺了一些心灵丑陋的旧中国人，同时也道出了千百年来中国人一直存在的劣根性。
鸦片战争之后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。
而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。
这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。
1911年10月10日，武昌起义爆发;1912年1月1日，南京成立中华民国临时政府。
延续几千年的封建帝制结束了，中国似乎出现了希望的曙光。
可是，由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命，壮大革命队伍，反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度;他们也没有彻底打击和镇压封建势力，反而采取了妥协、宽容和姑息态度。
阿q简答题
《阿Q正传》简答题（请大家务必都背下来！）1、分析形象。
阿Q是辛亥革命时期的一个落后贫苦农民，是一个质朴、愚昧，也沾染上一些游手之徒的狡猾的落后农民，是“现代的我们国人的灵魂。
”阿Q的性格是复杂的。
主要的特征是精神胜利法。
阿Q是中国现代文学中最著名的、艺术成就最高的一个艺术典型。
2、阿Q名字的由来。
（1）外貌：1922年，叶永矱把《小小十年》小说稿送请鲁迅修改。
一天，他问鲁迅：“阿Q是中国人，为什么要取外国名字？”鲁迅说：“阿Q是光头，脑后留着一条小辫子，这Q字不就是他的形象吗？”鲁迅自己所说的阿Q取名原由是的确如此，还是一时的笑谈，多年来都一直文学史家们研究的一个问题。
（2）泛指：作为中国早期的白话小说，鲁迅笔下的人名都不是特指，怕有些人联想到自己，在这篇小说中，按百家姓的排序，赵太爷，钱秀才就是一例。
（3）至于阿Q，连姓都没有，鲁迅解释，有一次，阿Q曾与赵太爷论辈分，赵太爷打了他，说他不配姓赵，也不是陇东人，故不知其姓，有人叫他阿桂，其又不是八月出生，也没有兄弟叫阿富，所以也无法认定他叫阿贵，故找了相近发音的洋文Q,没有英文的解释。
3、如何评价阿Q的革命？两方面分析评价：一、肯定阿Q要革命。
是被封建社会逼迫而去神往革命的。
二、也夹杂着农民的狭隘报复，说明他还不觉悟。
阿Q的革命复杂性，基本上体现了农民革命的复杂性，提出了启发农民觉悟、教育引导农民的重要性问题。
4、阿Q“大团圆”结局揭示了什么？有主、客观原因。
主观上阿Q实在糊涂，把抢匪等同于革命党，揭示了启发农民民主主义觉悟的重要性问题。
客观上，阿Q是被由自由封建势力变成的革命政府判决枪毙的，这就揭示了辛亥革命与封建势力妥协，封建势力篡夺革命胜利果实的历史教训。
5、阿Q的典型意义。
①阿Q是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子。
具有针砭、改造国民劣根性的意义。
②阿Q的形象提出了国民革命中启发农民和国民觉悟的重要性问题。
③揭示了辛亥革命没有充分依靠和发动农民群众的历史教训。
关于阿Q的_革命_问题
第3卷第2期杨凌职业技术学院学报V o l.3 N o.2 2004年6月Journal of Yangling V ocati onal&T echnical Co llege June.2004①关于阿Q的“革命”问题裘文意(浙江经济职业技术学院人文科学部,浙江杭州 310018)摘 要:一直以来,许多研究者忽视了鲁迅写作《阿Q正传》时的思想观点和文艺观点,仅仅一般地根据中国资产阶级民主主义革命中关于农民问题的正确思想来解释阿Q的“革命”问题。
事实上,阿Q的“革命”,不过是他的“精神胜利法”在客观环境发生变化后的另一种表现的形式而已。
关键词:鲁迅;阿Q;革命中图分类号:I210.97 文献标识码:A 文章编号:167129131(2004)022*******About the“Revolution”of“Ah Q”QIU W en-y i(D epartm ent of the H um an is ties of Zhejiang V oca ti onal andT echnical Co llege of Econom y,H angzhou Zhejiang310018Ch ina)Abstract:M any scho lars have all along igno red the ideo logical po ints and artistic op ini ons of LU XUN w hen he w ro te“T he T rue Sto ry of A h Q”.T hey exp lained the“revo luti on”of A h Q only generally acco rding to the co rrect though ts of far m ers’m atter w ith a theo ry of bourgeo is democratic revo luti on.In fact,the“revo luti on”of A h Q w as just ano ther fo r m of h is though ts of“sp iritual victo ry”after the objective environm ent had changed.Key words:L u Xun;A h Q;revo luti on 在中国现代文学史上,鲁迅是第一个伟大的作家,也是一个非常独特的作家。
就阿Q的“革命”,略谈阿Q的形象及其意义-2019年精选文档
就阿Q的“革命”,略谈阿Q的形象及其意义阿Q是鲁迅着意塑造的艺术典型，他是旧中国受压迫和剥削最深重的贫苦农民，但作为奴隶，阿Q在长期的屈辱生活中，总是用精神上虚幻的胜利来掩盖实际生活中惨重的失败，以求得精神上的自我安慰与陶醉。
也正是由于阿Q的“精神胜利法”严重阻碍了他清醒地认识自己和认识现实，妨碍了他走向真正的反抗道路，于是便产生了阿Q式的“革命”。
可是，说阿Q是革命的，恐怕要叫人笑掉牙。
其实，换一个角度看阿Q，我们却不能不说，阿Q又实实在在是革命的。
阿Q的政治经济地位是很低下的。
他孤身一人，寄宿在土谷祠里。
经济上靠打短工维持生活，常常是吃了上顿没了下顿，按照毛泽东的“阶级分析理论”，这种人最具有革命的因素。
如果不是未庄的闭塞保守，如果不是“革命党”政府的昏庸腐朽，阿Q极有可能成为一位真正的革命者。
像许多小农经济下的顺民一样，阿Q对自己的生活状态是满意的。
尽管他“自尊”“好胜”，但他并没有想过改变自己的政治经济地位，更没有丝毫反抗旧制度的意思。
然而由于“恋爱”的丑闻人们拒绝继续雇用阿Q打工，他因此失去了最基本的也是最低下的生存条件。
在这种情况下，阿Q就必然面对两种选择，一是到外地打工谋生，二是进行连他自己也不明白的“革命”。
事实上，阿Q一走出未庄，就立即涉足“革命”的行列，并且因此让一向蔑视他的贵人们胆战心惊。
“革命”是什么？阿Q并不知道。
不过，在他的潜意识里，“革命”无异于打家劫舍。
他第一次在城里发了一回横财，这是他对“革命”的最初也是最直观的认识。
有了这个基础，“白盔白甲”的人抢赵太爷家的东西，他认为是“革命”；他幻想的“革命”也不过是要得到“元宝、洋钱、洋纱衫”，以及“秀才娘子的一张宁式床”、“钱家的桌椅”而已。
当然满足他对性爱的要求，也是他对“革命”的认识。
阿Q不仅不知道“革命”的性质，“革命”的目的也不明确。
他要革赵太爷之类人的命，虽然是合理的，却并不知道为什么；面对“未庄的一伙鸟男女”，他要去革命，就显得糊涂无知了。
阿Q形象分析
阿Q形象分析阿Q这一人物形象是世界文学画廊中一个不朽的艺术典型。
阿Q是辛亥革命时期一个落后的不觉悟的流浪雇农形象，他政治上受着压迫，经济上受着剥削，处在赤贫的地位，甚至连姓氏都模糊不清。
但在他身上也有“圣经贤传”的遗毒，存在不少封建落后意识，如“男女之大防”、“不孝有三，无后为大”等。
然而，阿Q性格中最突出的特征是“精神胜利法”。
所谓“精神胜利法”是指用虚幻的精神胜利来掩饰或替代事实上的失败。
这是一种病态心理，主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等等。
阿Q性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程：自尊——自欺——自轻——自虐——忘却（麻木）。
开始，阿Q很“自尊”。
为了维护自己的面子，他忌讳别人提他头上生的痛疮疤。
碰到“犯讳”时，他便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。
结果，他屡屡失败。
当实力较量失败后，只得改换策略，变为“怒目而视”，想以此来补救实力较量中的失败。
当“怒目主义”又遭到对手的回敬时，他又只好以自欺欺人的自骄来求得心理上的平衡——“你还不配!”然而，对手连达个也不允许，阿Q“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，他又成了事实上的失败者。
这时，阿Q便又改变策略，无师自通地给自己找出“胜利”的借口——“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。
”阿Q的“精神胜利法”至此由外在的行为转向纯粹的“精神”实质。
但是，这种“腹诽”的方式立即又被对手察觉，并且因此招来更大的侮辱。
阿Q不得不公开承认欺凌者行为的合理性，承认别人打自己是“人打畜牲”。
这时，他又觉得自己是“第一个”能够“自轻自贱”的人，于是乎，他又转败为胜了。
这种以“自虐”为特征的“精神胜利法”，再发展一步便是“忘却”了。
“忘却”成了阿Q赖以生存的法宝。
作者就这样一步步展示了阿Q“精神胜利法”的发展过程，在淡淡的讽刺中，融进了鲁迅对中国历史以及现实人生的深沉思考，融进了鲁迅对阿Q们“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感。
阿q的文学形象分析
阿q的文学形象分析《阿Q正传》是辛亥革命时期旧中国农村生活的一面镜子，也是对封建社会总崩溃时丑恶面貌的真实写照。
下面是店铺为大家收集整理的阿q的文学形象分析，相信这些文字对你会有所帮助的。
阿Q是辛亥革命时期落后农民的典型。
他的主要性格特征是精神胜利法。
表现为盲目的自尊自大、自轻自贱、自譬自解、麻木健忘、欺软怕硬，自欺欺人。
与人口角，常以“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”用并不存在的过去，来骄傲于人;被人打后自称“虫豸”，以自己是“第一个”能自轻自贱的人而得意非凡;在赌博中赢来的一大堆钱被抢走，他用力在自己脸上打嘴巴，似乎打的是另一个人，仿佛报了仇，由此转败为胜;挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，虽然觉得是“生平第二件屈辱”，但随即忘得一干二净;在强者面前苟且偷生，在弱者面前逞强欺凌，分不清敌友。
他的这种自我安慰、自我陶醉的行为，实际上是一种自我麻醉的手段，使他不能正视自己被压迫被剥削的悲惨地位。
此外，阿Q头脑里还存在着相当浓厚的封建的传统观念和正统思想。
他想讨老婆，向吴妈求爱，一方面是出于人的自然本性，同时也明显地为“不孝有三无后为大”的封建传统观念所驱使，害怕断子绝孙;他严格执行男女之大防，认为一个女人在外面走，一定是想引诱野男人，一男一女在那里讲话，一定要有勾当了，所以往往怒目而视，或说几句“诛心话”，或从冷僻处掷一块小石头。
这也是合乎“圣经贤传”的思想;甚至当初听说了革命党，也以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶痛绝之”的，这是不许犯上作乱的封建正统思想在他头脑里的反映。
作为一个劳动农民，他还是表现出自发的革命要求。
当辛亥革命爆发的消息传来时，他发觉赵太爷之流听到革命的风声惶惶不可终日，本能地感到革命大概是于他有益的了，不觉“神往”革命。
但阿Q的“革命”实质上是贪婪的占有和盲目的报复，充斥着原始的复仇欲和非理性的破坏欲。
在他的心目中，革命，就是把地主的财产，转变为自己的私有财产，可以痛痛快快地占有地主的财物，还可以随意选择一个女人做自己的老婆，等等。
阿Q生命中的六个瞬间纪念作为开端的辛亥革命
阿Q生命中的六个瞬间纪念作为开端的辛亥革命一、本文概述《阿Q生命中的六个瞬间：纪念作为开端的辛亥革命》是一篇旨在通过描绘阿Q——这位鲁迅笔下的经典形象——在辛亥革命这一历史大背景下的生命瞬间，来探讨和反思这场革命对普通民众生活影响的文章。
文章选取阿Q生命中的六个关键时刻，通过对这些瞬间的深入剖析，展现出一个普通人在历史巨轮下的无奈与挣扎，以及他对革命的认知和态度的转变。
本文将采用叙事和反思相结合的方式，以阿Q的视角来观察和理解辛亥革命。
通过对阿Q六个生命瞬间的细致描绘，我们能够更加深入地理解辛亥革命对普通民众生活的影响，以及这场革命在阿Q这样的普通人心中所留下的印记。
通过阿Q的经历和感受，我们也能够反思革命的意义和价值，以及革命在推动社会进步和改变民众命运方面的作用。
在本文中，我们将通过六个部分来逐一展现阿Q生命中的这六个瞬间。
每个部分都将以具体的历史事件为背景，通过对阿Q的生活经历、心理变化和行为反应的描写，来展现他在辛亥革命这一历史进程中的成长和变化。
最终，通过这六个瞬间的串联和对比，我们将能够得出一个关于辛亥革命对普通民众生活影响的全面而深入的认识。
二、阿Q与辛亥革命的第一个瞬间：革命的种子在辛亥革命的风暴席卷全国的前夜，阿Q的村庄也悄然发生了变化。
那是一个寂静的夜晚，月光如水洒在静谧的村庄上，村中的狗儿们仿佛都感受到了即将到来的不同寻常，它们的吠声在夜色中显得尤为刺耳。
阿Q，这个在村里以“精神胜利法”著称的小人物，那晚却坐在村口的老槐树下，目光深邃地望着远方。
他的手中捏着一枚从城里带回来的铜板，铜板上刻着几个他不认识的字，但他能感受到那字里行间散发出的力量。
“革命，这是个什么玩意儿？”阿Q心里琢磨着。
他听说过一些关于城里的新鲜事，知道有些人在谈论什么“民主”“自由”，但他并不明白这些词的具体含义。
然而，他直觉地感到，这场即将到来的革命，或许能给他这个一直生活在社会底层的人带来一些改变。
阿Q想起了村里的地主赵太爷，那个总是骑在他头上作威作福的家伙。
阿q正传主要故事内容
阿q正传主要故事内容
摘要：
1.阿Q的性格特点及背景介绍
2.阿Q在赵家惹祸上身
3.阿Q参加革命及失败
4.阿Q在监狱中的经历
5.阿Q最后的悲剧结局
正文：
《阿Q正传》是鲁迅先生创作的一部长篇小说，通过讲述阿Q的一生，揭示了当时中国社会的种种弊端。
阿Q，一个贫穷、愚昧、自卑而又自负的底层百姓，他的性格特点鲜明，反映了中国传统社会的矛盾和问题。
阿Q生活在一个小村庄，由于家境贫寒，他一直在赵家做工。
阿Q性格中的自卑与自负使得他在村里四处惹是生非，与赵家产生了矛盾。
一次意外中，阿Q误以为自己被赵家陷害，决定报复。
他偷了赵家的东西，却不幸被赵家发现，导致祸上身。
为了摆脱困境，阿Q决定参加革命。
然而，他并没有真正理解革命的含义，只是盲目地跟从。
革命失败后，阿Q成了逃犯，被捕入狱。
在狱中，他结识了其他犯人，了解了更多的社会现实。
然而，阿Q并没有因为这些经历而悔改，反而更加自卑和自负。
出狱后，阿Q试图重新开始生活，但社会现实使他再次陷入困境。
在一次与小D的争执中，阿Q意外死亡。
他的悲剧结局不仅反映了个体的命运，更是
对整个社会黑暗现实的深刻批判。
《阿Q正传》通过讲述阿Q的一生，展示了当时中国社会的丑陋与黑暗。
鲁迅先生以其独特的笔触，揭示了社会的不公和人性的扭曲。
这部作品不仅是一部反映个体命运的小说，更是一部具有深刻社会意义的作品。
【课外阅读】阿Q的革命：鲁迅说那是“历史大倒退”
【课外阅读】阿Q的革命：鲁迅说那是“历史大倒退”鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》一文里说得很清楚：“中国倘不革命，阿Q便不做革命党，既然革命，就会做的”，“此后倘再有革命，我相信还会有阿Q似的革命党出现。
我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现在的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。
接着，鲁迅记下了一个多月前和几天前发生的两件事：一件是处决犯人时，竟然连发七枪；一件是用铡刀行刑，犯人身首异处，观者惊怖。
鲁迅说：“这简直是包龙图爷爷时代的事，在西历十一世纪，和我们相差将有九百年。
”鲁迅在告诉人们，阿Q的革命、阿Q似的革命党的出现，就是这样的历史大倒退。
显然，鲁迅为日后可能出现阿Q似的革命党而深感忧虑。
2011年是辛亥革命100周年，又是鲁迅诞生130周年，同时还有《阿Q正传》问世和中共建党90周年。
这样一些互相关联的历史事件碰到了一起，当然会激起人们的联想和深思，想到一些很有意味的话题。
这里，我要说的是《阿Q正传》与辛亥革命的关系，因为多年来有一种颇为权威的说法，说《阿Q正传》就是写辛亥革命的失败的。
真是这样吗？这个问题既涉及对辛亥革命的认识和评价，也涉及对鲁迅及其思想的认识，同时也关系到当下中国的历史定位和未来走向问题，很值得探讨。
这要从鲁迅本人与辛亥革命的关系说起。
事情本来是清楚的，已有的传记和史料都已证明：鲁迅就是辛亥革命的参加者，而且终其一生没有否定过那场革命，一直充分肯定那场革命所追求的目标和当时的精神。
早在留日时期的1908年，鲁迅就加入了反清革命组织光复会，成为章太炎、蔡元培、秋瑾、徐锡麟、邹容、陶成章等人的同志和战友。
同一时期，鲁迅还结识了宫崎寅藏（即宫崎滔天，一位支持并参与中国革命的日本人，孙中山的好友，也是唯一加入同盟会的外籍人士）。
从鲁迅与他的交好可以看出鲁迅与辛亥革命的关系之深。
另外，还有一个方面被人忽略了，就是鲁迅在东京时期撰写的那些文言论文——《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》等，都写于1907至1908年间，那正是戊戌变法失败，酝酿辛亥革命的历史转折关口。
阿Q形象的重要典型意义
阿Q形象的重要典型意义《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，不仅在中国几乎家喻户晓，而且在世界上也产生了广泛的影响。
阿Q是辛亥革命时期农民的典型。
他是赤贫的雇农，无房无地，从帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。
作品在广阔的背景上展开对农民生活命运的描写，未庄是旧中国农村社会的缩影。
一方是赵太爷、钱太爷等极少数封建地主阶级，另一方面是阿Q、小D等贫苦农民。
阿Q就生活在未庄这个封闭型的封建小王国中，受尽了赵太爷这些封建土皇帝的剥削。
文中通过“恋爱悲剧”描写了这个土皇帝的威势和贪婪及封建王国的人际关系。
比如，阿Q向吴妈求爱，使得阿Q不仅被赖去了工钱，榨去了破布衫，破棉被，破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛”。
更使阿Q在未庄的生计也被断绝了。
这些便造就了阿Q这个人物的主要性格特征——精神胜利法。
就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大，自轻自贱，欺凌弱者，健忘，忌讳缺点，以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻之中，阿Q的精神胜利法文中从多方面作了出色的描绘。
和别人口角时，他会瞪着眼睛说：“我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西？。
被赵太爷打了，会想：“现在的世界太不像话，儿子打老子”，但想起赵太爷这么威风，现在居然成了他的儿子了，就得意起来。
被假洋鬼子打了，以调笑，欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对今天的一切“晦气”都报了仇，轻松得飘飘然似乎要飞去了，他忌讳别人说自己是癞头，忌讳到十分可笑的地步，有时又说别人还不配，仿佛他的癞头也是十分光荣的。
等等都表现出精神胜利法是一种无法抗争的麻醉剂。
阿Q出现的时代，是一种从封建统治阶级面对帝国主义侵略不断失败，封建势力变为革命党的过程。
进而产生了既以自欺，亦以欺人的精神胜利法，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。
所以阿Q这一典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，具有深刻的针砭作用，是“现代的我们国人的魂灵”。
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阿Q的革命1921年12月4日，北京《晨报副刊》的“开心话”专栏出现了一篇奇文，叫做《阿Q 正传》。
作者似乎要切“开心话”之题，在文章的名目，立传的通例，传主的名字、籍贯等问题上反复纠缠考辨，极尽调侃之能事，大有“后现代”的解构主义风采。
可是人们读了却又感觉难以畅怀大笑，因为分明感觉到这篇不像小说的小说似乎是在讽刺什么。
但又摸不准是在讽刺什么。
看上去处处可乐，摸上去却处处有刺。
副刊的主编孙伏园也觉出不很“开心”，于是从第二章起，便移到“新文艺”栏目中去了。
小说的开头仿佛有点漫不经心，“但是，似乎渐渐认真起来了”。
虽然不很“开心”，却越来越让人疑心、痛心、触目惊心。
几年后《现代评论》上有一篇涵庐（高一涵）的《闲话》回忆道：“……我记得当《阿Q正传》一段一段陆续发表的时候，有许多人¶祭趵跷＞澹?恐怕以后要骂到他的头上。
并且有一位朋友，当我面说，昨日《阿Q正传》上某一段仿佛就是骂他自己，因此便猜疑《阿Q正传》是某人作的。
何以呢？因为只有某人知道他的这一段私事。
……从此疑神疑鬼，凡是与登载《阿Q正传》的报纸有关系的投稿人，都不免做了他所认为《阿Q正传》的作者的嫌疑犯了！等到打听出来《阿Q正传》的作者名姓的时候，他才知道他和作者素不相识，因此，才恍然大悟，又逢人声明说不是骂他。
”直到《阿Q正传》收入鲁迅的第一部小说集《呐喊》中，还有人问鲁迅：你实在是骂谁和谁呢？鲁迅说：“我只能悲愤，自恨不能使人看得我不至于如此下劣。
”鲁迅尽管“悲愤”着，然而阿Q究竟是谁？人们一直在议论、分析、研究、争执着。
小说还没有载完时，沈雁冰就在《小说月报》上撰文说：“我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。
”后来沈雁冰又进一步说：“我又觉得‘阿Q相’未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普遍特点的一种。
”鲁迅自己则说是要通过阿Q“画出这样沉默的国民的魂灵来”，说阿Q“有农民式的质朴、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的”。
但是后来到了五六十年代，阿Q被认为是一个“不觉悟的落后农民”的典型。
这意思是说，中国农民――更不用说全体中国人――本不是这样的，只是在那个特定的时期，马克思主义的春风还未吹到未庄之时，才出现了阿Q。
到了80年代，在新时期的启蒙主义浪潮中，人们又把“阿Q相”扩大到整个农民以至整个国民身上。
进一步，又有人提出阿Q的“精神胜利法”等，“属于人类共通的精神现象”，“不仅东方落后民族中会产生阿Q的精神胜利法，处在一定的生产关系，社会关系中的人类在历史发展过程中，只要还有个人和集团处于落后地位，就有产生粉饰落后的精神胜利法的可能”。
真是说不尽的阿Q。
从怀疑是骂一个人，到认为写的是全人类，各有各的道理。
这也说明了阿Q这一艺术形象巨大而丰富的典型意义。
但是在鲁迅写作《阿Q正传》的当初，实在关心的并不是全人类的问题，当然更不如旧小说家那样用来报私仇、泄私愤了。
鲁迅的字里行间处处不忘“中国”，他实在讲的是一个“革命还是毁灭”的严肃课题。
在《阿Q正传的成因》一文中，鲁迅目光如炬地指出：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。
我的阿Q的命运，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。
民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q们的革命党出现。
我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。
”历史发展的事实证明了鲁迅的英明洞见。
尽管不断有人宣布阿Q的死亡或者预言、希望阿Q的死亡，然而阿Q的生命力似乎与5000年的民族一样长久，一样不朽。
阿Q的内心是要革命的，他的生命本能是要革命的，因为他已经被踩在了生命的最底层，比他弱小的只有不属于“正常”伦理之内的异端――小尼姑了。
不革命，他就只能饱一顿饥一顿，无衣无褐，难以卒岁，他就会经常挨打受骂，四处磕头，他就永远连个姓名也没有，而且“断子绝孙没有人供一碗饭”。
然而阿Q的革命是什么呢？首先当然是杀人。
那么首先杀的是谁呢？阿Q早已决定：“第一个该死的是小D和赵太爷。
”其实小D也是一个“阿Q”，或者说是一个正在成长中的阿Q。
这意味着阿Q革命后，“阿Q们”首先要自我残杀起来。
于是“革命”也就成为报私仇的一个美丽的口号。
本来阿Q就认为革命党是为明朝报仇的，“个个白盔白甲，穿着崇正皇帝的素”。
杀人之后，是搬东西，是选女人――百般挑选都不中意。
革命到此为止，阿Q再无其他念想。
这样的革命，其实也就是“反革命”，这正是中国革命的悲剧。
然而阿Q却连这样的革命也不能如愿。
抢先“革命”了的假洋鬼子不准他革命，“从此决不能望有白盔白甲的人来叫他，他所有的抱负、志向、希望、前程，全被一笔勾销了”。
于是阿Q对革命由向往、绝望转为了仇恨：“不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，――好，你造反！造反是杀头的罪名啊，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，――满门抄斩。
――嚓！嚓！”这深刻地寓意着，阿Q随时可以革命，但也随时可以反革命，他可以做革命党、杀革命党或者看革命党杀头。
关键就在哪一方面能让他有饭吃、有衣穿，不受欺辱，能娶上女人。
至于革命的精神，革命的道理，那都离阿Q太远。
若干年以后，出现了一本书，叫做《告别革命》。
这本书的大背景是人们饱尝了革命造成的痛苦、混乱之后，觉得革命式的社会激烈变动不适于中国，摧残人性，诱发邪恶等等。
人们开始缅怀那些提倡改良的人，历史上那些温和的中庸主义者开始升值。
人们天真地相信通过改良，中国可以没有破坏地一步一步走向天堂――但是这些人忽略了，革命或是改良，是不由理论家的意志来决定的，而是由阿Q来决定的。
阿Q的革命很不好，甚至有点反革命，但尽管这样，阿Q仍然是要革命的。
鲁迅虽然给了阿Q以一个枪毙的结局，但鲁迅并没有否定阿Q式革命的必然发生。
鲁迅只是沉痛地指出了阿Q式革命还不能算是真正的革命。
然而，如果没有阿Q式革命，那真正的革命是不会到来的。
《告别革命》代表的“反革命”思潮，出发点是善良的，是为了让民族免受动乱之苦。
但且不说动乱本身是不是“苦”，就算有苦，那苦是不是革命带来的？恐怕不是。
那苦应该记在“革命”之前的帐上。
假设革命之后阿Q一刀怒斩了小D，难道能说小D是革命杀害的么？不，恰恰是因为革命得太晚，才让杀机埋在了阿Q的心里。
总有人想算革命的账。
从完全否定文化大革命，到否定土地革命、国民革命、文学革命，只是还没有人敢公然否定民族革命。
事后的诸葛亮正越来越多。
他们指点着革命的背影胡说假如不革命就会如何如何好，假如当初不那么激进，再保守点、再中庸点，今天该是多灿烂。
这些糊涂的人不知道，假如可以不革命，当初有比他们更英明的理论家在，根本轮不到他们在今天来指指点点。
没有人喜欢天下大乱，你杀我砍，没有人喜欢阿Q式的革命。
鲁迅对革命以后的个人命运是那么的悲观，但他却毅然迎向了革命。
因为什么？因为天下大乱在先，革命是把这大乱亮出来进行整理，让它从乱到治；革命的目的是为了不革命，革命是要人活，不是要人死。
在1921年的中国那种万民嚎啕的国度里，中庸、静穆、温和，实质上是杀人的代名词。
面对奄奄以息的民众和民族，让他们等待改良，如同涸辙之鲋等待西江之水，如同让大出血的病人慢慢喝点保健饮料。
历史是没有耐心等待博学的理论家们的万全之策的。
阿Q时代的中国，不革命，就毁灭。
改良不是没有试过，不是戊戌六君子被杀之后就被堵住了嘴巴。
改良者一直在说话，在行动，甚至帮助反革命去镇压革命。
但是改良主义自身的历史证明了自身的谬误。
中国100多年来死于革命的人固然不少，但死于改良所耽误和暗害、虐杀的人恐怕更多。
愚蠢、质朴的阿Q其实是能不革命就不革命的，就在他向往革命时，也认为那是杀头的罪。
“他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。
”然而阿Q终于被逼得到他一向仇视的假洋鬼子那里去“投降革命”，可见，命是非革不可了。
今天那些不愁温饱的“反革命”论者，实在是对我们民族之“命”还了解得很不够。
也许这就是中国的悲剧，满目疮痍的肌体，实在禁不起革命，但不革命又只有毁灭。
老舍的《茶馆》中说“死马当活马治”。
所以“革命”一词在中国蕴涵那么复杂的感情色彩。
没革命的要革命，革过命的又痛惜、忏悔。
革命与反革命的斗争那么尖锐激烈，使本来就层次不高的革命增添了更多的血污和阴影。
然而一切都不能说明革命的不应该，而且革命也无法“告别”。
历史不会匀速地在改良轨道上“进化”的，尤其是阿Q和假洋鬼子还正多的时代。
革命的目的，本来应在改造阿Q的灵魂，使阿Q向那些博学的理论家们看齐。
然而这一点领先改良也能够慢慢做到。
比如给阿Q捐款、献爱心，送他去上学、进修、练外语、用电脑，最后会写《从未庄煎鱼不用葱丝看中国文化》的论文，到美国去得个比较文学博士。
但只有在“革命”以后，这些才能开始。
阿Q连今天国际上常说的“生存权”都无法保障的时候，谁来给他献爱心？改良是好的，但必须以革命为起点。
但倘若改良忘了本，因为吃了几天饱饭就回过头去骂革命，就像不肖的子孙骂创业的先人，那改良肯定要以再革命为终点。
改良，革命，谁也告别不了谁。
若干年后，一位伟人拍案而起喝道：“不革命，行吗！”据说当时他的裤子掉了，警卫员忙替他拉好。
这个细节非常富于象征性地说明：革命是不可阻挡的，但革命不是完善的，可能会出乖露丑。
但出乖露丑也一定要革命。
不能承担这个丑，就会丢更大的丑。