【精编】高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第六单元一兼爱教案4

一、教材分析
本文出自高中选修教材《先秦诸子选读》中第六单元《墨子》选读，本单元节选三篇。

单元教学目标分为三点：讲授选文，积累文言文词汇及文章写作等方面；了解墨子及墨子的基本思想；引导学生从中得到立身处世的借鉴。

针对选修课，新课标提出的要求是：
1、借助工具书和有关资料，读懂不太艰深的古代诗文。

2、丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。

3、用历史眼光和现代观念审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

针对课标的要求，在学习主要是培养学生阅读浅显文言文的能力，了解墨子的思想，增强学生的对传统文化的积累。

二、学情分析
1、高二学生具备了基本的文言阅读能力，能够结合课文的注释阅读文章。

但是要深入一步，理解墨子在本文中表达的思想，还是有一定的难度。

2、学生从小学就接触了儒家文化的仁爱思想，比较儒墨关于“爱“的思想,深刻了解并体会墨子”兼爱“思想的独特之处。

三、教学目标
1、知识与能力：学习积累相关文言实词，读懂选文大意。

2、过程与方法：梳理文脉，探究主旨，体会墨子的基本思想，并比较儒墨关于“爱“的思想,深刻了解并体会墨子”兼爱“思想的独特之处。

3、情感、态度和价值观：拓展延伸,联系现实,思考“兼爱“思想对现代社会的意义。

四、教学重难点
教学重点
1 体会“兼爱”的内涵,深入了解墨子文化思想的独特之处。

2 墨子思想在现代社会具有的价值和意义。

教学难点
1 通过比较,深入了解墨子“兼爱“思想的独特之处。

2 探究墨子“兼爱“思想在历史中没落的原因。

五、教法学法
作为经典名篇，本文拟从“文言”（词汇和语法）“文章”（文本内容）“文化”（“兼爱”思想）三个角度入手，使用阅读法、启发法展开教学。

根据学生的认知情况和选修课程的基本要求，本课的学法主要是自主合作的学习方式。

能够课前自主预习，培养习惯，课堂上合作探究，活跃思维。

六、教学过程
（一）设疑激趣引话题：
课件呈现诸子百家图片，由先秦两大显学引出墨子，进入文本
在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并称,但是在战国时期,却没有这样的并称,而当时最显著的两个学派是“儒墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期,墨家是非常显赫的。

然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非常少,墨子到底是一个怎样的人呢?
这样一个影响巨大的人物,为何后来却销声匿迹了呢?墨子的思想到底有哪些?为何他的学术后来淹没了呢?我们现在学习墨子有怎样的价值和意义呢?今天,带着这些疑问和思考,让我们一起走进墨子。

【教学设想】通过似懂非懂的话题导入新课，激发学生学习兴趣。

（二）一读文本理思路（学生读文思考，教师适时引导）
1、学文字，解疑惑
准确认读下列红字的字音，并理解其意义：
（1）是以不惮举其身
（2 ）人与人不相爱,则必相贼
（3）昔者晋文公好士之恶衣
（4 ）今若国之与国之相攻
【翻译】
(1)今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓之所皆难也。

(2) 昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣,皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。

2、晓文意，理文脉
以墨子的话为线，梳理文章内容。

全文层次清晰，条理井然，可以指导学生抓住关键句，如：
第一段：此则天下之害也。

第二段：然则察此害何用生哉？
第三段：既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”
第四段：“此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行政也。

”
（三）二读文本思内涵（小组合作研讨，教师点拨）
1、兼爱思想的独特在于哪个字?是什么意思?
[补充象形字知识,兼——手持二禾,并也。

有兼顾、全部之意。

兼爱就是全都爱。

]
明确:手握两禾,有全部,都的意思。

2、从课文中找一找,墨子对兼爱具体的描述。

明确:“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。

”
“爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之。

恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。

”
3、通过这段具体的描述,能否总结出“兼爱”的特点?
明确:(1)“兼爱”就是一种“无亲疏远近,无等级、无差别的平等的一视同仁的爱。

(2)“兼相爱”与“交相利”并举,把爱人和利己统一起来。

这反映出墨在以“兼相爱”之名行“交相利”之实的良苦用心,人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如果不和利相结合,那一定是空洞的,虚幻的。

【设计意图】初步理解“兼爱”思想的内涵。

4、墨子生活的社会是什么样的状况呢?
明确:国与国相攻(相互战争),家与家相篡(相互掠夺),人与人相贼(相互残害)君不惠,臣不忠,父不慈,子不孝。

到处都在杀人,群臣、父子这两个当时最重要的关系都出现了问题,是一个充满杀戮、充满血腥的时代,是一个人伦意识极为淡薄的时代。

5、儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么不同?
【资料链接(幻灯)】
儒家的仁爱思想是从家庭血缘亲情中引申出来的,习惯于从自我开始层层外推:我自己——我的直系血亲——百姓——万物。

就是从亲情出发,从身边做起,由此及彼,推己及人。

也就是先爱自己人,后爱别的人;先爱父母子女,后爱父老乡亲;先爱华夏族人,后爱少数民族。

甚至同一层面,也有先后,比如先父母后子女,先国君后国民。

因此,儒家虽然也强调“爱”,也提倡“泛爱众“,但是它的“爱”是有差别,有等级,有亲疏远近、高低贵贱之分的爱。

这和墨家明显不同。

【设计意图】结合历史背景,比较墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同,进一步理解“兼爱”思想的内涵。

通过对先秦诸子思想的横向比较，培养学生的思辨意识，积累文化常识。

四、三读文本研意义（教师提出问题，学生讨论，发散思考）
1、在当时的社会墨子的理想能实现吗?
明确:墨子认为可以实现,不但能实现,而且简单易行。

文本:“然而今天下之士君子曰:‘然!乃若兼则善矣;虽然,天下之难物于故也。

’”
就像少吃饭、穿粗衣、冲锋陷阵那么这样“天下百姓之所皆难”的事(有多难),只要统治者提倡都能做到。

更何况兼爱还有好处,因为你爱别人,别人也会反过来爱你(爱人者,人必从而爱之);你帮助别人,别人也会反过来帮助你(利人者,人必从而利之)。

这样利人利己、两全其美的事,怎么会做不到?反过来,如果你不爱别人,别人自然也不爱你;你不帮助别人,别人自然也不帮助你。

这道理,难道还不简单吗?
2、后来的历史为什么没有选择墨家?
明确:
(1)墨子历史认识的局限性。

(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。

(3)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。

(4)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。

【设计意图】分析历史没有选择墨家的原因——客观认识墨子“兼爱”思想的局限性。

五、迁移拓展探价值
历史没有选择墨家,那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值? 明确:(1)墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。

(2)“非攻”的思想,倡导国与国之间的平等友好,互不侵犯,有利于促进世界的和平和发展。

(3)墨子“兼爱”中的关注平民阶层生计思想与我们今天实行的以人为本”和谐社会的构建相切合,其“交相利”的目的也与我们市场经济追求平等互利、共同富裕的目标不谋而合。

【设计意图】让学生正确看待传统文化,并能结合现实和国情,古为今用。

六、课堂总结
我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。

特蕾莎曾说：“爱不能单独存在，它的本身并无意义。

爱必须付诸行动，行动才能使爱发挥功能。

”希望大家在以后的日子里，兼爱人生，携手共行！
七、布置作业
墨子所强调的十项思想主张“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”中,“兼爱”是最根本、最核心的一项,请自主学习本单元的其他两篇文章——《非攻》和《尚贤》,并查阅相关资料,了解其他九项是怎样从“兼爱”中衍生和拓展出来的。

【设计意图】全面系统了解墨家思想,丰厚文化底蕴，培养学生的自主研究能力。

八、板书设计
兼爱墨子仁爱
相爱交利别爱。