人类解放专题
人类解放 马克思的“人类解放”理论 马克思哲学发展史
马克思的“人类解放”理论综观迄今为止的人类社会发展史，我们可以看到，人类在争取生存和发展的过程中，一直是在两大关系圈，即人与自然和人与人之间内不断奋争着，并已始终不渝地把关注自己命运的现实和未来作为追求的动力和目标，在不同的社会历史条件下和不同的意义上产生了种种谋求解放的学说，表达了人类对从现实生存状态到理想状态的一种有意识的追求。
但是，直到马克思主义的历史唯物主义创立后，人类解放的真正含义才以科学的形态表达出来。
马克思人类解放包含了无产阶级的政治解放、经济的社会解放、人自身的解放三大有机历史发展过程；然而其终极价值目标只有一个：实现个人的解放和自由全面发展。
追求现实的人及其解放是马克思一贯的实践立场。
但是，关于人的概念的理论探求却经历了一个发展过程。
第一次是从理性抽象的人到感性具体的人的飞跃。
在人类解放理论的初期，马克思关注研究的是抽象的人，谈论的人的解放是抽象的人的精神自由和解放。
但马克思走上社会，开始转变关注和研究现实具体的人及其解放。
《莱茵报》时期，他最先关注和研究的是社会“最底层的、一无所有的基本群众”以及他们的解放问题。
在《德法年鉴》时期，马克思进一步关注德国的犹太人、工人以及他们的解放。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关注的人涉及现代工人和资本主义社会中的无产阶级。
可以说，从抽象的理性人进到具体的社会最低层的农民、工人，是马克思人的概念发生的转变，是从抽象理性的人出发理解人的概念，到从现实具体的人出发建构人的概念的飞跃。
第二次飞跃是由感性具体的人到理性抽象的人的飞跃，即由农民、工人这些社会底层的、属于社会弱势群体的具体的人及其解放，进到普遍现实的人及其解放，是一种唯物主义理论上的发展和提升。
第三次飞跃是由理性抽象的人到理性具体的人的飞跃。
如果一种理论的发展停留在由感性具体到理性抽象的阶段，它必然是初级的、贫乏的、空洞的，理论的完善要求由理性抽象进到理性具体的转变。
在马克思人类解放理论的发展过程中，由“现实的人”到“现实的每一个个人”的飞跃说明，现实的人不是一个抽象的集合概念，现实的人的解放也不是一种空洞的理想，而是现实的每一个个人的解放。
全人类彻底解放的内容
全人类彻底解放的内容1. 解放的意义在这快节奏的时代，咱们的生活就像是被一根看不见的绳子绑住，跑啊跑的，却又觉得哪里都到不了。
全人类彻底解放，听起来像是个科幻电影的标题，其实，这就是我们追求的一个梦想。
想象一下，早上起床不用再设闹钟，不用再被老板的压力逼得喘不过气，真是美得不行！这解放，首先是心灵上的解放，大家都渴望能有一天，真正地活得轻松自在，笑得痛快！1.1 自由的定义说到自由，很多人脑子里第一个想到的可能是无拘无束，像风筝一样在天空中飞。
不过，真正的自由不仅仅是身体的释放，更重要的是心理的放飞。
想象一下，如果我们每个人都能做自己喜欢的事情，拥有选择的权利，不再被社会的压力和期待绑住，那生活一定会美好得多。
人们都能追逐自己的梦想，像小鸟一样在天空中翱翔，难道不棒吗？1.2 实现解放的方法那怎么实现这个梦想呢？首先，我们得从自我认知开始。
搞清楚自己真正想要的是什么，别再随波逐流了。
人们常说“心有多大，舞台就有多大”，所以我们得把心放宽，敢于追求自己的兴趣。
其次，社会也得为大家提供更多的机会。
想象一下，如果每个人都能根据自己的能力和兴趣找到合适的工作，那工作就不再是一种负担，而是一种乐趣。
再加上合理的收入，哇，那简直是天堂啊！2. 文化的力量文化对人类的解放起着至关重要的作用。
它就像是空气，无处不在，滋润着我们的心灵。
大家都知道，文化不仅仅是音乐、绘画、舞蹈，还有我们共同的价值观和信仰。
文化的多元性让我们在面对问题时，能够从不同的角度去看待，增加了我们的包容性。
想象一下，如果每个人都能接纳不同的文化，尊重彼此的生活方式，世界会变得多么美好啊！2.1 教育的重要性教育就是文化的传承。
一个好的教育能让孩子们开阔眼界，培养他们的批判性思维。
只要大家都有机会接受良好的教育，长大后就会形成独立思考的能力，拥有更多的选择权。
古人云：“教育使人完全”，这句话一点也不假。
教育不仅仅是知识的积累，更是智慧的培养。
马克思主义的人类解放思想
马克思主义的人类解放思想马克思主义被视为一种具有革命性质的哲学思想体系，其核心理念之一便是人类解放。
马克思主义认为，人类应当追求摆脱各种束缚和压迫，实现真正的自由和平等。
这种人类解放的思想贯穿于马克思主义的方方面面，影响深远。
首先，在马克思主义的政治经济学理论中，人类解放思想凸显出来。
马克思认为，资本主义社会存在着阶级对立和剥削，这导致了工人阶级的压迫和剥削。
为了实现人类解放，必须推翻资本主义这个压迫阶级的统治，建立一个无产阶级专政的社会制度。
只有在这样的制度下，工人阶级才能获得解放，实现自身权益的最大化。
因此，马克思主义强调人类解放的必要性，倡导进行彻底的社会主义改革。
其次，在马克思主义的人文主义思想中，人类解放也占据着重要地位。
马克思主义认为，人类的发展是由于社会生产力的发展而逐步实现的。
只有在社会生产力达到一定程度时，人类才能摆脱贫困、疾病和愚昧，获得真正的解放。
因此，马克思主义严肃思考人类的历史发展过程，并提出了实现人类解放的具体措施。
例如，通过发展生产力、提高人民素质、创造更加公平的社会制度等方法，最终实现人类的全面解放。
此外，在马克思主义的文化思想中，人类解放也被广泛探讨。
马克思主义认为，文化是社会生产力的重要组成部分，是实现人类解放的重要手段。
通过文化的传播、创新和发展，人类才能摆脱愚昧和狭隘，真正实现全面的自由和解放。
因此，马克思主义主张文化的全面发展，提倡人民群众共同参与文化建设，为实现人类解放提供有力支持。
总的来说，马克思主义的人类解放思想是一种追求真理、解放人类的崇高理念。
通过政治经济学、人文主义和文化思想等方面的探讨，马克思主义不仅揭示了人类社会发展的规律，也指明了实现人类解放的具体途径。
在当今世界，我们仍然可以从马克思主义的人类解放思想中获得启示，不断探索实现人类解放的新路径，为构建更加和谐、公正的社会秩序而努力。
马克思主义的人类解放观
马克思主义的人类解放观马克思主义是一种社会理论和哲学思想体系，其核心观点是人类解放。
马克思主义以人类解放为最高目标，探讨了人类社会的历史演变、阶级斗争以及社会主义建设等重要问题。
本文将从马克思主义的人类解放观出发，探讨其深刻内涵和现实意义。
一、人类解放的内涵人类解放是马克思主义的核心理念之一。
马克思主义认为，人类社会的发展旨在消除剥削和压迫，使每个人都能得到平等、自由、全面的发展。
人类解放涵盖了个体解放和社会解放两个方面。
个体解放是指个体从物质和精神的束缚中解放出来，实现个体全面的发展。
马克思主义认为，资本主义社会的个体处于剥削和压迫的状态，只有通过社会主义革命，消除私有制和阶级分化，才能实现个体解放。
社会解放是指整个社会从经济、政治和文化等各个方面的压迫中解放出来，建立公平、正义和自由的社会秩序。
马克思主义认为，资本主义社会存在着阶级矛盾和剥削制度，只有通过社会主义的社会改造，实现生产资料的公有化和阶级消亡，才能实现社会解放。
二、马克思主义的人类解放观的重要意义马克思主义的人类解放观具有重要的理论和现实意义。
首先，马克思主义的人类解放观为我们认识社会现象和解决社会问题提供了基本的方法和指导。
马克思主义通过对资本主义社会本质的深刻剖析，揭示了经济基础和上层建筑的相互关系，认识到社会变革的规律和动力，为我们认识社会现象提供了科学的分析框架。
其次，马克思主义的人类解放观为实现社会主义建设提供了科学的指导。
马克思主义认为，社会主义是人类解放的根本途径，通过社会主义的革命和建设，可以消除剥削和压迫，实现社会的公平和正义。
马克思主义提出了以无产阶级为主导的社会主义革命理论，为社会主义建设提供了科学的指导。
此外，马克思主义的人类解放观对于解决当代社会问题具有重要意义。
随着全球化和经济发展的进一步推进，社会问题日益凸显。
马克思主义的人类解放观提醒我们，只有通过建立公平的社会制度，解决经济差距和社会不平等问题，才能实现人类解放的最终目标。
人类解放讨论稿
人类解放讨论稿一、起源——犹太人的问题人类解放在《黑格尔法哲学批判导言》《论犹太人问题》中均有所涉及，但两者的侧重点却有所不同，我认为可以从时间的角度寻找突破口。
两篇文章虽然均属德法年鉴时期的代表作，但写作时间上依然存在微小的差别——《论犹太人问题》完成于1843年秋，而《黑格尔法哲学批判导言》则完成于1843年冬。
这一时间上的先后顺序决定了有关人类解放问题的不同侧重点。
在《论犹太人问题》一文中马克思因犹太人的解放问题提出了人类解放的概念，并把它与政治解放相区别，论述了它的大致含义。
而在《黑格尔法哲学批判导言》中，可以看出人类解放在马克思头脑中已经是一个完善的概念。
马克思提出了人类解放如何实现的问题——通过无产阶级这一普遍的、承受一切苦难的阶级实现。
二、内涵——针对其他解放的不彻底性有关人类解放的具体含义主要见于《论犹太人问题》，马克思给出的相关概念是“现实的个人同时也是抽象的公民”“个人在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间、成为类存在物”“认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成社会力量因而不再把社会力量当作政治力量跟自己分开”。
这一概念无疑是针对之前提到的“政治解放”以及“犹太人的解放”问题而提出的。
政治解放的限度真实地表达为政治国家和市民社会的关系，二者虽然是对立的，但政治国家却以市民社会为前提和目的。
彻底的政治解放虽然将宗教从国家层面驱逐，但宗教却依然扎根于人们的内心世界。
“从政治上废除私有财产不仅没有废除私有财产，反而以私有财产为前提。
”政治国家成为一个“中介物”，所谓解放（政治解放）成为了空头支票式的允诺。
政治国家中，人们过的是实际的市民社会的生活。
这一生活的最大特点是“人们相互脱节和分离”，“实际需要、利己主义就是市民社会的原则”。
总之，“个人生活”与集体的“类生活”是截然对立的。
从马克思对犹太人的批判可以看出，“个人生活”停留在一个异化的状态，钱取代宗教成为人本质的新异化，并牢牢地控制了人。
马克思主义基本原理概论的人类解放观
马克思主义基本原理概论的人类解放观马克思主义是一种哲学和社会科学的理论体系，它以马克思和恩格斯的著作为基础，并在不同历史时期得到了实践的验证和发展。
马克思主义的核心概念之一就是人类解放观，它对于人类社会进步和发展具有重要意义。
本文将通过对马克思主义基本原理概论的人类解放观进行探讨，旨在深化我们对于马克思主义的理解和认识。
一、历史观与解放观马克思主义的人类解放观从根本上包含着对人类历史的认识与理解。
马克思主义认为，人类历史是一个由阶级斗争推动的过程，在这个过程中，不同阶级之间存在着矛盾和冲突。
而人类解放的观念，则是建立在对这些矛盾和冲突的分析之上。
马克思主义认为，只有通过消除剥削、消除阶级之间的矛盾，才能实现人类的真正解放。
二、经济基础与解放观经济基础是人类社会的基础，也是构成社会关系的基础。
马克思主义认为，经济基础的变革对于人类解放至关重要。
传统社会中的私有制、剥削制度，使得人们被迫从事劳动以换取生存所需。
而在社会主义社会中，通过公有制的建立，人们可以实现劳动的自由和个人发展的空间，从而达到真正的解放。
三、意识形态与解放观马克思主义认为，人类的意识形态是受到经济基础的支配和影响的。
在旧的社会制度下，统治阶级通过意识形态的宣传和教化，制造了一种错误的思想观念，以维护自身的利益。
而马克思主义强调解放的观念，要求人们要解放思想、实事求是，摒弃错误的意识形态，追求真理和正确的价值观。
只有通过改变意识形态，才能真正实现人类的解放。
四、社会制度与解放观社会制度是决定人类解放的关键因素之一。
马克思主义认为，资本主义制度下的雇佣劳动和剥削是导致人类不自由和不公平的根源。
解放观强调要通过社会主义革命，建立起无产阶级专政的新社会制度，使人们真正享有平等、自由和幸福的生活。
只有在这样的社会制度下，人类才能摆脱被剥削、被压迫的状态，实现真正的解放。
五、国家与解放观国家是社会政治组织的基本形式，也是阶级斗争的工具。
马克思主义中的解放观认为，只有建立起工人阶级的政治权力，实现无产阶级的国家，才能推翻资产阶级统治，实现人类的解放。
政治解放和人类解放论述
政治解放即“公民的解放”是指人们通过资产阶级政治革命摆脱封建专制统治而获得的解放。
人类解放是马克思哲学的基本目标，它是在批判资本主义社会的过程中建构起来的。
马克思认为，在资本主义社会中，人被物所奴役和压迫，人的尊严和价值被摧残和践踏，这是不合理的、反常的社会现象。
因此，他提出了以消灭资本主义私有制为目标的共产主义学说，旨在实现人类的彻底解放和全面发展。
政治解放是人类解放的重要步骤之一，但不是全部。
政治解放使得人民获得了基本的民主权利和自由，但并没有真正实现人民的全面解放。
人类解放需要从多个方面入手，包括经济、文化、社会等多个领域，是一个长期的历史过程。
总之，政治解放是人类解放的一个重要阶段和必要前提，但它并不是人类解放的全部内涵和最终目标。
我们应该在推进政治解放的同时，不断探索其他途径和方法，为实现人类的全面解放和全面发展而不懈努力。
马克思主义的人类解放与社会发展
马克思主义的人类解放与社会发展马克思主义是一种基于历史唯物主义和阶级斗争理论的哲学体系，对人类社会的解放与社会发展有着深刻的理论洞察和指导意义。
本文将从人类解放和社会发展两个方面，探讨马克思主义的重要观点和理论。
一、人类解放马克思主义认为，人类解放是最终目标，是社会发展的根本动力和价值追求。
人类解放的实现需要通过彻底消除剥削和压迫，建立一个没有任何形式压迫和剥削的社会。
为了实现人类解放，马克思主义提出了无产阶级革命的思想。
1. 剥削与压迫的批判马克思主义深刻揭示了资本主义社会的剥削和压迫现象。
资本家通过占有和控制生产资料，对劳动者进行剥削，获取利润并加强对劳动者的压迫。
不仅如此，马克思主义还关注女性、儿童、民族和殖民地的解放问题，呼吁彻底消除各种形式的压迫和歧视。
2. 无产阶级革命的理论马克思主义认为，只有无产阶级夺取政权，建立无产阶级专政，才能彻底解放劳动者，并最终消灭阶级和剥削制度。
无产阶级革命旨在通过推翻资产阶级政权，建立一个社会主义社会，实现从资本主义向共产主义过渡的历史任务。
3. 共产主义的理想社会马克思主义倡导的共产主义社会是一个没有私有制，没有阶级分化，没有剥削和压迫的社会。
在共产主义社会中，每个人将按需分配物质财富，个体解放和全面发展将得到最大程度的实现。
二、社会发展马克思主义关注社会发展的规律和趋势，分析了历史发展中的矛盾和冲突，并提出了对社会发展的科学预测。
1. 社会发展的基本规律马克思主义认为，社会发展是由生产力和生产关系的矛盾推动的。
生产力的发展决定着生产关系的变革，经济基础的变化最终导致法律、政治和思想文化等上层建筑的变革。
这种社会变革是通过阶级斗争和革命推动的。
2. 社会主义社会的发展马克思主义强调无产阶级革命后的社会主义社会是人类社会发展的一大阶段。
在社会主义社会中，生产资料实现了公有制，劳动者成为社会主义国家的主人，劳动力价值得到充分体现。
社会主义社会实行的是计划经济和社会主义民主，为迈向共产主义创造条件。
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研究人的发展困境的根本原因，需要从人的角度入手。
从人的本性的角度看，风险社会中人的发展走人困境，是因为人性的迷失造成的。
人怎样认识自己，人也就怎样认识和对待世界。
现代社会中人的发展的困境表明，人类对自然、对人自身及人与人的关系的态度和行为出现了严重的偏差，人性的迷失是导致人的发展困境的根本原因。
应该说人类的历史是不断地向前发展的，人类对自身本质的认识也是伴随人类历史的进步而不断发展和深化的，但是这种发展和深化并不代表完美，正是人的不完美性，才使人具有不断发展的要求。
也正是人的不完美性(包括不完整性、未完成性、不完善性等)的内在的缺陷，才使人过分强调人与自然的对立，强调人对自然的斗争，而忽视人与自然的和谐，这就成为导致生态危机的根源。
尤其是科技革命带来的巨大成果，更加强化了人类征服和驾驭自然的雄心，以至于人类任由欲望的膨胀而不加以限制，结果使人类陷入了由自己造成的生存危机之中。
应该指出的是人的存在是自然存在、社会存在和精神存在的统一，所以人的需要也同样是自然需要、社会需要和精神需要的统一，也即人的活动是自然活动、社会活动和精神活动的统一，也即人是由自然因素、社会因素和精神活动的统一，也即人是由自然因素、社会因素和精神因素构成的有机整体。
所以如果只重视人的社会属性，或者把人的自然属性等同于动物的自然属性，而忽视其他属性；如果只重视人的物质需要，甚至物质欲求，而忽视社会需要从人的认知能力的角度看，不管是风险社会还是其他社会形态，人的认知能力都具有时代的局限性。
人类社会的发展也代表了人的认知能力的不断扩展，可以说，人们总是不断地扩展着、逼近着对外部世界的规律性、因果性的科学认识，但是对外部世界的正确的认知不是一代、两代人就能够完成的，每一历史时代的人们都处在认知和掌握世界的过程中，对于生活在不同时代的人们来说，他们只是依赖于已有的认知水平来实现对世界的更深层的认识，来解决自己的生存和发展问题，这就充满了时代的局限性。
从人的价值观的角度看，在风险社会中，人追求某种利益或某些团体的利益而造成的价值体系的完整性的缺失使人的发展走入困境。
当前我国人的发展面临的困境：量化目标的缺失（一）在学理上，对人的发展目标缺乏系统研究一直以来，我国学界对人的全面发展进行的深入广泛研究，主要集中在对原著文本的解读、人的全面发展的涵义、人的全面发展的状态、人的全面发展的实现途径和条件、人的全面发展的必要性及现实性和可能性、如何促进人的全面发展、人的全面发展与社会发展的关系等方面。
对人的发展目标缺乏系统性研究，尤其是对量化目标的研究几乎很少涉足。
因而，很难研究出符合我国发展阶段的、真正能指导和促进人的发展的可操作性理论。
学界对人的发展目标的忽视，导致人的发展缺乏科学研究的支撑，在人的发展问题上很茫然。
造成这一局面的原因是：学界对量化目标的重要作用认识不到位；客观上，人的发展目标确实不容易做到量化。
（二）在实践上，人的发展缺失具体、可操作的衡量标准当前人的发展目标，缺乏系统性，阶段目标模糊不清。
人的发展目标由总目标和层次目标组成的。
人的发展的量化目标的缺失，导致人的发展缺失具体、可操作的衡量标准。
由于衡量标准的缺失，我们在考察人的发展状况时，不能直接检验人的发展本身所达到的程度，而要借助于经济、政治、文化等方面所取得的成就作出相应的估量。
从而把经济社会取得的成就看作是同等量的人的发展。
这种衡量方法是存在缺陷的，并不能真正衡量人的发展达到的程度。
社会发展只是人的发展的前提条件，并不能等同于人的发展。
人的发展程度和社会发展水平具有不平衡性，例如发达资本主义国家社会发展程度比较高，但人却被高度异化。
（三）在价值上，人的发展的内在价值缺失人的全面发展包含着丰富的内在价值。
“全面发展的实质是人的发展上的自由、自主和协议及流动和变化，在全面发展的状态下，人感受到的是幸福和愉快，是自我价值和尊严的实现和确立”。
［3］人的发展过程是个性的解放、人性的复归过程。
量化目标的缺失，使得人的发展目标变得笼统、模糊，难以指导人的发展的实践，人的发展成了空洞、抽象的口号，导致目标内在价值的缺失。
人的发展的内在价值的缺失，在我国当前社会中的反映就是随着生产力水平的发展，人民的物质生活越来越富裕，人却走向了道德的沦丧、信仰的空虚、心理的扭曲和诚信的缺失的尴尬局面。
人的个性没有得到解放，反而变得扭曲，人性也变得更加贪婪、自私。
人越来越不满足于当前的生存状况，为达到更好的生存状态不择手段。
这些现象使我国当前人的发展面临极大的困境，其根源在于缺乏量化目标导致人的发展内在价值的缺失。
具体而言，应从以下几方面着手：（一）学术界加强科学研究，为人的发展的量化目标的制定提供科学理论支撑学界要开展对人的发展目标的系统研究。
一是继续加强对人的发展基础理论本身的研究。
继续深入研究马克思主义经典作家关于人的发展的理论；继续研究探讨究竟什么是人的发展，人的发展的目标是什么，人的发展有什么意义，人的发展需要什么条件，如何创造条件实现人的发展等问题。
二是重视研究我国当前人的发展的现实问题。
打破我国当前人的发展目标的量化研究的空白，从人的发展入手，总结人的发展的成功经验，结合人的发展的终极目标和社会发展阶段现状进行科学研究。
努力研究当前我国人的发展处于什么水平，如何认识我国当前人的发展积极条件和消极因素；积极探讨我国社会主义初级阶段人的发展要达到什么状况，人的发展阶段目标如何量化；实现人的阶段发展目标需要采取什么措施；如何实现经济社会展与人的平衡发展等。
三是建立研究成果与实践相结合的机制。
理论研究终究是为实践服务的，理论研究和实践不能相脱节。
建立人的发展研究成果与人的发展社会实践相结合的机制，就是要把人的发展的理论研究和人的发展的具体实践结合起来。
用理论指导人的发展的具体实践，在实践中总结经验，推动理论研究的深入。
（二）政府部门依据科学研究和经济社会发展水平制定人的发展的量化目标政府部门制定人的发展阶段量化目标要切合实际，不能过高，也不能过低。
过高会导致目标理想化，最终无法实现，而过低则没有实践意义。
一是要严格依据科学研究的结论制定量化目标。
科学研究成果是经过学理论证和调查研究得出的结论，具有科学性，是政府制定人的阶段发展目标的基本依据。
要建立人的发展研究机构，为政府制定阶段目标提供决策咨询。
二是要把人的发展阶段目标和经济社会发展的综合目标统一起来。
经济社会的发展不能等同于人的发展，但人的发展总是以经济社会的发展为基础的，二者要协调发展。
此外，人的发展的阶段量化目标的制定要尽可能的量化。
模糊的目标操作起来非常困难，目标是否达到预期的效果的也难以衡量。
目标的量化需要将阶段发展目标进一步量化，量化为具体项目，并制定项目细则表。
项目细则表是实施效果是否达到预期的衡量标准之一。
（三）在实践上，把量化目标和总体目标统一起来在量化目标的实施中，要把量化目标和终极目标统一起来。
既要实现量化目标，使人和经济社会达到平衡发展，又要发挥人的发展的总体目标的价值导向功能。
人的发展阶段量化目标具有现实性，是现阶段人的发展要达到的目标。
人的全面发展具有未来性，它是对人的未来发展的科学预测，是超前思维的产物，对人的全面发展具有价值导向作用。
将二者统一起来，在阶段量化目标的实施中，进行人的全面发展的理想教育，防止在发展中取得小成而忘乎所以，迷失发展方向。
终极目标能积极引导人在实现阶段目标后产生更高的发展欲望。
这种欲望又是在人的全面发展内在价值的引导之下，从而防止人为获得更好的发展条件而不择手段。
总之，以人的全面发展为导向，根据社会主义初级阶段的现实，制定切合实际的、可操作性的阶段量化目标，对解决当前我国人的发展面临的困境至关重要。
现代人的发展困境主要表现在以下三个方面。
第一，人与自然界日益尖锐的矛盾。
现代人越来越强烈地感觉到安全感的丧失。
第二，人与社会日益尖锐的矛盾。
人是社会中的人，个人是社会存在物。
社会主义市场经济充分发展、社会的现代化所带来的价值理想缺失、人文精神失落、社会道德感和责任感的缺乏及人的孤独感等现代社会病日益加重; 社会贫富差距大第三，人的自我发展困境。
马克思认为，人不仅是社会发展的主体和推动力量，更是社会发展的最终目的和归宿。
人的全面发展是马克思主义理论的终极目标和价值追求。
社会发展主体困境的根源阐释第一，过分夸大人的作用，忽视客观规律。
自西方工业革命以来，伴随着科技的迅猛发展，经济增长突飞猛进。
随着人化自然范围的不断扩大和程度的不断加深，许多人对人在社会发展中的作用产生了错误的认识。
不少人的主体意识随着科技的发展也日益膨胀，他们片面地认为科技和经济的发展为人提供了巨大的物质财富和良好的生活条件，既不断满足了人的物质需要，又不断为满足人的精神需要创造了条件，人类正是通过科学技术的创造和应用，既能认识、改造和控制自然，又能不断提高自身的知识水平和能力，获得自由和解放而不断发展，从而把人类社会带入一个日臻完善的社会形态。
第二，以发展的客体为中心，忽视发展的主体性。
传统的发展观错误地认为发展就是物质财富的增长与物质生活水平的提高。
第三，经济、科技发展与人的发展相异化。
科技是把双刃剑，既有积极作用，也有消极影响。
对人的发展既有促进，也有异化。
所谓异化是指主体活动的后果成了主体的异己力量，并反过来支配和危害主体自身。
社会发展主体发展困境的出路1. 坚持科学发展观，实现社会发展主体的现代化2. 加强伦理道德建设，追求社会发展主体的精神价值第一，倡导社会主义核心价值体系，构建共同精神家园。
第二，加强职业道德建设，增强社会成员责任感。
第三，坚持可持续发展战略，大力培养国民生态伦理意识。
马克思主义关于人的学说马克思和恩格斯批判地吸取了人类思想史上的一切优秀文化成果，尤其是黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核，同时批判了在人的问题上的历史唯心论，特别是批判了费尔巴哈的人本主义，把对人的本质的理解建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，实现了人的本质理论的革命。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”①这一论断是马克思主义关于人的本质理论的核心内容的科学表述。
为了理解和掌握马克思主义关于人的本质理论，首先必须了解人的自然属性和社会属性：所谓人的自然属性，是指人的生物和生理的特征。
譬如，人饿了要吃食物，冷了要增加衣服，困了要休息，发育成熟了要找配偶等等，就是人的自然属性，是人先天具有的本能特征。
自然属性并不是人和动物相区别的本质特征，正如马克思所说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能，但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的唯一的终极目标的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”。