歌《诗》之＂兮＂字及其篇什的曲式探究
略论楚辞的“兮”字句
略论楚辞的“兮”字句郭建勋《略论楚辞的“兮”字句》：内容提要：楚辞句式中的“兮”字，具有强烈的咏叹表情色彩，构成诗歌节奏的能力，并兼具多种虚词的文法功能，衍生其他句式的造句功能，反映了荆楚民族的自由浪漫精神和屈原的悲剧精神，从而构成一种独特的意味。
“兮”字句的三种主要类型，各有其不同的用途和语体风格。
楚辞作为一种特定的文学体式，渊源于先秦楚文化的沃壤，成熟并定型于战国时期的屈原与宋玉。
然而，它并没有随着楚国的灭亡而灭亡。
事实上，由于它内在的生命力，从两汉直到清代，骚体也即楚辞体一直是历代文人表现情志的重要文体，并产生了许多动人的佳作。
如贾谊《惜誓》、淮南小山《招隐士》、汉武帝《秋风辞》、扬雄《反离骚》、蔡琰骚体《悲愤诗》、潘岳《哀永逝文》、夏侯湛《江上泛歌》、谢庄《山夜忧吟》、萧统《示云麾弟》、江淹《应谢主簿骚体》、《山中楚辞》等；唐代李白、韩愈、柳宗元，宋代苏轼、黄庭坚等大家，都有骚体佳作传于后世；明清则更呈兴盛之势，文人集子中往往可见，刘基、俞安期、黄道周、夏完淳、王夫之、尤侗等人便写过相当数量的楚辞作品。
显然，楚辞体文学在我国古代是绵绵不绝，源远流长的。
此外，历代为数众多的“楚歌”作品和“骚体赋”，实际上亦可归入楚辞体的范畴。
因此，将屈、宋以后的楚辞体作品纳入楚辞研究的视野，不仅开拓了楚辞研究的新领域，而且对整个古代文学史的研究，也必然产生积极的作用。
那么，根据什么标准来判定哪些作品属于楚辞体的范畴呢？本文认为，关键在于楚辞体所特有的语气词“兮”。
可以说，“兮”字句是楚辞体的本质特征，是区别于其它任何韵文体式的标尺。
（一）与其它韵文主要以句式的字数多寡、对偶与否作为判断文本的基准不同，楚辞体则以句中是否有特殊虚词为判断依据，这种情况是由楚辞体的特殊性和“兮”字的特殊作用所决定的。
《说文》曰：“兮，语所稽也。
从＠①八，象气越亏也。
”段玉裁注：“兮、稽叠韵。
稽部曰：‘留止也，语于此少驻也。
’……越、亏，皆扬也；八象气分而扬也。
《诗经》的音乐性及其曲式结构-精选文档
《诗经》的音乐性及其曲式结构关于文学与音乐的关系，古今众多研究者都有相同或相似的观点，早在《尚书?尧典》中就有“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和”的记载。
《礼记?乐记》中也说：“诗，言其志也。
歌，咏其声也。
舞，动其容也。
”从以上记载来看，虽然我们不能准确知道古代诗歌是如何进行演唱的，但与音乐的关系确实密不可分，正如明代朱载在《乡饮诗乐谱》中所言：“古诗存者三百馀篇，皆可以歌，而人不能歌者，患不知音耳。
苟能神解意会，以音求之，安有不可歌之理乎？”而我们如果从目前对《诗经》的研究来看，研究成果可谓灿若星辰，研究角度不一而足，但从音乐角度进行切入的却比较有限。
历代大家如朱熹、郑樵、顾炎武、王国维、梁启超等人也都对《诗经》的音乐性有过一定的论述，但从艺术本体出发进行研究，从总体上说还是比较薄弱的，所以，本文试图通过对《诗经》音乐特色的梳理，希望能在一定程度上分析《诗经》作为乐歌的本来面目。
一《诗经》与音乐的关系《诗经》就其最初性质而言，当是歌曲的歌词，正如顾颉刚所言“《诗经》所录全为乐歌”。
《墨子?公孟》有云：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”《史记?孔子世家》也云：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
”弦歌就是演唱。
由于《诗经》的乐谱没有流传下来，我们虽然不能确定孔子等人是如何弦歌的，但《诗经》《诗经》不但可诵，可弦、可歌，甚至可舞的音乐特性却可以基本肯定。
《诗经》共305首歌曲，其中“风”160首，“雅”105首，“颂”40首。
根据文献资料我们大致可以判断出风、雅、颂应该是根据音乐风格的特点进行划分的。
王国维认为：“风雅颂之别，当于声求之。
”“风”是十五国风的总称，也就是十五个地方曲调的总称。
将曲调称作“风”在古代的典籍中多可见，如《山海经?大荒西经》中就有“爰有百乐歌舞之风”和“始作乐风”的记载。
雅分为大雅、小雅，关于雅的含义，历来有多种解释，一说为“雅者，正也”，朱熹在《读吕氏诗记桑中高》中认为“二雅之正，朝廷之乐也”即雅乐为正乐，类似于我们现在所讲的普通话；一说为乐器名；另一说为“雅者，夏也”，夏本为古周人的故地，周人也曾自称为“夏人”，而古代“雅”与“夏”常混用，故“雅乐”也具有“华夏乐”的含义。
【诗艺花蹊】《诗经》重章叠唱的表达艺术
【诗艺花蹊】《诗经》重章叠唱的表达艺术转：登书山的博客采用重章叠唱的复沓形式来抒情达意，是《诗经》在艺术表达上一个显著特点。
所谓重章叠唱，就是指诗的各章在结构和语言上几乎完全相同，中间只换几个字，有时甚至只换一两个字，通过每章的重复出现，反复咏唱。
从而起到强化音乐节拍，深化主题、强化抒情、增加感染力的审美艺术效果。
一、借助特殊的音乐效果．创造诗的氛围和意境《郑风·风雨》风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
这是一首风雨怀人的名作。
在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”时的那种喜出望外之情，溢于言表。
每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。
诗篇三章叠咏，又通过易词写景，细腻地表现出了人的不同感受。
凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉；潇潇，则从听觉见出夜雨骤急；如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。
全诗通过复沓的结构安排，使其诗在音韵上形成鲜明的节奏、和谐的韵律，唤起人们的想象和情感，创造出诗的氛围和意境，这种做法成为后世诗歌，特别是民歌和现代歌曲常见的抒情手法。
二、反复咏唱，强化对主题的表达《秦风·无衣》岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣，与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣，与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这首诗表现了战士们在战争中团结友爱和同仇敌忾的主题、诗里的袍、泽、裳是指衣着，戈矛、矛戟、甲兵是指兵器，同仇、偕作、偕行也是近义词，它们的相互调换并不改变诗意，而是以不同的闻汇及其韵调，一而再、再而三地重复、突出和强调了一个思想，使这种团结友爱和同仇敌忾的爱国主题得以加强。
三、层层递进，增加诗的抒情容量，强化生命感受《召南·摽有梅》摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
“兮”在上古诗歌中的性质与读法
中图分 类号 ： ０ ３ Ｈ １
文献标识 码 ： Ａ
“ 用于 中国诗歌 是很 久远 的事 ， 兮” 盖源 于远
等。时至汉 代 ， 兮 ” 诗 歌 中 的 运 用 依 然 很 活 “ 在
古歌谣 。古籍 中 目前 尚能见 到 用 “ ” 兮 的远 古 歌 谣数量 很少 ， 《 子 家 语 ・辩 乐 解 》 记 载 的 如 孔 中 《 南风歌》：南风 之薰兮 ， 以解吾 民之愠 兮 。南 “ 可 风 之时兮 ， 以阜 吾 民之 财兮 。 《 可 ” 尚书大传 》 中记 载 的《 云 歌》： 卿 云 烂 兮 ， 卿 “ 纠缦 缦 兮 。 日月 光 华 ， 复旦兮 。 旦 ”刘 勰 把 《 风歌 》 南 看作 最 早 使 用
“ ” 兮 的歌谣 。以上两 首歌 谣 皆相传 为舜 所 唱 ， 似
跃 ， 式上多 似 《 辞》中的《 歌 》 型 ， 项 羽 形 楚 九 类 如
的《 垓下歌》 刘邦的《 、 大风歌》 刘彻的《 、 秋风辞》 等 。 自新 诗 体 五 言 诗 形 成 后 ， 歌 中 不 复 用 诗
“ ” 文心雕龙 ・ 兮 。《 章句 》 “ ” “ 咏南 风 ， 谓 兮 字 舜
收 稿 日期 ：００ ０ ・２ ２ １ —４０
“ 与其他虚词并列在一起来讨论。刘知几《 兮” 史
通 ・ 浮词 》 中说 ：焉 、 、 、 ， “ 哉 矣 兮 断句 之助 也 。 闻 ”
一
多《 楚辞校补》 认为置于句子中间的 “ 兮”兼有
基 金项 目： 教育部人文社会科学研究项 目（５Ａ ５ ） ０ Ｊ ７ ０
・
、
“ ＂ 兮 的性 质
“兮”字之探究
“兮”字之探究“天才”顾名思义，是指人拥有一定的天赋，即天分，不是可以学到的东西，我想换个角度来看这个问题，天才是可以造就的，而且造就天才的方法一直就在那里。
“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
”当我们吟咏先秦诗词陶醉于优美的意境中时，可曾注意过反复出现的“兮”字，那可是惜字如金的年代啊!难道这个文字符号，真的只是为了调音或规整句式吗？我们的老祖先是不是在这里要传递给后人一种神秘的信息，这也许是我们尚未发现的一笔巨大的财富，到底是什么呢？这跟造就天才又有什么关系呢？首先我引用一段诺贝尔物理学奖的科学报告，此报告揭示了玻色子和场的存在。
新浪科技讯 2013年诺贝尔物理学奖授予彼得〃W〃希格斯(Peter W. Higgs) 和弗朗索瓦〃恩格勒(Fran〃ois Englert)，以表彰他们对希格斯玻色子(又称“上帝粒子”)所做的预测。
那么，到底什么是希格斯玻色子呢？希格斯粒子是一种亚原子粒子，也就是说，理论上认为它应当是构成宇宙的最基本组成部件之一。
但是它仍然有待实验观测证实。
科学家们提出的物理学标准模型预言了这种粒子的存在，其作用是解释为何其它粒子会拥有质量。
根据这一理论，在宇宙大爆炸之后，一种看不见的力，即希格斯场和与之相对应的粒子——希格斯-玻色子一同形成。
正是这个场赋予其它基本粒子以质量的属性。
1930年，俄罗斯科学家Semyon Davidovich Kirlian发现了一种摄影现象，一次偶然的给高电压机器拍照时，拍摄到了用肉眼无法看到的无形能量场，并以不同颜色反映在成相过程中。
通过卡尔良相机拍摄的物体、人体光晕（静态及动态）全解析，验证了爱因斯坦的先见之言：物质不过是波动着的光，更验证了我们中华民族古圣先贤的“气场”学说。
“场”与“兮”字又有什么关系呢？它能揭示老祖宗留给我们的秘密吗？著名书法家王羲之的字千古以来一直散发着魅力的光芒，被人们传送临摹甚至膜拜，那么到底魅力在哪里，真是仁者见仁智者见智。
《九歌 少司命》原文及赏析
九歌少司命原文及赏析[先秦] 屈原秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
作品赏析《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。
形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，在诗歌艺术衍生的主要表现形式之一——韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。
《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。
全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。
《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。
诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句（不包括语气词“兮”），节奏在《诗经》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，使其更具表现力。
古诗词艺术歌曲《关雎》的演唱研究
古诗词艺术歌曲《关雎》的演唱研究演唱《关雎》要注重对歌词的理解和品味。
《关雎》的歌词出自《诗经》中的《周南·关雎》篇，描绘了两个相爱的人之间的离别之痛。
演唱者要通过良好的阅读理解、文化底蕴和情感理解，准确把握歌词的内涵，理解其中的哀愁和眷恋之情。
只有在深入理解歌词的基础上，才能更好地演绎歌曲的情感，让听众感受到其中的美。
演唱《关雎》需要注意音乐的表现。
《关雎》的曲调婉转悠扬，带有一种哀怨的情感，表现了离别之痛和深深的相思之意。
演唱者要通过流畅的音调、清晰的发音和准确的节奏，表达出曲调中的情感变化，让听众感受到其中的惆怅和凄美。
演唱者还可以通过音乐表现技巧的运用，如借助音乐装饰音、颤音等，增强表演的感染力和诗意。
演唱《关雎》要注重和声的处理。
和声是音乐中重要的组成部分，能够丰富歌曲的层次和情感表达。
在演唱《关雎》时，可以适当添加和声部分，增加音乐的韵味和美感。
通过和声的运用，可以使歌曲更加丰满，增强听众的音乐享受。
在一些高潮部分可以适量加入合唱或者和音，让歌曲更加庄重和壮丽。
演唱《关雎》要注意情感的把握和细腻表达。
《关雎》描写了一个深爱而又别离的情感，演唱者要通过语调的变化、力度的控制和吐字的准确，寄托出人物内心深处的情感纠结和思念之情。
要注重情感的过渡和表现，使每一个音符和每一个音节都能传达出最真挚的感受，让听众心生共鸣。
演唱《关雎》是一项需要专业技巧和艺术理解的任务。
演唱者要注重对歌词的理解和品味，通过感悟其中的情感和意境，准确把握歌曲的内涵。
要注重音乐的表现和和声的处理，通过流畅的音调、清晰的发音和准确的节奏，以及适当的和声，表达出曲调中的情感变化。
演唱者要注意情感的把握和细腻表达，通过语调的变化、力度的控制和吐字的准确，将心中的情感传达给听众。
只有通过精心的演唱和细腻的表达，才能更好地展现《关雎》的艺术魅力，赢得观众的赞赏和喜爱。
诗经楚辞唐诗等诗歌形式分析
诗经楚辞唐诗等诗歌形式分析诗经、楚辞和唐诗是中国古代文学中最有影响力的诗歌作品。
它们都以不同的形式和风格表达着文人的情感和思想。
本文将对这几种诗歌形式进行分析，以探究其独特之处。
一、诗经诗经是中国最早的诗歌总集，由诸多作者创作而成。
它以歌谣的形式广泛传播于古代社会，包含了民间的歌曲、赋、颂等各种形式。
诗经的特点之一是用词简洁明了，以表达深刻的感情和和谐的意象为主要目的。
它通常分为风、雅、颂三个部分，每一部分都有各自独特的风格和特点。
风是诗经的第一部分，主要描写乡土生活、爱情、别离等内容。
风格朴实自然，没有过多修辞和华丽的辞藻，却能表达出作者内心的真实感受。
例如《蒹葭》一诗中的“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”表达出了对离别的思念之情。
雅是诗经的第二部分，主要描写宫廷生活和礼仪。
雅诗的风格较为庄重，注重对仪式和礼节的崇敬，用较为正式的语言表达出作者对统治者和社会秩序的思考。
例如《卷耳》一诗中的“清我所思，乃如顺风”表达了作者对君主的忠诚和赞美之情。
颂是诗经的第三部分，主要描写祭祀和宗庙的活动。
颂诗的特点是庄重肃穆，作者多是王室贵族，用较为正式的语言表达对神灵和祖先的敬仰。
例如《周南·关雎》一诗中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”表达了对婚姻和家庭的美好祝愿。
二、楚辞楚辞是中国古代楚国文人所创作的一种诗歌形式。
它以优美的词章和深刻的思想情感著称，代表了楚国文化的独特风貌。
楚辞的特点之一是以抒发胸臆为主要目的，带有浓厚的辞章感。
它的形式多样，有辞、赋、怨、辞章等多种类型。
楚辞中的辞以抒发个人情感和意志为主，情感真挚而深沉。
例如屈原的《离骚》一篇以悲愤的情感描绘了他对政治黑暗的哀叹和自己处境的苦闷。
其辞章之美和词藻之华令人叹为观止。
赋是楚辞中一种较长的叙事性诗歌形式，辞章丰富多样，用词华丽。
赋常以叙事的方式表达作者的情感，并借用神话传说、历史故事等来增加艺术效果。
例如《九章·招魂》一篇中的描写世俗与超自然交织的场景，神秘而又引人入胜。
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缪》 《 有 杖 之杜 》 。就 其 含 义 论 之 ， 则《 九歌 》 无 一 不 可 作 文法 上 之 动 字 用 。有 作 连 词 用 者 、 形容 词用者 、 感
《 郑风 ・ 箨兮》 ２ ３ ， 《 郑风 ・ 狡童 》 ２ ４ ， 《 郑 风 ・丰 》 ２ ５ ， 《 郑风 ・ 子 衿》 ２ ６ ， 《 郑风 ・ 野有蔓 草 》 ２ ７ ， 《 郑风 ・ 溱
黄钟（ ｅ ｏ国 ・武 汉 音 乐 学 院 学报） ２ ０ １ ４ 年 第１ 期
ＨＵＡ ＮＧ Ｚ ＨＯ ＮＧ（ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｗｕ ｈ ａ ｎ Ｃｏ ｎ ｓ ｅ ｒ ｖ ａ ｔ ｏ ｒ ｙ ｏ ｆ Ｍｕ ｓ ｉ ｃ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
文章编号 ： １ ０ ０ ３ —７ ７ ２ １ （ ２ ０ １ ４ ） Ｏ １ —０ ０ ７ ７ —０ ７
甫 田》 ３ １ ， 《 齐 风 ・猗 嗟 》 ３ ２ ， 《 魏 风 ・陟 岵 》 ３ ３ ， 《 魏
风 ・十母 之 间 》 ３ ４， 《 魏 风 ・伐 檀 》 ３ ５ ， 《 唐 风 ・绸 缪 》 ３ ６ ， 《 唐 风 ・无 衣 》 ３ ７ ， 《 唐 风 ・有 杖 之 杜 》 ３ ８， 《 唐风 ・
中图分类号 ： Ｊ ６ １ ４ ． ３
文献标识码 ： Ａ
Ｄ Ｏ Ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ｌ ０ ０ ３ —７ ７ ２ １ ． ２ ０ １ ４ ． ０ １ ． ０ ０ ９
《 墨 子 ・公 孟 》 篇云： “ 或 以不 丧 之 间 ， 诵《 诗》 三
百， 弦《 诗》 三百 ， 歌《 诗》 三 百， 舞《 诗》 三百 。 ” 古《 诗》
本可 诵 、 可弦、 可歌 、 可 舞 。本 文 取 其 可 歌 之 意 ， 故 有 “ 歌《 诗》 ” 之 谓 。笔 者在 探 析 作 用 于 楚 的 先 秦 黄 河 流 域音乐文化时 ， 曾读 到 楚 学 大 家 姜 亮 夫 的《 九歌“ 兮” 字用 法 释 例 》 一文 。先 生 文 中 道 ： 《 诗》 《 骚》 南 北 两 大 诗歌 ， 用“ 兮” 字 各 有 差 别 。以 体 式 论 之 ， 则《 诗》 有 全 篇逐句用之者 ， 如《 郑风》 之《 缁衣 》 ； 有一章用之 者， 如
用“ 兮” 字之篇什共计 ５ ７ 篇， 其中 ４ ６ 篇 出 自《 风》 ， Ｉ Ｏ 篇 出 自《 雅》 ， １ 篇 出 自《 颂》 。
出 自《 风》 之篇什分别是 ： １ ， 《 周 南 ・葛 覃 》 ２ ， 《 周 南 ・螽 斯 》 ３ ， 《 周 南 ・麟 之 趾 》 ４， 《 召 南 ・搡 有 梅 》 ５ ，
《 诗》 之“ 兮” 字继续追问 ： １ ， 歌《 诗》 有哪些篇什使用 了 “ 兮” 字 ？２ ， 歌《 诗》 “ 兮” 字 之 体 式 及 其 比例 如 何 ？ ３ ， 歌《 诗》 “ 兮” 字 有 哪 些 用 法 ？４ ， 歌《 诗》 “ 兮” 字 篇 什 运
用 了哪 些 曲式 ？笔 者 希 望 本探 究 能 够 在 更 加 细 致 、 全 面认 识 歌 《 诗》 “ 兮” 字 的 同时 ， 对 今 之 歌 唱 中“ 啊、 呀” 之类 语 气 词 的 准确 把 握 亦 有所 启 发 。
王 洪 军
兮’ ’ 字 及 其 篇 什 的 曲式 探 究 歌 诗 之“
摘 要 ： 文 章在 统 计 出使 用 “ 兮” 字 之 歌《 诗》 篇什 的基础 上， 对“ 兮” 字之体 武及其 比例、 “ 兮” 字 的用 法、 “ 兮” 字 篇 什 的 曲式 等 问 题 进 行 了探 究 ； 并结合所得认识 ， 对 已有 相 关 知 识做 出 了 可 能 的 建 构 性 阐 发 ； 希 望 能 够 在 更 加 细致 、 全 面 认 识 歌《 诗》 “ 兮” 字的 同时， 对 今 之 歌 唱 中“ 啊、 呀” 之 类 语 气 词 的 准 确 把 握 亦 南 妖 皂 发 关键词 ： 歌《 诗》 ； “ 兮” 字； 体式； 用 法； 曲式 ； 歌唱
葛生 》 ３ ９ ， 《 陈风 ・ 宛 丘 》４ ０ ， 《 陈 风 ・月 出 》 ４ １ ， 《 陈 风
・
株林 》 ４ ２ ， 《 桧风 ・ 素 冠》 ４ ３ ， 《 桧 风 ・匪 风 》 ４ ４ ， 《 曹
风 ・候 人 》 ４ ５ ， 《 曹 风 ・鸬 鸠 》 ４ ６ ， 《 豳风 ・九 晟 》 ， 共 计
洧》 ２ ８ ， 《 齐 风 ・还 》 ２ ９ ， 《 齐 风 ・东 方 之 日》 ３ Ｏ ， 《 齐 风
・
பைடு நூலகம்
叹词用者 ， 而《 诗》 中亦偶有 可指 而别 之者 ， 然 其趣 固
与《 九歌 》 殊也 。 ＿ ２ 先生如此对歌《 诗》 “ 兮” 字 之 概 括 性
认识 ， 并 未 完 全 满 足 笔 者 的 求 知 欲 望 。 于 是 围 绕 歌
《 羔裘》 于第三章用之 ； 有 间于章 中而用者 ， 如《 狡童 》
《 溱洧 》 《 遵大 路 》 ， 《 齐风 》 之《 东 方 之 日》 ， 《 唐风 》 之《 绸
伯兮 》 １ ７ ， 《 王 风 ・采 葛 》 １ ８ ， 《 郑风 ・ 缁衣 》 １ ９ ， 《 郑 风
・
将仲子 》 ２ Ｏ ， 《 郑风 ・ 羔裘》 ２ １ ， 《 郑 风 ・遵 大 路 》 ２ ２ ，
《 召南 ・ 野有死肩》 ６ ， 《 邶风 ・ 绿衣 》 ７ ， 《 邶 风 ・日月 》
８ ， 《 邶 风 ・击 鼓 》 ９ ， 《 邶 风 ・旄 丘 》 １ ０ ， 《 邶 风 ・简 兮 》 １ １ ， 《 鄢 风 ・君 子 偕 老 》 １ ２ ， 《 卫 风 ・淇 奥 》 １ ３ ， 《 卫风 ・ 硕人 》 １ ４ ， 《 卫 风 ・氓 》 １ ５ ， 《 卫 风 ・芄 兰 》 １ ６， 《 卫风 ・