_人_与_非人_的选择_读余华的_我没有自己的名字_

作者简介：许莹莹，广西民族大学文学院2007级美学 硕士研究生，研究方向：生态美学。
①⑤⑥⑦⑧⑨訛輱輥 布洛. 作为一个艺术因素与审美原则的 “心理距离”[A].美学译文（2）[C].北京：中国社会科学 出版社，1982：96，96，95，97，99，99，96.
②訛輯輥 朱光潜. 美学拾穗集 [M]. 天津百花文艺出版社， 1980：7.
在来发的生命里，名字是唯一能让他“心咚咚 跳”的东西，也就是唯一能打动他、进入他心灵世界 的东西。许阿三们却利用来发的名字杀死了他的狗， 也就是说，他们用来发生命里最重要的一样东 西—— —他的名字，消灭了他生命里几乎同样重要的 另一样东西—— —他的狗。在此我们不得不感叹人性 是如此残忍，现实是如此丑恶。来发由此放弃了自己 的名字，这一举动对来发来说是受伤害之后的本能 自卫反应，是一个“傻子”所能想到的非常合乎逻辑 的选择。但在这“傻子逻辑”背后，我们可以窥见作者 余华的匠心所在。他安排一个傻子讲述自己的故事， 讲他饱受欺凌的遭遇，让他放弃自己的名字以逃离 这个世界，这些事情在一个正常人身上不可能发生。 这就是余华选择一个“傻子”做主人公的原因所在。 在这个傻子失去自己的名字、由“人”到“非人”的转 变中，呈现出的是人性之丑恶，是对人性和现实的绝 望，是绝望中的对抗，这个对抗是如此悲壮，它的代 价是“人”的地位和尊严。
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道；你死了，我们怎么说呢？你连个名字都没有……” 其次，在小说当中，名字对来发有着超乎寻常的
意义。小说中讲到，陈先生一叫来发的名字，他心里 就会一跳，许阿三要他帮忙把狗从床底下叫出来时， 反复叫他的名字，结果“我心里咚咚跳了起来”，“我 就把狗从床底下叫出来了”。可见名字对于来发有着 巨大的威力，能够让他心乱神迷、言听计从。这名字 威力的来源，正与做“人”有关。来发说：“陈先生说到 我有自己的名字、我叫来发时，我心里就会一跳，我 想起来我爹还活着的时候常常坐在门槛上叫我。”
许阿三等人是来发的对立者，他们一直不把来 发当作人来看待，他们以欺凌来发为乐，一再地践 踏、剥夺他做人的尊严。来发是个有智力障碍的人， 他“念了三年书，还认不出一个字来”，他保护自己的 能力很弱。在这一力量失衡的对立中，来发不得不由 “人”转变为“非人”。
非反人（狗）
非人（傻子）
利用这一矩阵对小说进行“分解”，我们可以比
对现实绝望，不愿继续苟活下 （下转第139页）
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某种功利的。美的起源本来就带有功利性。《说文解 字》中 写 道 ：“ 美 ，甘 也 。 从 羊 从 大 。 羊 在 六 畜 主 给 膳。”在原始社会里，羊长得越大，就越能满足人们 的 物 质 需 要 ，羊 肉 能 填 饱 人 们 的 肚 子 ，羊 毛 能 用 来 做衣服取暖。所以“美”的汉字词源学含义为：羊大 为美。原始人们喜欢用动物的牙齿、骨骼等挂在身 上 作 为 装 饰 ，这 不 仅 仅 是 出 于 审 美 ，而 且 还 是 原 始 人们想向众人展示他们捕捉的战利品。可见，美最 先是建立在功利性的基础上。
造了一名衰老、丑陋、畸形的老妓形象，表现了当时 黑暗社会对人性的摧残。李泽厚提出美是“本质力量 的对象化”。可见，在审美对象中我们可以观照社会， 得到对精神有用的价值，精神得到升华，从而产生审 美愉悦。所以归根结底，审美还是存在功利价值的， “心理距离说”审美非功利存在内在矛盾性。
布洛的“心理距离说”虽然存在以上几方面的缺 陷，但也有值得肯定的一面：“心理距离说”从审美心 理学的角度阐释形成美感尺度，指出审美观照的最 佳距离，其“距离的内在矛盾”、“距离的易变性”和 “距离极限”也有合理的一面，对艺术创作、审美实践 有一定的理论指导意义。
③⑩ 李泽厚.美学问题讨论集（2）[M].北京：作家出版社， 1957：239，233.
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筅
“人”与“非人”的选择
—— —读余华的 《我没有自己的名字》
□李 华 张 睿 （牡丹江师范学院文学院， 黑龙江 牡丹江 157012）
关键词：名字 符号矩阵 人性 绝望 摘 要：傻子来发在许阿三等人的压迫下放弃了自己的名字，变为一个非人的存在，一只狗却给来发带来了短暂的做 人的快乐。本文利用格雷玛斯符号矩阵的分析方法，对来发由“人”到“非人”的转变及其中许阿三、狗的角色功能进行分析， 从而揭示出小说的主题意义。
同 时 ，通 过 狗 和 许 阿 三 们 的 对 照 ，我 们 可 以 更 清晰地看到人性的可悲。出于动物的本能，狗与喂 养 它 的 来 发 成 了 亲 密 的 伙 伴 ，它 陪 伴 着 来 发 ，给 他 带来快乐。它是那样地信任来发，在许阿三要勒死 它 的 时 候 ，它 躲 在 床 底 下 怎 么 也 不 肯 出 来 ，而 一 听 到 来 发 的 声 音 ，就“ 呼 地 一 下 窜 了 出 来 ”，这 种 生 命 之间的信赖和温暖让人感动。而作为人类的许阿三 们 ，对 待 来 发 却 是 那 样 无 情 ，人 性 之 恶 在 这 一 对 照 下更加让人痛心。
层次，理解语言的实质表达，进而发现人物意义和开
掘作品含义。根据格雷玛斯在《符号学约束规则之戏
法》②一文中的列出以下矩阵：
人（来发）
反人（许阿三等）
终，在药店陈先生的指点下，许阿三们利用来发捉到 狗并杀死了它。狗的死去对来发来说是种难以承受 的伤害，尤其是他们抓狗的手段—— —利用来发对自 己名字的感情让他把狗从床底下叫出来，导致来发 认为是自己害死了狗，这让他更无法接受。于是，来 发决定放弃自己的名字，甘愿做一个“无名”的傻子。
综合以上两方面，我们可以看到，失去了名字， 对来发来说就是失去了做人的尊严和价值，“没有自 己的名字”的傻子是一种非人状态的存在。在许阿三 等反人力量的作用下，来发被迫放弃了自己的名字， 由“人”转变为了“非人”。
三、狗的功能
在这个矩阵中，狗是来发的助手，是许阿三们的 对立者，发挥着非反人的功能。在许阿三们对来发极 尽侮辱之能事、剥夺他的人的尊严的情况下，狗的存 在对来发具有重要意义。虽然狗一开始是许阿三拿 来戏弄来发的一个道具，但出于傻子式的善良，他并 未仇恨这只狗，反而将它喂养得很好。于是狗成了来 发的亲密伙伴，由他的对立物变成了同盟。狗在与来 发相熟以后，白天跟着他走过一条又一条街，晚上和 他住在一间屋子里，以至于来发觉得“和娶个女人回 来还真是有点一样”。在狗这里，来发体会到的是温 暖的情谊，有了狗，他凄清暗淡的人生终于有了一点 亮色。由于狗的存在，来发又获得了一次做人的乐 趣，由于这种乐趣和温暖，他的生命有了更多“人”的 价值。在这一意义上，狗是维护来发做“人”的一个帮 助，狗的存在是来发作为一个人存在的重要因素。
二、“人”到“非人”的转变
我们把有名字的来发看作是个有智力障碍的 “人”，而把没有名字的傻子界定为失去做人资格的 “非人”。这可以从两方面来看：
首先，从现实生活来看，名字是做人的基本。名 字是一个人的标识，在一定意义上可以说没有名字 就是没有自我；同时，没有名字也将被排除在社会体 系之外，无法获得做人所必需的社会性。就像孙猴子 拜师学艺之初先得由元始天尊给他一个“孙悟空”的 名字，有了名字，他才由懵懂无知的野兽变为一个社 会的人。我们都生活在语言中，没有名字就意味着存 在的虚无，就意味着实体会被语言屏蔽掉。而且中国 的社会文化又特别讲究“正名”，孔夫子早已说过“必 也正名乎”“，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”③， 对事、物的要求如此，做人就更需要一个名字为立身 之本。名字在人活着的时候是生活之必需，在人死后 更是标记他曾经存在的唯一依靠。没有名字实在是 太可怕的一件事情，正像“他们”说的：“你到底叫什 么？你死掉以后我们也好知道是谁死了……你想想， 许阿三死掉了，我们只要一说许阿三死了，谁都会知
余华的短篇小说《我没有自己的名字》讲了一个
傻子来发没有自己的名字的故事。本文试以格雷玛
斯符号矩阵为模型，对小说进行分析。格雷玛斯符号
矩阵是揭示意义生成的一种符号模型，借助它“可以
阐明意义在微观语义域中最初的分解”①。在文学批
评中，利用格雷玛斯符号矩阵可以揭示出作品的深
层结构，有助于我们分析研究叙事作品叙述的内在
较清楚地把握小说的意旨。
一、人与反人的对立
在格雷玛斯符号矩阵中，故事起于两个最基本 的义素即“x与反x之间的对立”，在这篇小说中也就 是指主人公来发与许阿三等人之间的对立。这篇小 说其实讲的是来发失去自己名字的故事，他失去名 字的根源正在于许阿三等人。小说中许阿三等人是 来发的对立面，他们从不把来发当作人对待，来发只 是他们戏弄、侮辱以取乐的对象。许阿三们先是拿瘦 小的流浪狗戏弄来发，要来发娶狗做妻子。在他们的 观念里，不仅那条狗可以任他们玩弄，傻子来发也一 样没有尊严，他们像对一条狗那样来对待他。后来狗 被来发喂养大了，由“又瘦又小”变得“肥肥壮壮”，许 阿三们又要吃掉这条狗。而这时来发已经与狗建立 起了稳固的友谊，有了亲密的感情，他们过着“我笑 着，它叫着”的日子，狗给来发带来了难得的开心。最
再看一个最简单不过的例子：在我们的日常生 活当中，散步是最平常的事情。散步看沿路如画的风 景，聆听小河潺潺的流水声、小鸟叽喳的叫喊声，那 是多么美的享受啊！无可否认这是一种美的观赏活 动，但是我们不得不承认在活动中我们的情趣得到 了陶冶，也有利我们的身心健康，可见散步这种美的 观赏活动最终还是有功利性的。审美同时是一种对 人的精神生活有用的功利价值，是一种精神的教化 作用。郭沫若指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无 用，然而有大用焉。”“貌似无用”是指表面看来没有 物质的功利价值，而“有大用”是指对人的精神作用。 当我们醉心于万紫千红的花海中，当我们仰望无垠 的蔚蓝天空，当我们面对波涛澎湃的大海，我们的心 境就会变得豁达，心灵就会得到净化，精神就会得到 升华。易卜生的《玩偶之家》曾经引起许多青年女子 的共鸣，女子们纷纷站起来反对家庭的压迫、阶级的 压迫、旧社会的压迫，要求独立自主，追求个性自由。 莎士比亚的作品通过对当时统治阶级丑恶嘴脸的描 绘，使人们认识自身所处的危机，他的作品对人们群 众有唤醒、鼓舞的作用。罗丹在作品《欧米埃尔》中塑