第三章 教师

第三章教师[内容提要]教育大计，教师为本。

教师是履行教育教学职责的专业人员，担负着教书育人、培养社会主义事业建设者和接班人、提高民族素质的神圣使命。

本章阐述了教师职业的由来及发展，教师在不同社会中的地位和作用，明确了教师应具备的职业道德、教育观念、知识结构和能力结构，探讨了新时期教师的形象塑造和基本要求。

[学习目标]1、了解教师职业的产生与发展，认识教师在人类社会中的重要作用和教师的劳动特点。

2、掌握现代教师在职业道德、教育观念、知识结构和能力结构等各方面应有的素养。

3、明晰自己如何才能成为一名合格的人民教师。

[关键词]教师教师职业教师作用教师素质与修养第一节教师与教师职业一、教师的概念教师是向受教育者传递人类积累的文化科学知识、培养思想品德、发展智力和体力的专业劳动者，他用自己的知识、品德、才能和人格为一定社会（或阶级）培育新人，是人类思想、道德、文化传播和发展的中介人。

对于教师的本质，中外古今的思想家和教育家曾从不同的角度作过探讨。

在中国古代，有人称“师者，教之以事而喻诸德也。

”①有人称“师者，人之模范也”。

②也有人称“师者，所以传道、授业、解惑也。

”③这些都是从教师任务的角度来阐述教师本质。

在西方，有人称教师是知识种子的传播者，文明之树的培育者，人类灵魂的设计者（培根语）；有人说教师是向野蛮和无知发动进攻的积极的成员，是过去和未来之间的一个活的环节（乌申斯基语）；有人把教师誉为“塑造人类灵魂的工程师”（加里宁语）。

在当代，伴随着人们对教师职业重要意义的认识的不断加深，人们对教师的歌颂超过和替代了对教师本质的理论思考。

有人把教师比作蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人；有人把教师喻为园丁，修枝剪叉，培育新苗。

这些比喻和颂扬虽然都非常形象，也都从不同的角度在一定程度上揭示了教师职业的基本特征，具有一定的价①《礼记〃学记》。

②《法言〃学行》。

值，然而都不完整和全面，缺乏严密的科学性。

要真正揭示教师的本质，必须从教师职业活动同人类社会发展的关系以及教师劳动的特点入手。

二、教师职业的产生与发展教师作为独立的职业，在人类社会发展的历史长河中已有几千年的历史了。

它的产生和发展，是以人类教育活动的发展为基础的。

早在远古时期，为了生存和发展，一些部落、氏族的首领和富有经验的老人、妇女，在劳动中有意识、有步骤地把他们所积累的劳动经验和生活经验传授给年轻一代。

人类的早期教育活动出现了。

这些部落、氏族的首领和富有经验的老人、妇女，就成了年轻人的“教师”。

据文献记载，在原始社会时期，燧人氏教人钻木取火，有巢氏教民构木为巢，伏羲氏教民以猎，神农氏教民稼穑，等等。

这些神话传说虽然不能完全相信，但却可以朦胧地看到原始先民教育活动的一个影子。

他们是当时教育活动的承担者，是教师职业的祖先。

中国在原始社会末期，已出现了学校教育的萌芽，专职教官也就产生了。

据《尚书·舜典》记载：在虞舜时代，已有了专司教育的学官，“司徒”主持“五教”①；“秩宗”主持“三礼”②；“典乐”掌乐教。

他们既是行政管理的首领，也是社会教育的承担者。

在奴隶社会，学校教育被奴隶主阶级所垄断，教育活动与政治活动紧密结合，呈现出了政教合一的特征。

与此相适应，教师也由官吏兼任，表现为“官师合一”。

据《礼记·文王世子》记载，西周的国学教官有大乐正、小乐正、太傅、少傅、师氏、保氏等。

他们是西周的乐官或军队首领，同时又兼任了国学的教官。

西周国学教师之所以称“师”，是由于最初的国学教师由被称为“师氏”的高级军官担任之故③。

•这个称呼一直沿用至今。

春秋战国时期，私学的兴起，使学校教育冲破了“政教合一”的枷锁，最终从社会母体中分化出来，完成了学校教育独立化的过程。

像孔子、墨子、孟子等私学教师，他们不再是官吏，而是专业化的教育人员，以培养人为谋生之道。

这时的“师”已获得了新的涵义，即荀子所说的“师者，所以正礼也。

”④汉代，随着官学制度的建立，封建教师队伍出现了。

太学的教师称“博士”，首席博士称“仆射”，东汉时改称“祭酒”。

博士，即博学多能之士。

其任用，或由征召、荐举、选试，或由他官升迁，但都十分注重德才兼优。

他们的职权不专在教授，还有奉使、议事的职责。

因此，太学的博士不仅要精通所授之经，而且还要兼明国事。

唐代，随着学校体系的完备，特别是律学、书学、算学、•医学等专门学校的出现，壮大了教师队伍，教师的知识结构向着专业化方向发展。

明代初期，统治者对学校教育十分重视，中央设国子监，全国诸府、州、县皆设立相应学校，边防卫所设卫学，乡村设村学（小学）。

与此相适应，一大批从事小学教育的官师应运而生，进一步充实和发展了教师队伍，使教师队伍结构形成了金字塔形状。

近代师范教育的兴起，揭开了教师职业发展史上新的一页。

自此而后，教师职业得到了专门研究，教师的知识、品德、能力得到系统的培养，教师队伍的质和量都有了长足的发展。

尤其是当代，随着社会的①五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

②三礼：祭天神、祭地祗、祭人鬼。

③杨宽：《我国古代大学的特点及其起源》，《学术月刊》1962年8月号。

发展，人类对教育的需求与重要性的认识日益加强，教育在社会发展中的巨大作用愈益明显。

与此同时，社会对教育工作的复杂性之理性认同，也随教育自身的发展而日益加强。

教师职业是一种专门职业，教师是专业人员，已逐渐成为国际共识。

1966年，联合国教科文组织在《关于教员地位的建议》中明确指出：“教育工作应被视为专门职业（Profession）。

这种职业是一种要求教员具备经过严格而持续不断的研究才能获得并维持专业知识及专门技能的公共业务；它要求对所辖学生的教育和福利具有个人的及共同的责任感。

”①1986年，•美国卡内基教育和经济论坛“教育作为一个专门职业”工作组发表的引起世界广泛关注的报告——《国家为培养21世纪的教师做准备》中强调：“美国的成功取决于更高的教育质量……取得成功的关键是建立一支与此任务相适应的专业队伍，即一支经过良好教育的师资队伍。

”“为了建立这样一支专业队伍，……工作组号召在教育政策上做如下幅度较大的变革。

建立一个全国教学标准委员会，……它负责确定教师应达到的高的应知应会标准，并为达到标准的教师颁发证书”。

“把取得文、理科学士学位作为学习教学专业的前提条件”。

“使教师的薪金与职业前途能够堪与从事其他专门职业人员的工资和职业前途相匹配。

”②这说明，提高教师专业化水平，不仅是世界教育发展的共同趋势，也是一个连美国这样发达的国家都非常迫切且有大量工作要做的重要问题。

1993年，我国颁布的《教师法》中，把教师界定为“履行教育教学工作的专业人员”。

第二节教师的地位与作用一、教师的地位教师的地位，是指社会给予教师的政治地位、经济待遇以及社会对教师职业的认可程度。

它受一定的政治、经济、思想和文化的制约，与人类文明进步密切相关。

在不同的历史时期，在不同的国家、不同的社会制度下，教师有着不同的社会地位。

㈠中外历史上教师的地位在我国历史上，儒家把教师的地位抬得最高，往往是君师并列。

•孟子与齐宣王对话时引用《尚书·泰誓》的话说：“天降下民，作之君，作之师。

”③把君与师相提并论。

随后，荀子进一步把师纳入了天、地、君、亲的序列。

他说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也，君师者，治之本也；无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

”④并进而提出“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。

国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快（放纵性情之意——编者注）”⑤的观点。

宋代理学家周敦颐说：“先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。

师道立，则善人多。

善人多，则朝廷正而天下治矣。

”⑥重视教师的地位和作用，是我国古代教育史上的一个优良传统。

①[日]筑波大学教育学研究会编，钟启泉译：《现代教育学基础》，上海教育出版社1986年版，第443页。

②国家教育发展与政策研究中心编：《发达国家教育改革的动向和趋势》第2集，人民教育出版社1987年版,第265～266页。

③《孟子〃梁惠王下》。

④《荀子〃礼论》。

⑤《荀子〃大略》。

但是，在剥削阶级占统治地位的社会里，统治阶级并不是把所有的教师都看得如此尊贵和崇高。

孟子、荀子所说的“师”仅是“名师”而已。

其中，又分为“天子之师”和“一代宗师”。

可以说，在中国漫长的封建社会里，倍受尊崇的教师是他们，而不是教师的全体。

所谓“天子之师”，即帝王国君的老师。

我国史书记载不少帝王国君尊师的故事。

如，商汤拜伊尹为师，周文王拜姜太公为师，齐桓公拜管仲为师等。

为表示尊师重傅，“虽诏于天子无北面”①。

所谓“一代宗师”，是指学派的创始人和名扬天下的大学者。

自春秋战国至明清，历代都有一些硕师鸿儒，他们饱学有识，才华横溢，品德高尚，四方之士前来求教的常达千百人之众。

如，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、胡瑗、朱熹、王守仁、王夫之、颜元等。

这些大师，多能严师弟子之礼，视学生如子弟，学生也多能根据礼教事老师如父兄。

老师死了，弟子要服三年心丧。

据史书记载，孔子死后，弟子皆服三年心丧；朱熹死后，弟子自四面八方来会葬的有千人之多。

孔子墓旁，至今仍留有“子贡庐墓处”，这是中国古代尊师重傅的历史见证。

然而，在整个封建社会里，“童子之师”的处境却始终不佳。

元代曾有“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”的说法，把教师排列在行九的位置上。

教师社会地位之低于此可见一斑。

曾做过塾师的清代著名书画家郑板桥在《教馆诗》中写道：“教馆本来是下流，傍人门户渡春秋。

半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。

课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。

而今幸得青云步，遮却当年一半羞”。

这是自嘲，也是自怨，更是自我安慰。

以当塾师为羞，反映了士人的心态，也证明了教师地位的低下。

在外国，历史上初等学校教师的地位并不比中国古代塾师优越。

古希腊雅典侍候奴隶主子弟学习的成年奴隶，称“教仆”。

其职责是伴送奴隶主儿童上学和放学，监督和照看他们的行动。

19世纪以前，欧洲各国初等学校的教师大多数是由教堂里的唱诗人、旅馆的掌柜以及“坐着的手艺匠（裁缝、鞋匠）”兼任。

如，普鲁士帝国在1722年曾规定，小学教师应从裁缝、织布匠、铁匠之中挑选。

1738年，为解决裁缝的生活困难，政府特许他们包办本村的教育。

出现上述情况的原因是，教师的职业不能维持生活，手工业者的收入也难以糊口，于是许多手工业者兼作教师，以此来获取补充工资。

19世纪以后，随着各国师范教育的兴起，初等学校教师的质量有所提高，但其社会地位却没有得到相应提高，仍然是在政治上受压迫，在经济上受剥削。

法国国民教师参加了1848年革命，为此教师们受到严重的迫害，马克思描述说： 1850年第二共和国立法会议通过了教师法，“使身为农民阶级的专门人才、代言人、教育者和顾问的学校教师受省长任意摆布，使身为学者阶级中的无产者的学校教师从一个乡镇赶到另一个乡镇，就像被追猎的野兽一样。