4.2灵枢讲解
灵枢经筋原文和白话文
灵枢经筋原文和白话文
《灵枢·经筋》是中医经典古籍中的一部分，原文内容比较专业和深
奥，下面咱就把它的一些内容变成白话文来讲讲哈。
《灵枢·经筋》里讲的经筋啊，就像是咱们身体里隐藏的一套超级绳
索网络。这些经筋分布在身体各个角落，它们可不是摆设，而是身负重
任呢。比如说，它们可能就像一个个小小的建筑工人，负责维持咱们身
体这栋大楼的结构稳定。
经筋如果出了问题，那就麻烦大了。就好比一辆汽车，要是里面的关
键线路出了故障，汽车就跑不起来了。咱身体里的经筋要是有个闪失，
身体就会这儿疼那儿疼，可能就像被小恶魔在身上到处乱戳一样，难受
得很。
我记得有一次啊，我朋友老是觉得肩膀疼，去医院一查，可能就是经
筋方面有点小毛病。就像经筋在他肩膀那儿打了个小结，气血在那儿走
得就不顺畅了，就像小河里有个石头堵住了水流。医生给他按摩推拿了
几下，嘿，就像是给经筋这个小工人重新规划了路线，气血又能欢快地
流动起来了，他肩膀就没那么疼了。
这经筋的学问啊，虽然古老，但是超级有用。咱可不能小瞧了古人的
智慧，这就像一个宝藏，被埋在历史的尘土里好久了，咱们现在要把它
挖出来好好利用。咱现代人整天忙忙碌碌的，身体很容易出问题，这时
候要是懂得点经筋的知识，就像手里多了个小法宝，可以自己给自己的
身体把把关。
思想感情：通过对《灵枢·经筋》的白话文解读，表达了对中医古籍
智慧的敬佩之情，同时也希望更多人能重视这些古老知识并运用到现代
生活中来，让中医智慧在现代社会中继续发光发热。
灵枢经第四十二篇病传
灵枢经第四十二篇病传黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、(艹熱)、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？岐伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。
黄帝问，我从老师你学习了针剌治病之术，又自己阅读学习了一些治病方法，其中有导引行气，有按摩，有灸熨，有火针，有饮药，在治病的过程中，是一齐应用好呢，还是单独使用一种好呢？歧伯讲，各种方法是为子适应众人繁多疾病而创造出来的，各有其针对性应用的疾病，并不是在一个人一种病产生会都必须尽行使用。
黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。
今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属，愿闻病之变化，淫传绝败而不可治者，可得闻乎？岐伯曰：要乎哉问也，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。
黄帝问，你讲的意思是精通一种方法而熟练应用，可以推而广之解决一切问题。
现在我已经懂得了阴阳的要点，虚实的道理，身体失去平衡的症状，以及那些病可治，我还想懂得疾病的变化中，那些传染迅速导致死亡不可治的情形，请你讲一讲？歧伯讲，这个问题非常重要。
全面掌握各种治疗方法，医生在治疗的过程中就会处于如白昼清醒时一的状态，就不会如黑夜里行路一样窘近糊涂。
掌握了各种治疗方法，在实践中反复推敲运用，达到了融会贯通的地步，就会使医术进入很高的境界。
这些医疗技术应该著之于书，广泛传播于世，而不能只私相传授给子孙后代。
黄帝曰：何谓日醒？岐伯曰：明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。
黄帝曰：何谓夜瞑？岐伯曰：瘖乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传溜，大气入脏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。
黄帝问，如何才能够进入如白昼清醒的状态呢？歧伯讲，只有深明阴阳的道理，深入钻研，才会进入如惑之解、如酒之醒的状态。
黄帝问，如何就会进入如夜晚行路一样的窘迫状态呢？无法描述出对于疾病各种脉象症状的感知，如同哑吧一样，也无法说出病症的外在特征。
灵枢官能篇解读
灵枢官能篇解读1. 《灵枢官能篇解读：经络之妙》你知道吗，灵枢官能篇里讲的经络就像身体里的秘密通道啊！比如说，我们的身体就好比一座复杂的城市，经络就是那纵横交错的道路。
当经络通畅时，身体这座城市才能运转良好。
就像交通顺畅，城市才能充满活力呀！我觉得这真的太神奇啦！2. 《灵枢官能篇解读：穴位的奥秘》哎呀呀，灵枢官能篇里的穴位那可真是神奇的存在呀！你想想看，穴位就像是身体上的一个个小开关。
比如按揉某个穴位能缓解头痛，这不就像找到了控制头痛的开关吗？这难道不让人惊叹吗？3. 《灵枢官能篇解读：气血的流淌》哇塞，灵枢官能篇提到的气血，就像是身体里奔腾的河流呀！气血充足时，人就精神饱满，这不就像河流汹涌澎湃时充满力量一样吗？你说神奇不神奇！4. 《灵枢官能篇解读：五感的奇妙》嘿，灵枢官能篇里说的五感可太有意思啦！眼睛能看，耳朵能听，就好像每个器官都有自己独特的本领。
就像眼睛是发现美的小侦探，耳朵是捕捉声音的小卫士，这多有趣呀！5. 《灵枢官能篇解读：脏腑的协同》灵枢官能篇里的脏腑呀，它们之间的协同就像是一个团队在紧密合作！心主神明，肝主疏泄，它们相互配合，多像一场精彩的协作演出啊，难道不是吗？6. 《灵枢官能篇解读：精神与身体》灵枢官能篇让我明白，精神和身体的关系那可紧密着呢！精神好，身体也会跟着好，这不就像好朋友互相帮助一样吗？这真的值得我们好好琢磨呀！7. 《灵枢官能篇解读：养生之道》哇哦，灵枢官能篇里的养生之道简直是宝藏呀！就像给身体打造一个温馨的家。
合理饮食、适度运动，这不就是在给家添砖加瓦吗？这多重要呀！8. 《灵枢官能篇解读：医者的智慧》灵枢官能篇体现出的医者智慧真的令人敬佩啊！他们就像身体的守护天使，凭借着对官能篇的理解来帮助我们。
这难道不值得我们心怀感激吗？9. 《灵枢官能篇解读：身体的信号》灵枢官能篇告诉我们要关注身体发出的信号呀！比如疼痛可能就是身体在喊救命呢。
我们得像细心的倾听者一样，去听懂这些信号，多有意思呀！10. 《灵枢官能篇解读：生命的奥秘》哎呀呀，灵枢官能篇真的让我对生命的奥秘有了更深的认识呀！它就像一把钥匙，打开了我们对身体和健康的新理解之门。
《黄帝内经》解读（四十二）
《黄帝内经》解读（四十二）《黄帝内经》解读（四十二）藏象学说·气血精神2（二）神的产生及其物质基础1、天之在我者德也，地之在我者气也者也，德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
《灵枢·本神》【讲解】本文论述神的本源，即生命的起源问题，指出生命本源于天地之气，唯物地回答了这个问题。
并具体讨论了神、魂、魄的概念及与精的关系。
(1)“天”、“地”，合指自然。
“我”，泛指一切生物，包括人类。
“德”，得也。
指大自然恩赐的精微物质，如阳光，雨露等。
“气”，指自然界水液，气体等精微物质。
德与气都是产生生命活动的物质基础，和人类赖以生存的物质条件，正如成瓘《篛园日札》所说:“若其生物之本源，经言在天为德，在地为气。
夫天未尝无气，地亦何尝无德，经分属之，亦互文见义耳。
”“流”，下行。
“薄”，上迫。
天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生化之机，而产生生命活动。
《内经》认为，生命本源于天地之气，生命是由自然界物质经过长期演化而形成的，强调“德”，“气”是先生命而存在的物质，有物质然后有生命，从而从生命的起源与本质等方面，为中医学奠定了唯物主义的基础。
(2)“精”，指新生命的起源物质。
“两精”，指男女生殖之精。
“相搏”，相互搏结，即结合在一起。
神在《内经》有以下四种含义：①指自然界物质运动变化及其规律。
如《素问·天元纪大论》说：“物生谓之化，物极谓之变。
阴阳不测谓之神。
”②指人体生命活动及其规律。
如《素问·六节脏象论》说：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
”③指人体生命活动的外在表现。
《内经》认为神的状态集中地反映着整个机体的健康情况，是诊断疾病、判别预后的重要依据。
正如《素问·移精变气论》所说：“得神者昌，失神者亡。
”④指人的精神意识思维活动。
如《灵枢·本神》说:“心藏脉，脉舍神。
灵枢经白话解读
灵枢经白话解读
《灵枢经白话解读》内容简介：《黄帝内经》自西汉末年成书之后，一直是中医学理论之渊源，凡学中医而有大成者莫不奉之为圭臬。
现今流传的《黄帝内经》包括《素问》与《灵枢经》两个部分。
两书内容各有侧重，一般而论，《素问》侧重于医学理论的论述，《灵枢经》侧重于经络与刺法的论述。
唐代以前《灵枢经》多称为《九卷》、《针经》，隋、唐时期亦有《九灵》、《九墟》等名。
唐代王冰为《素问》一书作注，在序言中称：“《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢经》九卷，乃其数焉。
”此后始称《灵枢经》。
《灵枢经》成书之后曾长期亡佚而不传，北宋哲宗时期林亿在校书时称：“《灵枢》今不全。
”直至北宋元祜年间，高丽国将该国所存《黄帝针经》进献宋朝，哲宗随即下诏颁发天下，自此中国国内才重新拥有《灵枢经》全本。
南宋绍兴二十五年，史崧“校正家藏旧本《灵枢经》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷”，刊行流传至今，此为现存最早版本的《灵枢经》。
1956年，人民卫生出版社据明代赵府居敬堂刊本影印，1963年校勘简体横排铅印，为现今通行本。
16世纪以前，《灵枢经》无全文注释性著作，至16世纪末叶始有全注本出现，但这类注本远较《素问》注本为少。
中华人民共和国成立之后，曾出版了较多《灵枢经》注本，各具特色，皆可为学习《灵枢经》之门径，对传统中医的学术传承发挥了巨大的作用。
《灵枢·本藏》原文译文主要内容
《灵枢·本藏》原文|译文|主要内容《灵枢·本藏》文中论述精、神、血、气、魂、魄都藏于五脏，水谷津液则在六腑中传化，脏腑功能正常人体才正常，疾病的发生也是以脏腑功能失常为其根本，故称为"本脏"。
下面我们一起来看看吧。
《灵枢·本藏》原文作者：佚名黄帝问于歧伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也;经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也;卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也;志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣;卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣;志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣;寒温和则六腑化榖，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。
五脏者，所以藏精神血气魂魄者也;六腑者，所以化水榖而行津液者也。
此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。
然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也;有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也?愿闻其故。
歧伯曰：窘乎哉问也。
五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也;五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。
凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。
心小则安，邪弗能伤，易伤以忧;心大则忧，不能伤，易伤于邪。
心高则满于肺中，悗而善忘，心难开以言;心下，则藏外，易伤于寒，易恐以言。
心坚，则藏安守固;心脆则善病消瘅热中。
心端正，则和利难伤;心偏倾则操持不一，无守司也。
肺小，则少饮，不病喘喝;肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。
肺高，则上气，肩息咳;肺下则居贲迫肺，善胁下痛。
肺坚则不病，咳上气;肺脆，则苦病消痹易伤。
肺端正，则和利难伤;肺偏倾，则胸偏痛也。
肝小则脏安，无胁下之病;肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。
肝高，则上支贲切，胁挽为息贲;肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。
灵枢（解结法）
灵枢（解结法）《灵枢·刺节真邪》篇所指出的：“一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经之上，令之不通。
视而泻之，此所谓解结也”。
显然，解除此横络的卡压是解决大经不通的关键。
解除经筋粘连而形成的横络，松解强加于经脉上的结络、条索压迫，这就是“解结”法。
“解结”是古代一个重要治则，也是一类针法，这种针法长期被人们忽视，在目前的中医、针灸、骨科、筋伤诸教材中都没有给予足够的重视。
“请言解论（解结法理论）……善行水者，不能往冰；善穿地者，不能凿冻；善用针者，亦不能取四厥。
血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。
故行水者，必待天温冰释冻解，而后水可行，地可穿也。
人脉犹是也，治厥者，必先熨，调和其经，掌与腋、肘与脚，项与脊以调之。
火气已通，血脉乃行，然后视其病。
脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之。
气下乃止，此所谓以解结者也。
”本段经文从广义上详叙了解结的原理和治则。
其总的精神指出：针灸治疗的先决条件是解除引起气血痹阻的器质性原因。
只有在脉道通畅，气血周流的情况下，才有可能发挥其他针法“虚则补之，实则泻之，寒则留之，热则疾之，不盛不虚，以经调之”的作用。
解结法属泻法，以破而散之的决闭之术，使其气血通畅下行，这是调整经络气血的前提和关键。
在此基础上，再运用气血辨证。
“用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。
六经调者，谓之不病；虽病，谓之自已也。
一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之（通而决之），此所谓解结也”。
可见，经脉上若没有经筋横络盛加卡压者，一般不会患病，即使为病，其病亦轻浅，故云其病可自愈，或稍加调治即能痊愈。
反之，若有横络卡压，使经脉闭阻，在结筋病灶点以上，气血郁滞泛滥，结筋病灶点以下气血虚少，其病必难治。
此时必须审视横络所在，用“长针”、“锋针”等粗壮有力，针端有刃的锋利针具，如凿冰解冻，决堤通闭一样，疏通结络。
当气血流行，而后病可除，疾可调，这就是解结之法。
《黄帝内经·灵枢》经脉篇
《黄帝内经·灵枢》经脉篇
《黄帝内经》是我国古代医学经典之一，其中的《灵枢》部分则涉及了人体生命之本质，为后世中医学的发展奠定了基础。
本文将具体介绍《灵枢·经脉篇》的内容。
经脉是中医学中重要的概念之一。
经脉不仅是人体生命活动的基本通道，还是中医学诊断和治疗的重要途径。
《灵枢·经脉篇》通过对经脉的阐述，深入探讨了人体内部的运作机制。
在《经脉篇》中，黄帝提出“心者，君主之官，神明出焉。
”认为心是人体生命的掌控中枢。
另一方面，黄帝还讲述了经脉分布的路径和阴阳五行的奥秘。
在经脉中，有三阴三阳、任脉冲脉等十四个主要脉络，它们分布在人体内部，连接着全身的组织器官。
此外，《经脉篇》还强调了经脉对于人体健康的重要性。
如果经脉通畅，气血畅通，则人体会保持健康状态。
而一旦经脉阻塞，则会产生疾病等症状。
因此，中医学中常常强调要通过调理身体，保证经脉畅通。
不过，黄帝也认为，经脉的运作还需要充分考虑时间、精力等因素。
在《经脉篇》中，黄帝详细讲述了“阳气初生”的概念。
所谓“阳气初生”，就是指每天清晨人体内部生命活动的“起点”。
在这个时刻，养分、精气最为旺盛，身体各个部位开始运动，此时进行锻炼、保健等活动效果最好。
总之，《灵枢·经脉篇》通过对经脉的探讨和阐述，揭示了人体内部的奥秘和运作机制，为中国古代医学乃至世界医学的发展做出了不可磨灭的贡献。
对于今天的我们来说，掌握中医学知识、学习中医养生保健知识，是一件非常有益的事情。
「学习内经」灵枢·第二篇本输
「学习内经」灵枢·第二篇本输《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
本输原文和白话文翻译：【原文】黄帝问于歧伯曰：凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五俞之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下所至。
愿闻其解。
【翻译】黄帝向岐伯问道；大凡针刺的方法，必须先通十二经络的起点和终点，络脉别出之处，井、荥、输、经、合腧穴留止的部位，脏腑相合的关系，以及四季气候影响人体经气出入的变化，五脏之气的流行灌注，还有经脉、络脉、孙脉的宽窄程度、浅深情况，上至于头，下至于足的联系。
我想听听有关这些问题的讲解。
【原文】歧伯曰：请言其次也。
【翻译】岐伯说：请让我按次序讲解一下吧。
【原文】肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木；溜于鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥；注于太渊，太渊鱼后一寸陷者中也，为俞；行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居为经；入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合。
手太阴经也。
【翻译】肺经的脉气出于少商穴，少商穴位于大指端的内侧，称之为井木；脉气由此流向鱼际穴，鱼际在手鱼之后，称之为荥；脉气由此注入太渊穴，太渊位于鱼后一寸陷者之中，称之为输；脉气由此通过经渠穴，经渠在寸口之陷中，动而不止，称之为经；脉气由此入归于尺泽穴，尺泽即肘中的动脉，称之为合。
这就是手太阴肺经所属的五腧穴。
【原文】心出于中冲，中冲，手中指之端也，为井木；溜于劳宫，劳宫，掌中中指本节之内间也，为荥；注于大陵，大陵，掌后两骨之间，方下者也，为俞；行于间使，间使之道，两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入于曲泽，曲泽，肘内廉下陷之中也，屈而得之，为合。
手少阴也。
【翻译】心经的脉气出于中冲，中冲位于手中指之端，称之为井木；脉气由此流入劳宫穴，劳宫在掌中央中指本节的内间，称之为荥；脉气由此注入大陵穴，大陵在掌后两骨之间陷中，称之为腧；脉气由此通过间使穴，间使在掌后三寸两筋之间陷中，如果此脉有病就会有反应，无病脉气就很平静，称之为经；脉气由此入归于曲泽穴，曲泽在肘内侧陷中，屈肘即可得穴，称之为合。
「学习内经」灵枢·第十篇经脉篇
「学习内经」灵枢·第十篇经脉篇《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
经脉原文和白话文翻译：【原文】雷公问于黄帝曰：‘禁脉’之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。
【翻译】雷公向黄帝问道：《禁服篇》曾说，针刺的道理，首先是经脉，揣度其运行的终始，了解其长短，以及内部与五脏的联系，外部和六腑的分别，希望详尽地听听其中的道理。
【原文】黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。
【翻译】黄帝说：人的最初生成，先形成于精，由精发育而生成脑髓，以骨骼为支干，以脉管藏血气而养全身，以筋连串骨骼使之坚强，以肉为墙壁保护内脏，当皮肤坚韧时，毛发就附着生长。
五谷入于胃，化生出各种营养，脉道借之通行全身，血气运行不息。
【原文】雷公曰：愿卒闻经脉之始也。
【翻译】雷公说：我想彻底地听听经脉最初生成的情况。
【原文】黄帝曰：经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。
【翻译】黄帝说：根据经脉的变化，可以决断死生，处理百病，调整虚实，这是不可不通晓的。
【原文】肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉出其端。
【翻译】肺手太阴经脉，从中焦腹部起始，下绕大肠，返回循着胃的上口贲门，上贯膈膜，入属于肺，再由喉管横走，至于腋下，沿上臂内侧，行于手少阴和手厥阴之前，下达肘中，顺着前臂内侧上骨的下缘，入寸口，循着鱼际，出拇指尖端。
它的支脉，从手腕后，直出食指尖端内侧，与手阳明大肠经相接。
【原文】是动则病肺胀满，膨胀而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。
是主肺所生病者，咳，上气，喘渴，烦心，胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。