从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义
两晋士族文学的特征
两晋士族文学的特征作者：孙明君来源：《古典文学知识》2009年第02期两晋是士族文人最为活跃的时代，士族文人是当时文坛的主要力量，他们的思想情感可以左右文坛走向，他们的审美风尚可以引导时代潮流。
所以，从文学的角度看，两晋时代可以看作士族文学的时代。
此前的汉魏是士族文学的萌生期，此后的南朝则是士族文学的式微期。
两晋士族文学的发展经历了三个阶段，或者说三次高潮。
第一个阶段是西晋时期，这个阶段有两个士族群体活跃在洛阳地区，一个中原士族群体，代表人物是潘岳和石崇；一个是东南士族群体，代表人物是陆机陆云兄弟。
两个群体之间有一定交往，二陆兄弟都参加了贾谧的“二十四友”集团。
第二个阶段是东晋中期，这个阶段活跃在文坛上的是侨姓会稽士族群，代表人物有孙绰、王羲之、谢安等人。
此期盛行玄言诗。
第三个阶段是东晋末期及刘宋初年，此期活跃在文坛上的是谢氏家族群体。
这个时期又可以分为前后两段，前一段的代表人物是谢混，后段的代表人物是谢灵运。
此期山水文学开始兴盛。
三个阶段各有自己的特色，但从总的方面看也有一些共性，这些共性就构成了士族文学的主要特征。
两晋士族文学的主要特征表现在以下几个方面：第一、具有强烈的门第观念和鲜明的贵族志趣。
文学作为情感的载体，应该表现思想情感的所有方面。
然而在中国封建时代，最高统治者要求文人把文学与政治联系起来，主张文学为现实政治服务。
许多士大夫阶层的文人也会自觉的、主动的去迎合最高统治者。
汉武帝时代，统治者“罢黜百家、独尊儒术”，儒家学者倡扬“诗教”。
《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
……情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”其实，就文学与政治的关系而言，是有不同内涵的。
就汉晋文学而言，我们至少能够看见从属于国家政治与封建道德的文学作品；也可以看见表现士人天下意识的作品，还可以看见表现家族意识、门第观念的作品。
中国古代文学史 第二卷 详细讲义
第三编魏晋南北朝文学第一章从建安风骨到正始之音一、建安时代和建安作家建安是汉献帝的年号，建安年间是从公元196年到220年。
文学史上的建安文学大体上是指从汉献帝初平元年（190）至魏明帝太和六年（232）间，即汉末魏初以建安为中心的这一段时期。
这一时期的社会特点是由战乱分裂走向相对安定。
在这样一个时代，文人亲身经历了现实的苦难，同时又怀抱建功立业，削平战乱的理想。
建安文学主要集中在北方。
形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。
建安文人以三曹为领袖，主要有“七子”：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，以及蔡琰、繁钦、杨修、吴质、应璩、祢衡、缪袭等。
曹氏父子的创作完成了乐府民歌向文人徒诗的转变。
二、建安风骨“风”主要指内容方面的感染力，“骨”主要指语言方面刚健有力。
“建安风力”具体来说，建安风骨主要是指当时的作家在作品中大力表现时代苦难、民生忧患以及自己削平战乱、恢复国家统一的抱负，作品内容充实，感情浓郁，形成慷慨悲凉、刚健清新的风格。
三、建安文学的基本特征1、崇尚自然通脱2、追求华丽文风3、浓厚的生命意识4、任气使才的创作方法四、曹操与建安文学曹操（155—220），字孟德，小字阿瞒。
曹操是邺下文人集团的领袖，是建安文学局面的开创者。
五、曹操的诗歌1、曹操诗歌今存二十余首，这些作品的总特点是慷慨悲凉，古直沉雄。
2、曹操开创了建安诗人以乐府古题写时事的传统。
3、曹操乐府诗各体皆工，但以四言最佳。
PS步出夏门行。
观沧海是我国现存的第一首完整的山水诗。
六、曹操的散文曹操的散文散史上有重要地位。
他的散文的基本特点是清峻、通脱，表现了曹操的思想和人格。
曹操的与政治无大关系的文章笔锋便常带感情。
曹丕一、曹丕的生平和创作概况曹丕，字子桓，曹操与卞氏所生第一子，建安十六年，任五官中郎将，二十二年，立为魏太子，二十五年，曹操死，曹丕代汉自立，死后谥为文帝。
曹丕崇尚自然，但也善于机变。
二、曹丕的诗与赋一类写军旅生活、民生疾苦，现实感很强，包含着浓厚的人生忧患感。
中国古代文学史 第二卷 详细讲义
曹丕
一、曹丕的生平和创作概况 曹丕，字子桓，曹操与卞氏所生第一子，建安十六年，任五官中郎将， 二十二年，立为魏太子，二十五年，曹操死，曹丕代汉自立，死后谥为 文帝。曹丕崇尚自然，但也善于机变。
曹植 一、曹植的生平和创作概况 曹植（192—232），字子建，是曹操与卞夫人所生第三子。他一生的经 历和创作可分为两个时期。前期是个贵公子。后期受曹丕父子打击限 制，在恐惧和痛苦之中度日，郁郁而终。
曹植在文学方面取得了卓越的成就。他的前期创作，多表现其宏伟抱负 及游宴生活，兼及记时伤乱，往往意气风发，文采飞扬；后期作品多抒 发内心忧惧苦闷，深沉而凄婉。 二、曹植的诗歌 曹植的诗众体兼擅，尤其在两个方面有突出成就： 一是乐府诗。这些作品有的用旧题或旧曲另作新辞，如《薤露行》、 《陌上桑》、《平陵东》、《怨歌行》《浮萍篇》等；有的则离开旧题 或旧曲自拟新辞，如《远游篇》、《驱车篇》、《名都篇》、《白马 篇》等。
阮籍是一个性格非常矛盾的人。在表面上，他率性而行，不拘礼法。但 他又极为谨慎，“喜怒不形于色”，他对司马氏极为厌恶，但又不公开得 罪，常借醉酒避开麻烦，在实在避不开时，也违心屈从。因此，内心极 为痛苦。 三、阮籍的诗歌 1、浓重的忧惧和苦闷。 《咏怀》中有不少作品暗示了现实环境的丑恶和残酷，从不同角度表现 世态人情以及身处其间的苦闷焦虑。在阮籍的笔下，世路险恶，人情浇 薄，在名利物欲的驱动下，亲友反目，骨肉成仇。这种情况正是当时的 黑暗政治局面下腐败世风的写照。 3、感慨生命短暂，思考人生出路 4.对奉行礼法纲纪的儒家人物，阮籍也予以否定。 在此基础上，他描写了自己的生活理想。
【诗歌专题复习】——陶渊明
【诗歌专题复习】——陶渊明陶诗标志诗歌古朴风格最高成就；创新：将“自然”提升为美的至境，将玄言诗注疏老庄表达的玄理改为日常生活中的哲理，使诗歌与日常生活结合开创田园诗题材。
陶渊明的人生道路与思想性格一、辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。
二、陶集版本和作品。
据梁萧统整理，编《陶渊明集》（已佚），并写序、作传；此后的陶集，如已佚北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本。
今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇。
三、思想。
（一）儒家入世精神，重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，通脱而不拘泥。
赞扬孔子，又有孔子道家化的倾向。
（二）受老庄思想和魏晋玄学影响，但不沉溺于老庄和玄谈，实际、脚踏实地。
（三）偶尔也有类似佛教的词语，佛教是对人生的参悟，陶渊明参悟人生有时与佛教暗合，但他是从现实人生中寻找乐趣，不相信来世，与佛教迥异；在不惧怕死亡这一点上，与佛教虽近似，但思想底蕴不同，他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对待死亡。
（四）其思想既融会儒道两家，又来自个的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；思考的结论又付诸实践身体力行。
（五）安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的主要结论：１、“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。
其“道”偏重于个人的品德节操，努力保持品德节操的纯洁，不肯同流合污，不为追求高官厚禄玷污自己，希望建功立业，又要功成身退，体现了儒家思想；在贫富问题上，用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。
”（《咏贫士》）２、崇尚自然思想及由此引导出来的顺化、养真思想是对人生更深刻的哲学思考。
（１）“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。
老庄所谓“自然”是一种非人为的、本来如此的、自然而然的状态。
世间万物皆按其本来的面貌存在，依其自身固有的规律变化，无须外在条件和力量。
人应当顺应自然的状态和变化，抱朴含真。
（２）陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
论陶渊明的饮酒诗毕业论文
渊明的很多诗在描写和情感上显得平平淡淡，散发着浓郁的生活气息，我们在诗中很难找到奇特的形象、夸的手法和华丽的词藻，诗人的情感像一股清泉渗透在景物的描写之中，平静而又朴素的表现生活。但通过诗人的饮酒诗，我们会在诗人平淡生活、与世无争的情感之外，体会到这种感情深处积聚着火一般的情感。可以说，诗人的饮酒诗所传达出来的情感是复杂的、多元化的。
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论渊明的饮酒诗
摘要：渊明是中国文学史上一位著名的诗人，他一生创作了许多诗歌。就其饮酒诗而言，它的成熟就是以渊明创作的大量以酒入诗的诗歌为标志。渊明是在继承前代文人借酒写作成果的基础上，进一步将其深化和发展，进而创作出的一类新的诗歌即饮酒诗。所以，渊明被认为是中国文学史上以酒大量入诗的第一人。他所创作的饮酒诗蕴含着丰富的思想和复杂的情感，同时也折射出了诗人高尚的人格与对当时现实生活的人生态度。正是基于这几点，他的饮酒诗不仅自身有着独特的意蕴，而且对后代文人尤其是唐宋诗人的饮酒诗创作产生了深刻的影响，并在中国文学史上占有重要的地位。
又如《饮酒》其十三：“有客常同止，取舍邈异境。一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。”作者仅以喝醉酒的醉客自居，对趋炎附势之徒进行了极力的讽刺。由于作者没有办法改变当时的社会现实，他只好退隐、逃避、躬耕、自责，然而他最终却难以平静心里的愤懑之情，所以借酒抒发。
论酒于陶渊明诗文中的典范意义
论酒于陶渊明诗文中的典范意义作者：许可来源：《文学教育·中旬版》2015年第05期内容摘要：《饮酒》诗其五中的“采菊东篱下，悠然见南山。
”一句成为历来阐释陶渊明思想的根源所在，“菊”亦成为渊明之“真意”。
不能否认，“菊”代表了渊明思想中“归隐”、“独善其身”、“自然平和”的方面，但是并不能够概括渊明思想的全部“真意”。
本文试图以“酒”为眼，试图对渊明诗文做出整体的观照，探讨“酒”对于渊明思想的典范意义。
关健词：菊酒陶渊明梁昭明太子《陶渊明集序》云：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒。
”此说法虽夸张，但却点出了渊明诗文中别有特色之处。
其实渊明一百二十首诗文中，提到“酒”的不过七十余首。
人们向来以“采菊东篱下，悠然见南山”中的“菊”作为渊明个性的典型代表。
但“菊”并不能够代表渊明思想的全部精华，然而“酒”却能够很好地来诠释渊明思想之深意。
渊明的饮酒其实与前人的饮酒渊源密不可分。
一.渊明之“酒”对魏晋饮酒传统的续接与分野渊明的诗歌中“酒”意象并非其独创，在魏晋之世已然大为兴盛。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中已提出“服药”与“饮酒”是当时两大社会风尚，到了陶渊明虽然也饮酒，但平淡了许多。
[i]不论是阮籍，刘伶还是渊明，他们的饮酒都有一定的社会因素，对于当时社会黑暗现实的无奈与抗争以及逃避，这是典型意义上饮酒的价值所在。
但我们不能忽略，不论是陶渊明还是魏晋士人，他们都把“酒”上升到一种自在自为的生活状态。
两者都感受到了知识分子价值的衰落，世道的变迁，酒成为他们逃避现实的良药。
这种社会环境迫使他们处在一种十分尴尬而孤立无援的境地，他们被迫无所作为。
由此，他们在无所事事的深刻失望情绪中体会到了生命中的空漠之感，正如渊明所言“人生似幻化，终当归空无。
”[ii]而“酒”成为他们的一剂良药，他们借酒来对抗生命之中的虚空。
诸如“堂上置玄酒，室中盛稻粱”[iii]，“旨酒盈樽，莫与交欢”[iv]之类的诗句以及其醉酒后的轶事在诸典籍中屡见不鲜。
论述陶渊明在文学发展史上的地位及其对后世的影响。
陶渊明（352-427），字元亮，一般被誉为东晋时期最杰出的文学家之一。
他以田园诗、散文闻名，被誉为“陶然之文”之代表。
魏晋南北朝时期是我国文学发展史上一个值得重视的时期，在这个时期，文学思潮开始向着自然、纯真、真情流露的方向发展，而陶渊明正是在这个时期成为了我国文学发展史上一个重要的契机。
本文将从陶渊明在文学发展史上的地位和对后世的影响进行论述。
一、陶渊明在文学发展史上的地位陶渊明作为东晋时期的一个文学家，对于我国文学的发展历史有着重要的地位。
他在我国古代文学发展史上标志着一种文学风格的新生。
他的田园诗和散文以自然、真情为题材，深受后人喜爱。
他以自然、真情为主题，提出了“清心寡欲”的人生观，对后世有着深远的影响。
再次，他对我国文学进行了重要的推动，开拓了我国古代文学的新局面。
二、陶渊明对后世的影响陶渊明对后世的影响主要体现在以下几个方面：1. 文学风格影响陶渊明以自然、真情为主题的文学风格对后世文学产生了深远的影响。
他的田园诗和散文开创了一种全新的文学风格，成为了后世文学作品中的重要风格之一，并影响了我国文学的发展方向。
2. 人生观影响陶渊明以“清心寡欲”的人生观提出了一种新的生活理念，对后世产生了深远的影响。
他的人生观反映了我国古代文人士大夫的生活态度，对后世的价值观和人生观产生了积极的影响。
3. 文学思想影响陶渊明的文学思想对后世也产生了深远的影响。
他提倡以自然为师、以真情为本，具有强烈的人文关怀和社会意识，对后世的文学思想产生了重要的影响。
陶渊明在我国文学发展史上有着重要的地位，并对后世产生了深远的影响。
他的文学风格、人生观和文学思想，都对后世的文学创作和思想产生了积极的影响，开拓了我国古代文学的新局面，对后世产生了深远的指导作用。
陶渊明在我国文学史上地位显赫，他的杰出成就为我国文学迈出了新的步伐。
他的文学风格和人生观念影响了后世的文学创作和思想观念，成为我国古代文学发展史上的一座丰碑。
陶渊明的《饮酒二十首》及序言
陶渊明的《饮酒二十首》及序言---公元416年，刘裕调集全国的兵力，从东向西，分五路讨伐后秦。
首发攻克了洛阳，西晋故都得到光复。
第二年又攻克长安。
长安经过百年沧桑，终于被晋军收复。
消息传到江南，东晋朝野一片欢腾。
刘裕通过北伐，极大的扩大了他个人的权利。
朝廷为了讨好刘裕，下诏书封刘裕为相国，总管朝政，又封他为宋公，食邑十个郡，加九锡，位在各诸侯之上，刘裕故作推辞。
明眼人一看就知道，朝廷控在刘裕手里，他想要什么，朝廷就得下诏书给他什么。
他想当朝廷，当今的朝廷也得赶快让位给他，这是早晚的事。
那一年秋天，陶渊明总是闷闷不乐。
他早就看透，东晋的气数已尽，刘裕篡位只是迟早的事，他整天为这件事悲伤郁悒。
只要东晋存在，曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂，照耀家邦。
一旦东晋灭亡，就一笔勾销了。
他又想一切都在发展变化，兴衰荣辱也在不断地交替更换。
大到一个国家，小到一个家庭，莫不如此。
为这些事烦恼也没有用，还是多喝点酒，好好睡一觉吧。
- 陶渊明只要弄到酒，没有一个晚上不喝他个一醉方休。
他认识到，人生在世像闪电一样，稍纵即逝，就应该坦荡从容，无忧无虑地度过。
也许靠着饮酒，我陶渊明就能青史留名。
醉酒之后反而诗兴大发，胡乱扯出一张纸，书写感慨，等到第二天清醒后，再修改润色。
写好的诗稿越积越厚，让老朋友帮忙整理抄录。
一共得到20首诗，陶渊明把这一组诗题为《饮酒二十首》序言是：-余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。
顾影独尽，忽焉复醉。
既醉之后，辄题数句自娱。
纸墨遂多，辞无诠次。
聊命故人书之，以为欢笑尔。
--其一∶-衰荣无定在，彼此更共之。
-邵生瓜田中，宁似东陵时！-寒暑有代谢，人道每如兹。
-达人解其会，逝将不复疑；-忽与一樽酒，日夕欢相持。
-其二∶-积善云有报，夷叔在西山。
-善恶苟不应，何事空立言！-九十行带索，饥寒况当年。
-不赖固穷节，百世当谁传。
诗人一下笔，就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报，恶有恶报，事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）。
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从建安、正始到东晋的酒诗演进-陶渊明范式的建立及其意义维普资讯http://cqvip：从建安、正始到东晋的酒诗演进——陶渊明范式的建立及其意义一万伟成陶渊明酒诗既不同干《诗经》礼酌型酒诗，不同干建安、也正始的忧愤格与李白的狂歌型模式，而属于“旷达酣适”式，特点是将儒玄兼综的玄学思想深解干酒中，求形神合一的境界，模其追并进而将酒味升华到一种冲和平淡的味道，大大淡化、稀释了魏晋文士的生死痛苦。
陶渊明范式的确立反映了从建安、正始到东晋饮酒心态、酒诗创作风貌的变化，对后世影响深远。
【关键词】陶渊明；酒诗；旷达酣适【中图分类号］【文献标识码］【Ａ文章编号］０４—１Ｘ（０６ｌ—２９—５１０５８２０）１０３０万伟成（９４）江西进贤人，山大学中文系副教授，１６一，佛文学博士。
（东佛山５８０）广２００陶渊明的酒诗是建安、正始、永和以来魏晋酒诗发展的产物，并且具有鲜明的时代特色和个性色彩。
那么在魏晋文学发展的座标体系中，陶渊明酒诗模式是如何形成的？具有哪些特以挽歌”挽歌已成为人们饮酒行乐的情绪渲泻。
的工具。
汉乐府如《将进酒》《、艳歌》《、古歌》，《古诗十九首》中如《日良宴会》三曹、今，七子如《短歌行》《、大墙上蒿行》《、七哀诗》以酒为题等材的诗，普遍存在生命短暂、及时行乐的情结，这正是汉末以来饮酒生命意识觉醒的文学反映。
曹植诗《篌行》型地道出了一代士人饮箜典酒挽歌心态。
此诗开头以嘉宾、美酒、音乐、歌舞来极力渲染眼前的盛况，归结到“华屋”二字后笔锋忽而转到死亡、山丘（坟墓）这正是那时风，气的反映。
曹植后期诗歌，充斥着转蓬、浮萍、惊点？在酒诗发展模式上有什么意义？本文试图探讨这些问题。
一、建安、正始饮酒及酒诗创作的慷慨－陇愤借酒表达对建功立业、淑世情怀及理想不获实现的痛苦，是建安、正始酒诗的一个内容。
如曹植《白马篇》就借侠来表达自己的报国雄心与英雄壮志，名都篇》《直接将酒与侠联系起来，“怅功业之未建，故以驰逐燕饮为乐”（王尧衢风、悲风、山丘、孤兽、归鸟、朝露、朝霜、荒畴等意象和无恒、无常、不常、不再、不永、长违、零落、未达、失群、靡通、见弃、中绝等否定性用词，用过去诗谶分析，这不是寿者之相。
欢情与悲情统一在乐极生悲、张扬宣泄的情绪发展之中。
值得一提的是，魏晋时期，人们在饮酒时，所欣赏的音乐也是以悲为美的：朝日乐相乐，酣饮不知醉。
悲弦激新声，笛吐清气（长曹丕《善哉行》）乃为嘉会，此高堂。
……笙磬既设，宴评）大有荆轲、，高渐离酒后悲歌之遗意。
由于政治高压和功名不就，以及时光流逝、生命短暂，当时文人饮酒，普遍表现出生命意识的觉醒，最突出的就是挽歌悲情的发生。
据《后汉书? 周举传》顺帝永和六年，，梁商宴宾客于洛水，阑倡罢，酒继以《薤露》之歌，坐中闻者，皆为掩涕。
此为酒后挽歌载籍之始。
至汉末蔚然成风，续汉书－《五行志一》注引应劭《风俗通义》：“时京师宾昏（）婚嘉会，皆作傀垒。
酒酣之后，继维普资讯http://cqvip江西社会科学２０．１０６１筝瑟俱张。
悲歌厉响，咀嚼清商（曹植《正会更为放达了，抨击名教更为尖锐了。
象刘伶《酒德颂》中的大人先生与贵介公子、缙绅处士的对峙，大人先生传》中的大人先生与世之君子的《对峙，与山巨源绝交书》《中简与礼的对峙，其实都是“自然与名教”之争的态势，即刘、、阮嵇为代表的“自然派”以真诚、达、迈的自然之性任超诗》）嘉肴充圆方，旨酒盈余幕。
管弦发徽音，曲度清且悲。
（王粲《公秣诗》）高会时不娱，羁客难为心。
殷怀从中发，悲感激清音。
投觞罢欢坐，逍遥步长林。
（陈琳《）诗》饮酒行乐，却欣赏哀情，方面来自于对人生短一对抗司马氏集团为代表的“名教派”的虚伪、刻板、残酷的名教之性。
由于建安、正始时代人对酒与礼（名教）的暂和死亡来临的无奈，一方面来自于对人生坎坷、志不酬的悲伤。
两个方面渗入到饮酒赏乐壮活动中，配上哀感音乐的特殊感染力，上酒精加极端对立的观念，导致了饮酒派“得意忘形”的观念及非道德倾向的产生。
《晋书》言阮籍嗜酒弹琴，当其得意，“忽忘形骸”这种境界是纵酒，派的普遍追求。
最能体现名士们饮酒审美上的“得意忘形”，并将其发展到极端的就是裸饮风潮，并使之从单纯的纸醉金迷发展成为任性旷达的名士风流。
阮刘的裸饮，以返朴归真为美，率情任性为得大道之本，追求一种淳真自然的趣味。
《世说? 任诞》“载刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，日：以天地为栋伶我的刺激。
激发作家强烈的情感冲动和灵感来临，所谓“慷慨有悲心，兴文自成篇”曹植《（http://unjs赠徐干诗》，）形之歌诗，发为慷慨之音。
曹魏之末，竹林七贤掀起新一轮饮酒高潮，他们的诗歌也颇能继承建安风骨，形成了正始诗风。
正始文坛上，宴饮文学有刘伶的巨著《酒德颂》那是以酒抗礼的宣言。
与之相形见绌的，是，酒诗数量少，份量小，与饮风不称，岂是“纵饮酒，慎言语”欤？然而仅存的几首涉酒诗也不乏慷慨悲怆之音。
如阮籍《咏怀》其六十四：临“觞多哀楚，思我故时人。
对酒不能言，凄怆怀酸宇，屋宇为裨衣，诸君何为人我裨中？指责那些”礼法之士，表现出以酒对抗礼教的强烈的叛逆倾向。
因此，饮酒派的“得意忘形”对于“外厉贞素淡，户内灭芬芳”阮籍《（咏怀》其六十七的虚伪礼教来说是一种反动，具有解放意义。
酒与礼制的严重对立，欢场与悲情的和谐统一，成建安、构正始名士饮酒作诗的一个重要内容与特点。
辛”还有《，咏怀十三首》之三：清风肃肃，“修夜漫漫。
啸歌伤怀，独寐寤言。
临觞拊膺，对食忘餐。
世无萱草，令我哀叹”都是一代诗人饮酒心，态的写照。
汉末曹魏时代，文士的社会作用开始增大。
他们的饮酒抗礼，不再是个别行为，而是群体行为、时代风气；不仅具有奇特不常的狂达行为，而且表现出对一种精神、个性的追求。
首先以酒抗礼的是孑融。
《Ｌ难曹公禁酒书》透过历史人物因酒成就的事迹来歌颂酒德酒功，反对强二、从忧愤格到平淡格转变的关捩：金谷、兰亭二宴诗心比较两晋文士缺乏建安正始那种强烈的社会责任感与功名心，玄学也发生了从正始“越名教而任自然”为主到“名教、自然合一”为主的变化。
因而到了东晋兰亭之会时，出现了以山水之乐、行命令、群体规范对个体自由、个性张扬的压抑，为魏晋文士以个体、个性走上社会舞台张目张本。
三曹、七子踵其后，任性纵酒，时无礼制。
至阮籍、刘伶、嵇康辈饮酒，高扬着“越名教而任玄淡之趣作为消释生死痛苦的重要因素而寓之于酒的新的创作态势，清晰地反映了文人饮酒从忧愤格到平淡格的心路历程的转变，为陶渊明酒诗之先声。
自然”嵇康《（释私论》的时代主旋律，）肆意酣畅维普资讯http://cqvip从建安、正始到东晋的酒诗演进——陶渊明范式的建立及其意义金谷之宴和兰亭之宴，分别是西晋、东晋两醇醪陶丹府，兀若游羲唐。
万殊混一理，复觉彭殇。
（安谢安诗）激水流芳醪，豁尔累心散。
退想逸民次著名的文酒之会。
两会都有酒、、，诗序金谷之会３人皆有诗作，Ｏ大多亡佚，仅存潘岳《金谷集作诗》兰亭之会２人的诗作大多留传下来，；６共计３首诗。
７平心而论，后者韵致实胜前者。
前者虽有名胜山水，却乏胜情，其人员构成与感慨内容，无不体现出西晋文人徘徊于《庄子》之无功无名与现实名利诱惑之间，容与乎庙堂与山林之中，傍徨于趋炎附势与吟山咏水之际，矫情于清流与女色之侧，挣扎于杀伐与邀赏之间，反映了人格上的分离。
如石崇、潘岳巴结权贵贾谧，轨，遗音良可玩。
（袁峤之诗）茫茫大造，万化齐轨。
罔悟玄同，竞异标旨。
平勃运谋，黄绮隐机。
凡我仰希，山期期水。
（孙统诗）诗人仰观俯察，一觞一咏，通过对山水、生死两忘的“”“、散”“的态度，极、畅”“、寄”达到一种物我两忘、死两忘的境地，就是一种与道同体生这的境界，把儒玄兼综的玄学思想深解于酒中了。
从诗史来看，兰亭诸作中山水、酒中的玄思，既含有理致，富于景致，又体现了东晋诗歌招来元好问“拜路尘”之讥（：按石亦拜路尘）但；两人都好附庸风雅，文行不一。
而兰亭之会不同：由于东晋玄学基本上调和了本无与末有、名教与自然的矛盾，人生出处上也泯灭了朝隐与市隐、庙堂与山林之别，玄学上名教、自然合一和人格上儒道合一的结果，将导致对生死、必出创作的新追求。
尽管它们属于《诗品》所归纳的“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗，而且钟嵘所批评的“孙绰、许询、、桓庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣”中的孙绰等又是兰亭酒会的处、静躁、雅俗等矛盾的淡化，最终导致陶渊明的出现。
而兰亭宴集诗作正反映了从金谷到陶渊明的一种过渡式人格和心态。
从潘岳的《谷金主要作家，但兰亭诸作所表现的化生死之忧为山水、觞咏之乐的乐观情怀，山水、将觞咏与玄思联系了起来，一洗建安、西晋的哀怨悲凉之美，创造了一种新的诗歌境界与精神境界，对于陶渊明诸人的饮酒诗来说，起到了先驱作用。
三、陶渊明“平淡格”诗：达酣适型酒诗酒旷的审美境界集作诗》与兰亭集诸作比较中，不难看到：尽管两会都有山水描写和生死情结，但山水描写与生死情结不同。
今存的潘岳，虽效建安公宴诗，徒作泛语，景不关情，故无风致，以推知流风可如此。
至兰亭诸作，自然山水与玄远情趣融为一体，加上一觞一咏，被江左名士用以消释包括“生死之大痛”内的现实焦虑，序所谓“知在王固一从建安、正始到陶渊明，酒审美发生了重饮大变化，酒诗也相应变化：一是在饮酒赏乐上，由悲情转变为一种象死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，不仅否定了张征符号。
建安饮酒赏乐诗所表现出乐极生悲的情怀，成这时期的感情主基调。
之后以阮籍、构华《游猎篇》至人同祸福，“达人等生死”《的庄子》的齐同生死的解脱方式。
式而且与金谷之诗忽略山水的消释作用也不相同。
这正反映了西、东晋饮酒生命意识的不同。
兰亭诸诗或全说理，或全写景，或理中见景，景中杂理，常常可以见到一个“”散字将情、联系起来，“散”“理如寄、消嵇康、陶渊明为代表，以琴酒活动为载体，把音乐与酒融为一体并使得琴酒之趣成为文士风雅的一个组成部分。
阮籍嗜酒善琴，得意忘形，人多谓之“，痴”他的琴曲《酒狂》泄发郁积，，张扬个性，与崇尚中和的乐教异趣，成为音乐史上奇散”“、散怀”“、散豁”“、神散”，等既有景致，又有玄思；既有消解，又有重构，将山水玄远与生死焦虑联系了起来：作；嵇康“下狱，神气激扬，浊醪夕引，素琴晨张。
”江淹《（恨赋》如果说嵇阮的琴酒还有抗）世、叛逆的味道在内的话，那么陶渊明的琴酒经维普资讯http://cqvip江西社会科学２０．１０６１历了“乱也看惯了，篡也看惯了”的阶段，反而趋忧物，远我遗世情”的功利超越、个体自由的境向和平，成为得意忘言、得鱼忘筌的典型。
他虽不懂音声，但蓄有素琴一张，醉后总要抚弄一番，历来被视为风流，琴酒只是他得意忘言、适界。
渊明诗中的酒味，首先是一种道味，无论从其“散忧驱烦”的消极反抗现实法则来说，式还是从个体自由式的复归自然的审美境界来说，都具有形而上的意义。
这是魏晋时期文士饮酒味觉审美的一种抽象升华。