氏族村落
永远的故乡——西祁村
永远的故乡——西祁村我的家乡在晋西南运城盆地涑水河流域南岸，那是一片地势平坦的第四纪黄土沉积平原，向东、向西望去均看不到山峦的影子，往南可以遥望到几十华里外的只有些远山影子的中条山，往北可以看到南缘距我们15华里远的宽阔而略显高远的黄土台垣，东北方向能遥望到几十里华外的圆锥形的孤峰山。
对于故乡春夏秋冬的记忆，大多是我少年时代的感知。
那些春暖、夏热、秋爽、冬寒中的往事，每每回忆起来，心中总有一种异样的感觉，每当我踏上故土的那一刻，那柔和的风、飘绕的云，都仿佛像亲人的手，抚平了我漂泊游子心灵的创伤。
人类的祖先在进化到脊椎动物亚门时代就应该有“家”或者“故乡”的概念了。
“故乡”是深藏在我们基因里的密码信息，不会因为我们的文化、宗教信仰、品行和一切后天获得而改变！因此，我们有着共同而淳朴的不被其他因素影响的执着的喜好——怀念和热爱故乡。
我们每个人或多或少会有过这样的经历，在夜深人静，仰望深邃浩瀚的夜空的时候，看到无边无际的璀璨星月，一定会产生无穷的遐想:我们的祖先从哪里来？我们的后代要到哪里去？第一部分西祁村历史的考证（上图是童年时期生活于西祁村的画家岐鑫的油画作品《老家》）下图是大清雍正七年（公元1729年）年刊本《山西省猗氏县志》西半县的地图。
虽然先民们什么时候来到西祁村这里集聚成村落，以及村名的来由也暂时没有考证出结果，然而，有一点确信无疑，西祁村在距今288年以前已经成为建制性的村落，属于古代猗氏县下任都属下的下任里和任柳里共同管辖。
不确定是否是建制性村庄，可以上推到至少距今338年以上。
如果根据乡亲记忆中的第一次重修观音堂的碑文资料，可以上推到距今397年以上，甚至更远。
那时候，猗氏县有十大景观，分别为“峨眉晓耕”、“涑水春涨”、“故垒秋风”、“龙岩夜月”、“双塔斜影”、“对泽晚牧”、“东原早行”、“孤峰晴雪”、“长堤柳浪”和“南涧荷香”。
根据县志《卷一.疆域.山川》对黑龙潭及县志《卷一.疆域.十景》对“南涧荷香”具体方位的描写，结合地图和泉水形成的机理，利用卫星地图工具对涑水河香落桥到智光桥地段的地貌演化情况进行分析，参考我国度量衡的演化历史，经过科学考证，“南涧荷香”记载的是在邸家营村北部，涑水河南岸十里长堤以南不远处，有一个“黑龙潭”，涓涓溪流沿着“涑水河古道”向南流去，大约延伸十里地有余。
氏族公社的演变
氏族公社的演变1 氏族公社与氏族社会的特点氏族公社是继原始群之后出现的以血缘为纽带的人类共同体，是原始社会的高级阶段。
氏族公社的历史分为母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。
由原始群进入母系氏族公社的根本原因，是由于农业的出现和人们开始了定居生活。
农业、定居生活使人们认识到血缘近亲为婚的危害，从而实行族外婚，这样就进入了氏族公社。
氏族社会有以下几个特点：其一，氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。
其二，氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。
其三，每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。
每一个氏族既是一个生产单位，也是一个消费单位。
2 氏族制的确立氏族是起源于一个老祖母，有特定的氏族名号，以族外婚为前提，以血缘关系为纽带，具有共同信仰的比较牢固的经济生活的社会单位。
氏族制确立的经济原因是农业开始出现。
随着制造工具技术的改进和生产力水平的提高，过去那种不稳定的、松散的血缘家庭已不适应生产力发展的需要，要求能够经常保持经济联系的、比较稳定的生产集团和生活单位的出现，以保证生产的持续和技术经验的继承和积累，这就是氏族产生的经济基础。
定居和族外婚是氏族制产生的社会基础，随着定居的出现，人们逐渐认识到近亲结婚产生的不良后果，逐渐对婚姻从习惯上进行了限制，即禁止同胞和旁系的兄弟姊妹间的通婚，这种婚姻关系称为族外婚。
3 母系氏族公社初期及其主要遗址母系氏族公社是氏族公社的第一阶段，也是主要阶段。
我国古代的母系氏族公社初期约开始于距今10万年，止于距今约1万年。
这时的人类体质形态已进入“新人”阶段，相当于考古学的旧石器时代晚期。
这一时期我国境内的新人化石及其遗存非常丰富，主要有：柳江人、河套人、山顶洞人、麒麟山人、峙峪人、左镇人。
其中典型代表是山顶洞人。
山顶洞人是1933年在北京周口店龙骨山山顶洞发现的，就体质形态来说，已基本上消除了猿的特征，和现代人的体质形态基本一致，现代人开始形成了。
氏族公社的演变
1氏族公社与氏族社会的特点氏族公社是继原始群之后出现的以血缘为纽带的人类共同体，是原始社会的高级阶段。
氏族公社的历史分为母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。
由原始群进入母系氏族公社的根本原因，是由于农业的出现和人们开始了定居生活。
农业、定居生活使人们认识到血缘近亲为婚的危害，从而实行族外婚，这样就进入了氏族公社。
氏族社会有以下几个特点：其一，氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。
其二，氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。
其三，每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。
每一个氏族既是一个生产单位，也是一个消费单位。
2氏族制的确立氏族是起源于一个老祖母，有特定的氏族名号，以族外婚为前提，以血缘关系为纽带，具有共同信仰的比较牢固的经济生活的社会单位。
氏族制确立的经济原因是农业开始出现。
随着制造工具技术的改进和生产力水平的提高，过去那种不稳定的、松散的血缘家庭已不适应生产力发展的需要，要求能够经常保持经济联系的、比较稳定的生产集团和生活单位的出现，以保证生产的持续和技术经验的继承和积累，这就是氏族产生的经济基础。
定居和族外婚是氏族制产生的社会基础，随着定居的出现，人们逐渐认识到近亲结婚产生的不良后果，逐渐对婚姻从习惯上进行了限制，即禁止同胞和旁系的兄弟姊妹间的通婚，这种婚姻关系称为族外婚。
3母系氏族公社初期及其主要遗址母系氏族公社是氏族公社的第一阶段，也是主要阶段。
我国古代的母系氏族公社初期约开始于距今10万年，止于距今约1万年。
这时的人类体质形态已进入“新人”阶段，相当于考古学的旧石器时代晚期。
这一时期我国境内的新人化石及其遗存非常丰富，主要有：柳江人、河套人、山顶洞人、麒麟山人、峙峪人、左镇人。
其中典型代表是山顶洞人。
山顶洞人是1933年在北京周口店龙骨山山顶洞发现的，就体质形态来说，已基本上消除了猿的特征，和现代人的体质形态基本一致，现代人开始形成了。
母系氏族社会的发展
母系氏族社会的发展母系社会又称母系氏族制社会。
氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。
：自中石器时代开始，母系氏族社会进入发展时期。
中石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。
目前，有关中石器时代的考古资料还比较缺乏。
新石器时代，人类在打制石器的基础上摸索出磨制石器的新技术，又发明了农业、畜牧业、制陶业和纺织业，皮革加工和缝纫技术也有进步。
人类除利用天然洞穴居住之外，又开始营建房舍。
在河谷台地水源便利之处，逐渐形成村落。
生产力的显著发展，使母系氏族社会进入繁盛时期。
母系氏族社会的结构和制度日臻成熟。
磁山——裴李岗文化距今约8000年，仰韶文化距今约7000年至5000年，大汶口文化早期距今约6300年至5500年，河姆渡文化距今约7O00年至5300年，上述黄河、长江流域的考古学文化大体处于这一历史发展阶段。
母系氏族社会的繁盛时期，氏族按母系血统计算世系，并形成明确的制度。
母权制已深入氏族生产和生活的各个领域。
氏族是血缘组织，通过母系血统维系。
在群婚的形态下，子女只能确认生母，而不知生父。
《公羊传》说：“圣人皆无父，感天而生”。
《史记·殷本纪》说：“三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
”是为殷商先祖。
《史记·周本纪》说，周始祖后稷名弃，其母出野，“见巨人迹，必忻然说，欲践之。
践之而身动如孕者，居期而生子。
”《史记·秦本纪》也说：“玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”，即秦之先祖。
所谓“无父”，“感天而生”，实际是母系制婚姻形态的反映。
因为子女从母亲居住，由母亲抚养，并属于母亲所在的氏族，所以子女的血统世系是按照母系计算的。
氏族的祖先是女性，由女性世代相传。
即由母祖传给母亲，母亲传给女儿，再由女儿传给孙女，依次类推，长久绵延。
云南永宁纳西族仍保留了浓厚的母系制传统习俗。
当地以女为贵，认为有女不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女继承人。
诸葛八卦村 武侯秘传造就的古老村落
０５２ ：
匝
左右页图 ：当地人有着 诸如 “门不当，户 不对”， “肥水不 外流” 等与众不同的居住哲学 。
０５１
入 ，先是盗了财物，后来却找不到出路 ，束手就擒 。 中 国传 统的村落和城 郭布局有依 山傍水的不规则
形和中轴对称的方整形两种 ，像诸葛镇这种围绕一个 中心呈放射状的九宫／ｋ￣ｌ－形布局 ，在中国古建筑史上 尚属孤例。有趣的是 ，后人真的会忘记前 人的营造 ， 数百年来居住在／ｋ￣ｌ＂村中的诸葛后裔却 “不识庐山真 面 目 ，根本不知道 自己村落 的奇妙之处 ，直到近年 村 中有人从发黄 的ＩＥｌ典籍中偶然看到相关记载 ，然后 跑到高处一看——诸葛村 的八卦巧妙布局才得 以大 白 于天 下 。
沿着 京杭大运 河溯流 往下 ，到达源头 浙江 兰溪 兰溪 以西２ｏ公里处 ，便是诸葛八圭 村。 诸葛村原称 ：高隆 ，始建于南宋末年 。７００多年 蒙古人统治了中原 ，经历连年 的兵荒马乱后 ，诸 的第 世 孙诸 葛大 狮决 意为 后人寻 找— 块 避世 的安 命 之所 ，他运 用世代相传 的风水之术 ，寻觅到了 兰溪市高隆岗这块土地 ，举家迁居于此 。此处丘 错 ，山脉掩映 ，内藏一片平地 ，有山水汇集 ，可 住、可樵可渔 。于是举族到此 ，到明代 中叶 ，高 葛 氏族已经成为兰溪望族 ，后裔以姓 氏为地名 ， 隆 改称 诸葛 村 。 如今 ，诸葛村是全国最大 的诸葛亮后裔聚居地 ， 四十三至五十五代共４（）ＯＯ多人居住村中，以其 “原 味 的神秘文化与文物古迹而 闻名 。村中建筑格 传说中的 “八阵图”样式布列 ，更有保存完整的 古民居及厅堂２００多处，被列为 国家一级文物保护
中国新石器时代文化列表
中国新石器时代文化列表新石器时代的四大文化及其相关介绍如下：河姆渡文化河姆渡文化是中国长江流域下游地区古老而多姿的新石器时代文化。
1973年，第一次发现于浙江余姚河姆渡，因而命名。
它主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，经科学的方法进行测定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年。
它是新石器时代母系氏族公社时期的氏族村落遗址，反映了约7000年前长江下游流域氏族的情况。
半坡文化半坡文化，中国原始社会新石器时代的一种文化，属黄河中游地区新石器时代的仰韶文化，位于陕西省西安半坡村，是北方农耕文化的典型代表。
西安半坡遗址面积大约五万平方米，分居住区、制陶作坊区和氏族公共墓葬区三部分。
房子有氏族公共仓库和家庭住房，住室内有烧火的灶，居住区外围还有排水的壕沟。
制陶的窑址计六处，以红地黑花的彩陶为主。
墓坑计250处，按血缘序列安葬，随葬品多是尖底瓶和陶罐。
此外还出土了大量石制和骨制的生产工具，这是黄河流域规模最大、保存最完整的原始社会母系氏族村落遗址。
龙山文化龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。
铜石并用时代文化，因首次发现于山东省济南市章丘市龙山街道办事处（原山东省济南市历城县龙山镇）而得名，距今约4600-4000年。
分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。
大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。
仰韶文化仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化，于1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现。
仰韶文化的持续时间大约在公元前5000年至3000年（即距今约7000年至5000年，持续时长2000年左右），分布在整个黄河中游从今天的甘肃省到河南省之间。
当前在中国已发现上千处仰韶文化的遗址，其中以陕西省为最多，共计2040处，占全国的仰韶文化遗址数量的40%，是仰韶文化的中心。
陕西半坡遗址导游词(四篇)
陕西半坡遗址导游词各位游客您好!现在我们来到了久负盛名的半坡博物馆，它位于西安市东郊浐河、灞河之间，建成于____年，是新中国第一个反映原始社会的遗址博物馆，是黄河流域一处比较完整的典型的母系氏族村落遗址，距今约____年左右，属于新石器时代的仰韶文化。
这种文化遗址于____年首先在河南渑池县仰韶村发现，所以被命名为“仰韶文化”。
由于在仰韶文化遗址中发现了大量彩绘陶器，因此仰韶文化也称为“彩陶文化”。
现在博物馆有两个陈列室和____个遗址大厅，而半坡所处的灞、浐两条河流也是古代“八水绕长安”中八水的两条最重要的河流。
现在请大家看，台阶上的那建筑便是遗址大厅，大家可能注意到了“半坡遗趾”四个醒目的大字了吧，这四个字是由我国著名的历史学家郭沫若先生题写的。
如果仔细看，四个字有一个字是错误的，那就是“趾”字。
按理说应该是“土”字旁，但郭老却写成“足”旁。
对于这个，有人认为这是由于郭老一时喝多手下之误;但更多的人认为郭老之所以这样写是有他的用意的，它意味着我们的祖先从远古一步步的走向了现代。
遗址大厅各位游客，请随我一同步入遗址大厅内去拜访一下半坡人吧!现在我们看到的这些沟、囿、陶、罐的大总体便是半坡遗址了。
它是____年春在灞桥水力发电厂建设施工时偶然发现的，后来在陈毅元帅的建议下修建了该馆。
而后，又从____年秋到____年夏先后对其进行了____次发掘，面积为____万平方米。
半坡分居住区、制陶区和墓葬区____个部分。
居住区是村落的主体，半坡属于新石器时代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。
妇女是半坡人中主要的生产力，制陶、纺织、饲养家畜都由她们承担，男人则多从事渔猎，在这里我们既能看到人类童年时代的纯朴，也能寻觅到中华先祖艰辛的足迹。
在遗址中共发现房屋遗址____座，囿栏____处，窖穴____多处，陶窑____座，各类墓葬____座。
其中成人墓葬____座，幼儿瓮棺____座以及大量生产工具及生活用具。
哈尼族然村落的宗姓结构
哈尼族，现有人口1253952 人。
绝大部分集中聚居于滇南红河和澜沧江的中间地带，其余分布在普洱、勐海、景洪、勐腊、禄劝、新平等地。
哈尼族自称很多，有“哈尼”、“卡多”、“（亻爱）尼”、“豪尼”、“碧约”、“布都”、“白宏”等。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统一称为哈尼族。
哈尼族有自己的语言，无文字。
语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。
内部又分哈尼、碧卡、豪白三种方言。
2 0 世纪5 0 年代为其创制了一套拼音文字，但尚未普及。
哈尼族大都居住在海拔8 0 0 至2 5 0 0 米的山区，主要从事农业，善种梯田。
他们根据不同的地形、土质，利用“山有多高，水有多高”的自然条件，创造了高达上百级的“梯田文化”。
此外，墨江的紫胶，产量居全国之冠。
哈尼族信仰自然崇拜和祖先崇拜。
有着丰富的口头文学，无论男女老幼都喜欢随身携带乐器。
以农历十月为岁首，节日主要有十月节（新年）和六月节（“苦扎扎”）。
哈尼族然村落的宗姓结构，多为父系血缘纽带连结成的群体，可称作父系血缘家族集团，哈尼语谓之“启波然”，意即同祖的后代或一棵树发出的分枝。
各个启波然由于所处的自然环境和社会生产力不同而盛衰不一。
衰弱者仅数十户，独居一村，繁盛者可达数千户，分数村居住。
无论何种类型，都有专属自己的以下标志：①祭献本家族（村寨）神灵的丛林；②“苦扎扎”节祭献天神的磨秋桩；③镇慑危害本家族禽兽的兽神及威力的丛林；④标志本家族与野鬼分界线的丛林；⑤本家族人饮用的泉水井；⑥本家族特需的一对古朴的芒鼓。
每个启波然内部有若干旨在增强内聚力的礼俗、规约，诸如各户成员间相互保护、援助的义务以及婚丧礼仪祭祀活动中的共食制度等。
由于哈尼族多以亲情结寨而居，长期养成了尊老爱幼、扶弱济贫、互助互帮的道德风尚，至今民间还流行着“敬老节”、“祭母节”等民族节日。
在与他族的交往中，哈尼族十分讲究礼貌，热情好客。
特别有情趣的是他们与傣族之间结成的“牛亲家”。
早春时节，热坝河谷地区青草茂盛，气候温和，是傣族耕种早稻的大忙季节，耕牛由傣族“牛亲家”喂养使用。
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半地穴式房屋
动脑筋：
• 半坡原始居民为什么要建造这种房 屋？
黄河流域干旱、风沙大，气 候比较寒冷，半地穴式房屋 既可以抵挡风雨，又可以取 暖。
顺应大自然规律，因地制宜、科学 合理。
人面鱼纹陶盆
尖底瓶 尖底瓶是半坡出土的最具特点的陶器 之一。它是巧妙运用重心原理的一种 汲水器。具体方法是在双耳上系上绳 子，由于水的浮力，瓶子一接触水面 就自动倾斜，灌满水后又因为重心移 动而自然竖起。用它盛水还有两大特 点，一是便于手提与肩背，二是口小， 灌满水后从河边到居住区的路上水不 容易溢出。
第2课
文明入口的氏族村落
任粟裕
假如你是一个生活在 原始社会的人，仅靠在 野外采集、捕捉食物为 生有哪些不便之处？
神 农 与 伏 羲
一、河姆渡的原始农耕
• • • • • • • 1.地点：长江流域的浙江 2.时间： 约7千年前 3.生产工具：磨制石器 耒耜 4.农耕作物：世界上最早种植水稻 5.定居生活： 杆栏式房屋 6.原始饲养业：猪 7.原始手工业： 陶器 玉器
磨制石器
原始家畜 饲养业
饲养猪、 狗 饲养猪狗 水牛等动 物
原始 手工业
制造彩陶
半 约六千 黄河流域 耒耜耕地 陕西西安 坡 年
种植粟
河 约六七 长江流域 姆 千年 浙江余姚 使用骨耜 渡 种植水稻 大 约四、 黄河流域 农耕经济 汶 五千年 山东更大发展 口
磨制石器
制造黑陶、 玉器、乐器 骨哨 制造黑陶、 白陶，手工 业更大进步
半坡的原始纺织业
三、大汶口原始居民
• • • • • 1.时间： 约四五千前 2.地点： 黄河流域的山东 3.生产农具：石镰 石锄 4.原始手工业：黑陶 白陶 5. 私有财产和贫富分化的出现
大汶口陶器
大汶口晚期的墓 葬里，为什么有 随葬品多少的现 象出现？
原始 距今 居民 时间
生活 地区
原始 农耕
骨耜
的 国 家 。
我 国 是 世 界 上 种 植 水 稻
杆栏式房屋
七千年前的古水井
思考：
• 河姆渡原始居民为什么要建造这种 房屋呢？
浙江地区地势低洼、 潮湿温热。
动脑筋： • 河姆渡原始居民比北京人、山 顶洞人在生产生活上有哪些进 步呢？
二、半坡原始居民的生活
• • • • • • • 1.时间： 约四五千年前 2.地点： 黄河流域的陕西 3.生产工具：磨制石器（石刀） 耒耜 4.农耕作物：世界上最早种粟 5.原始饲养业：猪 狗 6.定居生活： 半地穴式房屋 7.原始手工业： 彩陶 纺线