白华-古诗-赏析
论魏晋时期的“家风”诗
论魏晋时期的“家风”诗汉末以来，社会动荡不安，士大夫“学而优则仕”的传统人生道路受阻，战乱的频繁、死亡的威胁使士大夫的生命意识开始觉醒。
他们在人生道路的选择和伦理道德方面超逸传统，出现“越礼而任情”，重真情而轻礼法的社会现象。
士人崇尚虚无，追逐个体之逍遥自适。
魏晋之际，“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”的老庄思想风靡一时。
西晋初，司马炎刚登帝位，傅玄因反对当时任自然的玄学风气，上疏请崇儒教以选贤人，认为西晋立国，应以儒学为本。
统治者出于“尊儒贵学，王教之本”的考虑，开始恢复儒学教育的传统，大力提倡儒学，以图恢复其正统地位，一度沦丧的儒家伦理道德出现了渐次复位的迹象。
西晋初期，士大夫在历经战乱后又回归于“学而优则仕”的传统人生轨道，以干禄从政、立身扬名为自己的人生目标。
一、“家风”题材探源中国古代入仕从政的选任方法大概经历了４个主要阶段：一是先秦时期的“乡举里选”“选贤举能”；二是汉代推行的“荐举”（察举）；三是魏晋南北朝时期的“九品官人法”；四是隋朝开始的科举考试制度。
其中尤以魏晋时期的“九品官人法”独重门第。
“九品官人法”实行之初，品第人才时有３大标准：即才能、德行与门第。
所谓门第，即六朝时期的“薄阀”、“薄世”。
但至西晋时期朝廷选拔官吏、中正品第人才时门第显然已超越了才能和德行，成为考核的主要标准。
《晋书》卷四十八《段灼传》曰：“据上品者，非公侯之子孙，则当途之昆弟也。
”《魏书》卷八《世宗纪》曰：“中正所铨，但存门第，吏部彝论，仍不才举。
”《晋书》卷四十五《刘毅传》曰：“今之中正，不精才实，务依党利；不均称尺，务随爱憎。
所欲与者，获虚以成誉，所欲下者，吹毛以求疵。
高下逐强弱，是非由爱憎。
随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，一人之身，旬日异状。
或以货赂自通，或以计协登进；附托者必达，守道者困悴。
无报于身，必见割夺；有私于己，必得其欲。
是以上品无寒门，下品无势族。
”可见门第家世对于士人的进仕非常重要。
“白华菅兮,白茅束兮。”原文、赏析
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，就不会有今天的结果。
天步：天运，命பைடு நூலகம்。
不犹：不如。一说不良。
滮（biāo）：水名，在今陕西西安市北。
啸歌：谓号哭而歌。伤怀：忧伤而思。
硕人：高大的人，犹“美人”。此处当指其心中的英俊男子。
樵：薪柴，此处指采木为樵。桑薪：桑木柴火。
卬（áng）：我。女子自称。煁（shén）：越冬烘火之行灶。
劳：忧愁。
鼓钟：敲钟。鼓，敲。
懆（cǎo）懆：愁苦不安。
迈迈：不高兴。
鹙（qīu）：水鸟名，头与颈无毛，似鹤，又称秃鹫。梁：鱼梁，拦鱼的水坝。
鹤在林：鹤为高洁之鸟，反在林，比喻所爱之人已远离去。
戢（jí）其左翼：鸳鸯把嘴插在左翼休息。
二三其德：三心二意，指感情不专一。
有扁：即“扁扁”，乘石的样子。乘石是乘车时所踩的石头。
履：踩，指乘车时踩在脚下。
一对鸳鸯在鱼梁，嘴插翅下睡得香。可恨这人没良心，转眼之间把我忘。
扁扁平平乘车石，虽然低下有人踩。恨他离我如此远，让我痛苦实难挨。
注释
白华：即“白花”。
菅（jiān）：多年生草本植物，又名芦芒。
白茅：又名丝茅，因叶似矛得名。
之远：往远方。
《白华》古诗_作者佚名_古诗白华的原文诗意翻译赏析_语文迷
白华菅兮，白茅束兮。
之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。
天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。
啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。
维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。
念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。
维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。
之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。
之子之远，俾我疧兮。
《白华》译文及注释译文开白花的菅草呀，白茅把它捆成束呀。
这个人儿远离去，使我空房守孤独呀。
天上朵朵白云飘，甘露普降惠菅茅。
怨我命运太艰难，这人无德又无道。
滮水缓缓向北流，灌溉稻子满地头。
长啸高歌伤心怀，那个美人让人忧。
砍那桑枝作柴烧，放入灶堂火焰高。
想起那个大美人，痛心疾首受煎熬。
宫内敲钟钟声沉，声音必定外面闻。
想起你来心难安，你看见我却忿忿。
秃骛就在鱼梁项，白鹤就在深树林。
想起那个大美人，实在煎熬我的心。
鱼梁上面鸳鸯站，嘴巴插在左翅间。
这个人儿没良心，三心二意让人厌。
扁平石块来垫脚，踏在上面人不高呀。
这个人儿远离去，使我忧愁病难消呀。
注释⑴菅（jiān）：多年生草本植物，又名芦芒。
⑵天步：天运，命运。
⑶犹：借为“媨”，好。
不犹，不良。
⑷滮（biāo）：水名，在今陕西西安市北。
⑸昂（áng）：我。
煁（shén）：越冬烘火之行灶。
⑹懆（cǎo）懆：愁苦不安。
⑺迈迈：不高兴。
⑻鹙（qīu）：水鸟名，头与颈无毛，似鹤，又称秃鹫。
梁：鱼梁，拦鱼的水坝。
⑼疧（qí）：因忧愁而得病。
《白华》鉴赏《毛序》说：“白华，周人刺幽后也。
幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。
故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。
”朱熹《诗序辨说》云：“此事有据，《序》盖得之。
”并认为此为申后自作。
这是颇可征信的。
从《诗经》保存的众多弃妇诗可以看出，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都处于极不平等的地位，如果遇人不良，被遗弃的命运就在所难免。
《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《小雅·我行其野》以及此诗从不同角度多方位地表现了这样的史实。
八年级上册语文26课诗词五首赏析
八年级上册语文26课的诗词赏析在八年级上册的语文课本中，有许多美妙的诗词，让我们来一起欣赏其中的五首吧。
1. 《出塞》——王昌龄在这首诗中，王昌龄以雄浑有力的语言描绘了边塞将士的豪情壮志。
他写出了那些骑着骏马，挥舞长矛的壮士，为了国家的安宁，奔赴边塞，守护家园的英勇形象。
这首诗让人仿佛置身于边塞之上，感受到了那份豪情壮志和不屈不挠的精神。
2. 《静夜思》——李白“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这是李白《静夜思》中最为人熟知的几句，清新淡雅，意境深远。
诗人通过对月亮的描绘和自我感叹，表达了对故乡的思念之情。
这首诗如同一幅宁静、清新的画卷，让人心生怀旧之情，感受到诗人对故乡的眷恋之情。
3. 《登鹳雀楼》——王之涣这首诗通过描绘登高远眺的景象，表达了诗人的抒怀。
从鹳雀楼上远眺，看尽了群山巍峨，江水绵延，大地辽阔。
王之涣通过对自然的描绘，表达了自己的志向和情怀，令人感叹不已。
4. 《春晓》——孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
”这是孟浩然《春晓》中的几句，从平淡的语言中，透露出对自然的敬畏和对生活的热爱。
在清晨的宁静中，诗人感受到了大自然的美好，感叹了年轻的活力和生命的蓬勃。
5. 《静夜思》——杜甫在这首诗中，杜甫以清新简洁的语言，描绘了一个寂静的夜晚。
月色如水，影映在庭院之中，让人感受到一种宁静和安详。
杜甫通过对夜晚的描绘，表达了对人生的思考和对命运的感慨。
这五首诗，每一首都有其独特的魅力，每一首都透露着诗人对生活的热爱和对世界的关怀。
通过赏析这些诗词，我们不仅能够感受到诗人的情感和思想，更能够领略到诗词的艺术魅力。
在诗词中，恢弘的河山、壮美的建筑、热烈的英雄主义、细腻的生活情趣等都是诗人心目中的世界。
而诗人所表达的情感和道理也是源自生活、情感和精神的深厚积淀。
八年级上册语文中的这五首诗词，正是这些独特风格的代表作品。
观赏诗词，不妨并需多一些读懂诗词的艺术手法，以便更好地欣赏和鉴赏这些诗词的价值。
家风家训古诗大全
家风家训古诗大全
家风家训古诗大全无法提供完整的信息，以下是一些有关家风家训的古诗供参考：
1.《家训十则》——唐代白居易
举贤任能求自精，为政无私免祸生。
礼乐进身宽俭恭，教子荣辱重礼名。
2.《家诫》——南朝宋陆机
家贫如我亦无辞，家富如我独不悲。
贫者无染坚垩心，富者有裹细腰思。
3.《家训》——清代曹雪芹
家中重洁悉勤劳，体贴公忠礼让高。
衣食自给善养生，兄弟和睦情义好。
4.《诗经·周南·山有木兮》
玉之瑕兮木之朽，人之常情兮善且败。
履行人道兮无怒无忧，亲仁义和兮家风光。
5.《诗经·卫风·白华》
父慈母爱优贤孝，兄弟和睦乐亲热。
家风正，子孙兴旺昌。
6.《诗经·周南·关睢》
礼乐家风能传承，儿孙子孙依旧盛。
祖先之业传子孙，家风家训代代传。
7.《家训》——明代杨慎
教子立志行方早，修身齐家治国平。
家风家训后人尊，子孙不负祖上荣。
以上仅为部分家风家训相关的古诗，根据不同时期和作者，内容会有所变化。
诗经中的白华原文与解析
诗经中的白华原文与解析《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，其中的《白华》是一篇非常著名的篇章。
本文将为您呈现《诗经·白华》的原文与解析，希望对您有所启发。
《白华》原文如下：白华之子，绿衣之蕙。
言兹秋兮，如山何如。
薄言醉兮，薄行迷迷。
言我无人兮，将自经世。
东北有才兮，不与我谋。
言兹西兮，言兹南兮。
言其不归兮，言其不谋。
苍苍乎无终兮，哀公不听。
解析：《白华》是一首描写爱情和思念的诗歌，在文中使用了比喻和对比等修辞手法，给读者留下了深刻的印象。
首先，《白华之子，绿衣之蕙》中的“白华之子”指的是一个高洁、清白的男子，“绿衣之蕙”则是柔美、纯洁的女子形象。
通过形容男女主人公的美好形象，表达了他们的纯洁和高贵。
接下来，我们看到“言兹秋兮，如山何如”。
这里作者通过对秋天的描绘，来寄托对爱情的思念之情。
秋天是丰收的季节，有着丰收的成果，可以将其与爱情相比，表达了作者对爱情富有期待和美好的愿望。
紧随其后的“薄言醉兮，薄行迷迷”则表达了男子对女子的思念之情。
男子心思纷乱，行为也不够果断，以此来突出他对女子的痴迷和守望。
“言我无人兮，将自经世”中的“无人”指的是没有人帮助、支持他，他将自己寄托在经历世事中来摆脱思念之苦。
作者通过这一句表达了男子对于自己能力的自信和追求成功的决心。
“东北有才兮，不与我谋”中的“东北”指的是一位才华出众的女子，这里用来形容女子的聪明才智和出众之处，可惜她却没有和男子共同谋划未来。
这一句再次强调了男子对于自身能力的自信，同时也表达了他对美好未来的渴望。
紧接着的“言兹西兮，言兹南兮，言其不归兮，言其不谋”则表达了男子对女子离去的忧伤之情。
无论是西方还是南方，都没有女子的身影，她已经离开了他的生活。
男子通过表达对女子再次的思念和留恋来表达他们的深情。
最后一句“苍苍乎无终兮，哀公不听”则传达了男子对于爱情的不舍和无尽的思念。
无论是哀公不理解，还是命运的无情，男子都流露出对于爱情的无尽悲伤和遗憾之情。
描写野菜的古诗
描写野菜的古诗《采薇》原文：采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。
彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒？猃狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！一、衍生注释：“薇”：即野豌豆苗，是一种野菜。
“作止”：薇菜冒出地面。
“柔止”：薇菜柔嫩的样子。
“刚止”：薇菜茎变老变硬。
“莫”：通“暮”，岁末。
“猃狁”：古代北方少数民族。
“靡室靡家”：没有正常的家庭生活。
“不遑启居”：没有时间安居休息。
“聘”：问，问候。
“阳”：农历十月。
“盬”：止息。
“腓”：庇护。
“弭”：弓的一种。
“象弭”：以象牙装饰弓端的弭。
“鱼服”：鱼皮制的箭袋。
二、赏析：这首诗以采薇起兴，通过对薇菜不同生长阶段的描写，反映了征夫的生活和心情。
诗中薇菜从“作止”到“柔止”再到“刚止”，时光不断流逝，征夫却归期未定。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏”这几句堪称千古名句，往昔出征时杨柳轻柔随风摇曳，如今归来时已是大雪纷飞，用鲜明的景色对比，深刻地表达出征夫历经沧桑后的悲伤之情。
整首诗既有对战争的无奈，又有对家乡的思念，情感真挚动人。
三、作者介绍：《采薇》出自《诗经》，《诗经》是中国古代诗歌开端，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
四、运用片段：有一次我和朋友去爬山，在山脚下看到一片草丛里有几株类似野豌豆苗的植物。
关于 《白华》诗歌仿写月季花的例文
关于《白华》诗歌仿写月季花的例文我与月季的缘分始于那首《白华》。
《白华》是白居易于长安元稹逝世前写下的。
白华的美，似梦似幻且有似有若无。
诗中写到：“春如旧梦秋如梦，夜又寒初更时；花如旧梦春如梦，心似旧梦月如星。
”这首诗和月季有异曲同工之处：也就是作者所说的“夜又寒初更时（月初即月夕）”；也就是在一年之中的白华、月夕（月夜）、春之三伏（夏秋四九）和秋之四九（冬至日）之间，人是永远不会感觉到寒冷与疲劳的。
诗人描述了自己在元稹逝世前数月的样子。
元稹逝世前两个月，天气晴朗，阳光明媚。
“夜又寒初更时”，夜风吹过月光银白皎洁的月光，像一个幽灵飘落在月夜上。
月亮的光辉，如星一样向人们闪烁不定。
一、诗人写得非常美，很富有诗意，但没有华丽的词藻。
诗人是以白华为美的，而不是以月季花为美。
他说：这朵花“在我眼中，犹如梦中的美人；又像是旧时的人和事，她随风飘荡；当我有一天离开它时，它就像我逝去多年。
”白华又称“白花”或“白鹤草”或“月季草”；它颜色洁白而透明。
古人有句话叫做：“一年之计在于春”。
春天来了我们要过个好年、好好地活着！它带着朝气与活力从夏天来到了秋天！它带着清新和浪漫来到了冬天！当雪花漫天飞舞时，它更是会给人们带来无尽的喜悦和快乐！在一年中最寒冷的时候它却会给人们带来希望！这种美丽能让你忘记寒冷！而当雪落之后它又再次开始绽放！二、诗人写得特别细致与精巧，用了“满屋生烟月半清”这样一个词语。
“满屋生烟月半清”，这一句话描写的情景真是别具一格，十分的优美、生动、真切。
从诗人所描写的情景来看，他写得是情真意切，让人感受到他那真挚而真诚的情感感染了每一个人。
他不说也不写自己在床上时，心里想什么就能说什么。
所以，诗中描述的画面也就真实而自然并给人以美好动人的感觉。
读到这里，我不由得想起唐·王维的《清平调》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
”这两句话出自《诗经·小乔篇》：“公瑾其人兮！雄姿且济世！”意思是说公瑾已经出嫁了。
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白华-古诗-赏析
白华菅兮，白茅束兮。
之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。
天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。
啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。
维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。
念子懆々，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。
维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。
之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。
之子之远，俾我疧兮。
注释
⑴菅（jiān）：多年生草本植物，又名芦芒。
⑵天步：天运，命运。
⑶犹：借为“媨”，好。
不犹，不良。
⑷滮（biāo）：水名，在今陕西西安市北。
⑸昂（áng）：我。
煁（shén）：越冬烘火之行灶。
⑹懆（cǎo）懆：愁苦不安。
⑺迈迈：不高兴。
⑻鹙（qīu）：水鸟名，头与颈无毛，似鹤，又称秃鹫。
梁：鱼梁，拦鱼的水坝。
⑼疧（qí）：因忧愁而得病。
译文
开白花的菅草呀，白茅把它捆成束呀。
这个人儿远离去，使我空房守孤独呀。
天上朵朵白云飘，甘露普降惠菅茅。
怨我命运太艰难，这人无德又无道。
滮水缓缓向北流，灌溉稻子满地头。
长啸高歌伤心怀，那个美人让人忧。
砍那桑枝作柴烧，放入灶堂火焰高。
想起那个大美人，痛心疾首受煎熬。
宫内敲钟钟声沉，声音必定外面闻。
想起你来心难安，你看见我却忿忿。
秃骛就在鱼梁项，白鹤就在深树林。
想起那个大美人，实在煎熬我的心。
鱼梁上面鸳鸯站，嘴巴插在左翅间。
这个人儿没良心，三心二意让人厌。
扁平石块来垫脚，踏在上面人不高呀。
这个人儿远离去，使我忧愁病难消呀。
鉴赏
《毛诗序》说：“白华，周人刺幽后也。
幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。
故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。
”朱熹《诗序辨说》云：“此事有据，《序》盖得之。
”并认为此为申后自作。
这是颇可征信的。
从《诗经》保存的众
多弃妇诗可以看出，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都处于极不平等的地位，如果遇人不良，被遗弃的命运就在所难免。
《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《小雅·我行其野》以及此诗从不同角度多方位地表现了这样的史实。
当然，从人类学的角度考察，刚从原始父系氏族社会进化而来的阶级社会里，一切旧道德都在社会巨变中接受着考验，男女地位也是这样，正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所指出的那样：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。
”正因为如此，《诗经》中的弃妇诗比后代同类题材的诗歌具有更为深沉的心灵震撼力和历史认识意义。
第一章以菅草和白茅相束起兴，映射夫妇之间相亲相爱正是人间常理。
其中的菅草白华和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义，与《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”相参证，可见“白茅”在当时是一个常用的带有象征意义的意象。
本来常理不言自明，可是现在偏偏是“之子之远，俾我独兮”。
一正一反，奠定全诗凄婉而让人心寒的悲剧基调。
第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。
虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。
诗的第三章以北流的滮池灌溉稻田，反向对应无情丈夫对妻子的薄情寡义。
此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以物喻人，以天道
常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩于申后，滮池之不如也。
”但是紧接着长歌当哭的女主人公话锋一转，由“之子”转向“硕人”。
关于“硕人”，前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后，朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。
揆诸原诗，以下提及硕人的两章都以物不得其所为喻，暗指人所处位置不当。
郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”，与诗意合。
话锋既转，下一章的感叹就显得自然而贴切了。
第四章承前三章反兴之意，以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。
故王先谦云：“诗人每以薪喻昏姻，桑又女工最贵之木也。
以桑而樵之为薪，徒供行灶烘燎之用，其贵贱颠倒甚矣。
”（《诗三家义集疏》）与自身命运相反，“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”现在却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心的事情。
第五章以钟声闻于外，兴申后被废之事必然国人皆知。
俗语“没有不透风的墙”，此之谓也。
自己已经被废，心却念念不忘，于是有了“念子懆懆”的弃妇；既已弃之，必先厌之，于是有了“视我迈迈”的无情丈夫。
对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。
第六章诗意与第四章相近，以鹤鹙失所兴后妾易位。
同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系。
“妖大之人”的媚惑实在是女主人公被弃的一个重要原因，难怪她一次次地“维彼硕人，实劳我心”，想起那个妖冶之人就不能不心情沉痛了。
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无
德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。
这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。
她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，就不会有今天的结果。
诗最后一章以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运。
被遗弃的妇人不能不考虑自己的命运，“之子之远，俾我疧兮”。
面对茫然不知的前途，必然忧思成疾。
朱熹《诗集传》以为“扁然而卑之石，则履之看亦卑矣。
如妾之贱，则宠之者亦贱矣。
是以之子之远，而俾我疡也”。
此说可备一解。
最后需要指出的是，诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾，末章以咏叹终，亦以“兮”字结句。
中间各章语气急促，大有将心中苦痛一口气宣泄干净的气势。
缓急之间，颇有章法，诵读之时有余音绕梁之感。