大学语文部分文言文原文及翻译
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大学语文古文翻译召公谏厉王弥谤周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”厉王不听。
于是国都里的人再不敢讲话。
三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。
道理；民言不可壅（yong,一声），要虚心纳谏，善于听取百姓的意见，改正自己的错误，从而强国。
《论语》十则译文1．孔子说：“学习又经常复习，不是很好的事么？有朋友从远方来看望我们，不是很高兴的事么？别人不理解自己却不生气，不就是个君子么？”2．子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚有礼。
”子贡说：“《诗经》上说：‘要对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。
’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
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第一部分：精读篇目一、庄子·养生主【译文】有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。
它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。
当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。
现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。
现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。
虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。
拭好了刀把它收藏起来。
”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。
”二、谏太宗十思疏翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
大学语文(04729)古文译文
寡人之于国也（孟轲）梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。
了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。
只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。
鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。
百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。
’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
”秋水（庄周）秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
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郑伯克段于鄢翻译翻译： 从前，郑武公在申国娶了一个妻子，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。
庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。
先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您的利益会受到损害。
”庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等待。
”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又归为自己，成两属之地。
公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去服侍他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。
”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。
”太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。
公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。
”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他最终会垮台的。
” 共叔段修整了城郭，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要偷袭郑国都。
武姜准备为共叔段打开城门做内应。
庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。
庄公又追到鄢城讨伐他。
大学语文文言文
寡人之于国也梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。
黄河北岸的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。
黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用战争打个比喻吧。
咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样？” 惠王说：“不可以。
他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。
” 孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。
百姓对生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。
”五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
”现在的梁国呢，（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，就说：…这不是我的罪过，是年成不好。
‟这种说法和拿着刀子杀死了人，却说…这不是我杀的，是兵器杀…的又有什么不同呢？王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。
秋水秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
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《季氏将伐颛臾》[译文]季氏（鲁国大夫，冉有、季路的主人）准备去攻打颛臾。
冉有、季路（两人是孔子的学生）去谒见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。
”孔子说：“求！（即冉有）恐怕该责备你了？那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。
这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“夫子（季氏）想这样做，我们两个人都不想这样。
”孔子说：“求！周任（古史官）曾经有过这样的话，说：'如果能施展出自己的才能，就去接受职务；如果不能，就该辞职。
'（假如盲人走路）不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢？而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费（季氏的领地），现在不攻取它，后世必定成为（季氏）子孙的忧患。
”孔子说：“求！君子憎恶那种（嘴上）放弃说'想得到它'，但一定要为他的行为找借口的做法。
我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。
因为分配平均了，就没有贫穷可言；社会和睦，人口就不会不多；境内安定了，就不会出现倾覆。
如果这样做了，远方的人（境外的人）仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附；如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。
现在由（子路）和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附；鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。
我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。
”《寡人之于国也》[译文]粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢？”梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
大学语文课文及译文
樊迟仲弓问仁《论语》原文：仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
译文：仲弓问仁。
孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
同事中相处融洽，亲属中和睦友爱。
”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。
”原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问智，子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”译文：樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。
”问智，孔子说：“对人了解。
”樊迟不理解。
孔子说：“以正压邪，能使邪者正。
”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
冯谖客孟尝君原文：齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。
孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。
”曰：“客何能？”曰：“客无能也。
”孟尝君笑而受之曰：“诺。
”左右以君贱之也，食以草具。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。
”左右以告。
孟尝君曰：“食之，比门下之鱼客。
”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。
”左右皆笑之，以告。
孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。
”于是乘其车，揭其剑，过其友，曰：“孟尝君客我。
”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。
”左右皆恶之，以为贪而不知足。
孟尝君闻：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。
”孟尝君使人给其食用，无使乏。
于是冯谖不复歌。
后孟尝君出记，闻门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛乎？”冯谖署曰：“能。
大语文文言文翻译
原文：晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。
此人为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
译文：晋朝太元年间，武陵有个人以捕鱼为生。
有一天他沿着溪水划船前行，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，两岸相隔几百步，中间没有其他树木，花草鲜美，落英缤纷，渔人对此感到十分惊异。
他继续向前走，想要走到林子的尽头。
林子的尽头就是水源，渔人发现了一座小山，山上有个小洞，洞里仿佛有光亮。
渔人便下了船，从洞口进去。
起初洞口非常狭窄，只能容得下一个人通过。
又走了几十步，突然变得开阔明亮。
这里的土地平坦宽广，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树和竹林等。
田间小路交错相通，鸡鸣狗吠声此起彼伏。
人们在其中往来耕作，男女的穿着打扮都和外面的人一样。
老老少少都安闲快乐。
见到渔人，他们都感到非常惊讶，问他是从哪里来的。
渔人详细地回答了他们。
于是他们邀请渔人到家中做客，设宴款待他，杀鸡做饭。
村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，带领妻子儿女和乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此不再外出，所以和外面的人隔绝了。
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大学语文部分文言文原文及翻译君子和而不同《论语》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”翻译：孔子说：“君子能与人和睦相处，但不盲目苟同；小人盲目苟同，但不能与人和睦相处。
”注释：“和”“同”是春秋时常用的两个概念。
和，谓和谐、调和，互相容纳、相互协调;同，指相同，同类，同一。
从人际关系来看:君子尚义，无乖戾之心，能和谐相处，但不盲从、不苟同，能用自己的正确意见来修正别人的错误意见。
小人尚利，利益一致时，看似趣味相投，沆瀣一气，一旦利益发生冲突，便互相抵触，甚至反目成仇。
从国家政治生态来看:“和而不同”强调多元共存，君王允许不同意见、不同主张的存在，虚心纳谏，广采符合民意和实际情况的谏言:臣下敢于触犯龙颜，大胆进谏，对不利于国计民生的政策策略提出修正意见。
“同而不和”则无视客观矛盾的存在，行一言堂，独断专行，唯我独尊，压制不同意见;而臣下为了迎合君王，也违心附和，讨好卖乖。
“和而不同”广开政治言路，使朝政沿着良性循环的道路走下去;而“同而不和”给国家的政治生活投下重重阴影，埋下重重危机。
对比的句式揭示了“君子”与“小人”"和”与“同”的本质区别。
晏子论“和”与“不同”《左传》齐侯至自田，晏子侍于遄台①，子犹驰而造焉②。
公曰“唯据与我和夫!”晏子对且：“据亦同也，焉得为和?”公日:“和与同异乎?”对日:异。
和如羹焉，水、火、臨、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪③，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过④。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干⑥，民无争心。
故《诗》日：'亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
‘⑦先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌⑧，以相成也青浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和。
故《诗》日：'德音不瑕⑨。
‘今据不然。
君所谓可，据亦日可君所谓否，据亦日否。
若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。
”翻译:齐景公打猎回来,晏子在遄台服侍他,梁丘据也赶到了。
景公对晏子道:“只有梁丘据与我是和洽的!”晏子回答道:“梁丘据与国君只是相同而已,哪里称得上是和洽?”景公问道:“和与同有差别吗?”晏子答道:“有差别。
和就像制做肉羹,要有水、火、醋、酱、盐、梅等物,这样烹制鱼肉,再烧柴来炊制。
由厨师来调和滋味,要使味道酸咸适中,酸味不够要加盐加醋,过酸过咸要加水淡化。
这样君子吃了肉羹,平和其心。
君臣之间的关系也如此。
国君所认可的事情,里边就有不可的因素。
臣下进言指出不可的地方,这样就使国君的认可更加全面。
国君所否认的事情,里边也含有可行的成份。
臣下进言指出可行的事,这样就排除了不合适的否认。
所以这样制定的政令就不会自相矛盾,人们听了政令就没有争议。
因此《诗》中说:‘作好了和美的肉羹,告戒厨师要调好五味。
献上肉羹神到来也无可指摘,人们也不会再有什么争执不和。
'前代的君王所以重视调济五味,调和五声,为的是用来平和人心,取得政治的成就。
音乐和滋味一样,是多种条件的调和,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌是相辅相成的。
音乐曲调和节奏的清浊、大小、短长、快慢、哀乐、刚柔、迟速、高下、呼出吸入、周密稀疏,是互相补充的。
君子听了五音谐和的音乐,平和其心。
心意和平道德完美,所以《诗》中道:‘美好的名声传之久远。
'如今梁丘据可不是这样,国君认可的,梁丘据也随声附和;国君所否认的,梁丘据也跟着说该否。
假若制作肉羹,只用白水加白水,谁能吃出滋味?若是演奏乐曲,只用琴瑟弹奏一个声音,谁能听到和谐的乐曲?同是要不得的道理就如此。
”注释：①遄台：台名，在今山东临淄附近。
②子犹驰而造焉:子犹驱车赶来。
子犹，齐国大夫梁丘据的字二个德、耿直爱国重视③醯(xl):酸。
醢(hai):肉酱。
烊(chan):烧煮。
④宰夫：厨师。
齐(ji):调剂、调和。
济:添加。
泄:减少。
⑤“君所谓可而有否焉”二句:君认为行而其中有不可行的地方，臣就应指出其不可行之处(以便把不可行的因素去掉，使事情趋于完善可行);君认为不行而其中有可行的地方，臣就应指出其可外交词令行之处，说服君王重新考虑，以使事情顺利进行。
献，此谓指出。
⑥不干:不违背礼制。
干，干扰。
⑦“亦有和羹”四句:这四句出自《诗•商颂。
烈祖》意为:汤羹调和，美味适中，心中暗自祈祷，秩序井然没有争抢。
戒，具备。
鬷(zong)嘏(gu)，此指祈祷。
融，通“奏”。
⑧一气、二体:指舞蹈的文舞和武舞。
三类:演奏《诗》的风、雅、颂。
四物乐器用四方之物做成。
五声:指官、商、角、徵、羽五个音阶。
六律:指古代音乐十二律中黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无涉六个阳律。
七音:指官、商、角、徵、羽、变官、变徽七个音阶。
八风:八方之风。
境，可能警要的九为之想，包括水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
⑨德音不瑕：出自《诗•风•狼跋》，指美好的音乐无瑕疵。
季氏将伐颛臾《论语》季氏将伐颛臾①。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。
”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主③，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任④有言曰：“陈力就列，不能者止。
‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑤矣？且尔言过矣。
虎兕出于柙⑥，龟玉毁于犊⑦中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑧。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内⑨也。
”翻译：季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备要攻打颛臾。
”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。
那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。
'盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。
我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。
我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
”注释：①颛臾:鲁国附庸国，在季氏采邑费（Bi）附近。
今山东费县西南35公里有费城，费县西北40公里有颛臾村，当为春秋时代颛臾之地。
②有事:此指用兵打仗。
古人猎兽祭祀为有事，战事亦为有事，而猎兽与打仗无异，故《左传。
成公十三年》云:“国之大事，在祀与戎。
”③东蒙主:祭祀蒙山的主祭者。
东蒙，即蒙山，在今山东蒙阴县南。
周礼规定，天子祭天下名山大川，诸侯祭本国境内山川。
鲁国为颛臾宗主国，颛臾境内的蒙山自当由鲁国国君主祭。
但一因路远不便，二因鲁国与颛臾国主关系交好，所以鲁君委托颛臾国主代为主祭蒙山。
④周任:古代史官名。
⑤相:用细木棍（或竹子）牵着盲人的手，木棍便成了盲人的眼睛。
如此帮助盲人的人，就叫相。
⑥柙:兽笼。
⑦椟:木匣。
⑧不患寡而患不均，不患贫而患不安:当为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”之误。
⑨萧墙之内:指鲁君。
萧墙为鲁君所用屏风，人臣至此，肃然起敬。
“萧”通“肃”。
季孙氏找由头攻占颛臾，是害怕颛臾将来协助鲁君收拾他。
*通假字：无乃尔是过与：“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。
*古今异义：①昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣（以为：古义：以之为的省略，可译为"把它作为”；今义：认为）②季氏将有事于颛臾（有事：古义：用兵；今义：泛指有事情。
）③陈力就列，不能者止（不能：古义：没有能力；今义：办不到。
）④丘也闻有国有家者（国：古义：邦国；今义：国家；家：古义：诸侯的封地；今义：家庭）*词类活用：故远人不服，则修文德以来之。
（来：使动用法，使来）既来之，则安之。
（安，使动用法，使……安定）③今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也（来：使动用法，使一来）*成语积累①既来之，则安之：语出《季氏将伐颛臾》本指招来远人，并加以安抚。
后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。
②祸起萧墙：语出《季氏将伐颛臾》。
谓祸患起于内部。
萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。
也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”③分崩离析：崩：倒塌；析：分开。
崩塌解体，四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
《老子》五章《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯留不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
翻译：天下的人们都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了;天下都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
所以有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相映衬，高和下互相包含，音和声互相协调、前和后互相跟随。
这是永恒不变的道理。
注释：①“天下皆知”句:当天下人都知道有美和善的时候，就有了与之对立的恶和不善。
因为自然之道原本是浑朴的，既没有美丑也没有善恶，及至纷争产生，人性异化，才有了善亚卒zrf②“有无相生”句:其他如有和无也相对产生，难和易也相对形成，长和短也相对表现，高和下也相对显示，音和声也相对应和，前和后也相对成序。
《老子》第八章上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地①，心善渊②，与善仁③,言善信④，政善治⑤，事善能⑥，动善时⑦。
夫唯不争，故无尤。
翻译:最高层次的道德就像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，常处于众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”的境界。
具有至高无上的善的人（善于）居于低下的位置，心胸（善于）深远明澈，与人交往（善于）真诚仁爱，言语（善于）讲究信用，为政（善于）清正公平处理政事。
处事（善于）用其所长，行动（善于）掌握时机。