文心雕龙
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译1、文心雕龙原道原文文之为德也大矣，与天地并生者。
何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤?人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志;益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振;雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
2、文心雕龙原道翻译文的意义是很重大的。
它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢?从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象;山河壮阔，来展示大地的相貌。
文心雕龙翻译及原文
文心雕龙翻译及原文文心雕龙，是我国唐代文学家刘勰的一部重要的文学批评著作。
该书以辨析文学艺术为主题，全面阐述了文学创作的要领和艺术原则。
它是中国文论史上的经典之作，对后世文学批评理论的发展产生了深远的影响。
文心雕龙一书涉及诸多文体，包括诗、赋、歌、乐、赋、剧、小说等，可谓博大精深。
其内容主要由绪论和下文八篇组成，下文包括理情、辩议、纪效、议尚、劝进、文教、志操、悦性八篇。
全书共三十余万言。
在当时的文学界，受过良好教育的人士都会学习并研读《文心雕龙》。
它以其独特的文学批评角度和深入浅出的论述方式备受赞誉。
刘勰通过对不同文体的剖析和比较，发掘了不同文体之间的共性和独特之处，揭示了文学创作的奥秘。
《文心雕龙》的翻译工作至关重要，它不仅让世界各地的读者了解了中国古代文学批评的精髓，也促进了中外文学交流与对话。
翻译作品要准确传达原书中的观点和意义，同时又要根据不同的文化背景和语境，进行适当调整和转化。
然而，《文心雕龙》的翻译并非易事。
首先，因为该书的内容广泛而深入，需要翻译者对不同文体和文学批评理论有深厚的造诣。
其次，因为中文和英文等西方语言在表达方式和思维模式上存在差异，对于某些特定概念的准确翻译常常会遇到困难。
此外，因为该书是古代文学批评的经典之作，翻译者还需要对历史文化有一定了解，以确保翻译的准确性。
为了更好地翻译《文心雕龙》，翻译者可以参考以下几点原则。
首先，准确传达原书中的观点和意义是最重要的。
尽可能地理解原书中的文学批评理论和文体规范，保持翻译的准确性和严谨性。
其次，要根据不同的文化背景和语境进行适当调整和转化。
尽管不可能完全照搬原书的表达方式，但可以通过合理的调整和转化，让读者更好地理解其内涵。
最后，要有耐心和恒心。
翻译一本如此庞大而深入的著作并不是一朝一夕的事情，需要不断学习和积累，持之以恒才能有所成果。
作为中国文学史上的经典之作，《文心雕龙》以其独特的批评角度和深入浅出的论述方式，为后世文学理论发展提供了宝贵的参考和启示。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，看看小编整理的文心雕龙原文及翻译吧！文心雕龙原文及翻译1【原文】春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！【注释】①春秋：这里用春秋来代指四季。
代：更替。
序：次序。
②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。
秋冬为阴，春夏为阳。
惨，戚，不愉快；舒，逸。
③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。
玄驹：蚂蚁。
步：走动。
④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。
古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。
八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。
丹鸟：螳螂。
羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。
⑥英华：美丽的花朵。
⑦郁陶：忧闷郁积。
⑧矜：严肃、庄重。
⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。
【译文】春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。
冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。
就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。
至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。
文心雕龙全文及译文
原文：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？译文：文的意义是很重大的！它和天地一起诞生，何等辉煌呀！玄妙、黄色的混合，产生了天地，方圆使它们的形体有了区分。
日月如重叠的璧玉，来展现上天的美好形象。
山川如灿烂的锦绣，来铺就大地的美丽形态。
这些都是大自然的有文采的表现。
抬头观察天上日月闪耀的光芒，低头察看地上草木茂盛的景象，天地高卑的位置已经定位。
所以天地间有了阴阳二气。
只有人与天地相配，是自然钟爱的生灵。
这就是所说的“三才”。
人是五行中的优秀生灵，是天地的心灵。
心灵产生了思想，思想形成了语言，语言明确了文明。
这是自然的道理。
由此推及到世间万物，动物植物都有文采：龙凤以彩色的花纹呈现出吉祥的征兆；虎豹凭借鲜明的条纹凝聚成矫健的英姿；云霞变换设色，超过了画工设色的妙笔挥洒；草木花朵开花，不必待匠人的奇思妙想。
这些充满文采的自然景象难道都是外面加给的修饰吗？（其实）是自然本身形成的啊！至于风吹树林发出响声，音调谐畅如吹竽笙埙篪；泉水击石石头发声，声韵和谐像击磬鸣钟——所以形体确立文采就形成了，声音发出语言就产生了。
没有知觉的事物都有丰富的文采，（这样看来）有知觉的动物难道没有文采吗？。
文心雕龙的名词解释
文心雕龙的名词解释文心雕龙，又称《文心雕龙辩》、《雕龙章》等，是南朝文学家刘勰所著的一部文论著作，堪称中国文学批评史上的经典之作。
刘勰生于东晋末年，是南朝宋时期的重要文学理论家，以其对古代文学作品的解析和批评见解而闻名于世。
《文心雕龙》是他精心编纂的一部论文教材，被后人誉为“文学之魂、书斋之宝”，对于文学研究有着极为重要的意义。
《文心雕龙》写作于刘勰年间，共分为六篇，每篇都是对文学的不同层面和要素进行细致的分析和阐述。
这六篇分别是“原道篇”、“辞章篇”、“修辞篇”、“应制篇”、“文辞篇”和“骚雅篇”。
每篇都有各自的主题和论述，形成了一套完整的文学理论体系。
在《文心雕龙》中，刘勰以“雕”和“龙”两个特殊的词为标题，寓意着对文学作品的精雕细琢和神秘深邃的解读。
他认为文学是一种艺术，需要经过雕琢才能成为精品。
同时，他将“龙”象征着神奇和高贵，暗示了文学的卓越性质和深远影响。
在“原道篇”中，刘勰阐述了文学的基本原则和追求。
他指出，文学应当追求真实而深入的表达，要以“诚”和“各法”为基础，追求心灵上的共鸣和审美上的享受。
他以“解酲”和“颓馀”两位诗人的作品为例，生动地展示了文学创作中真实感与创作技巧的平衡。
“辞章篇”是论述文学作品语言表达的一篇，刘勰在这篇文章中重点讨论了修辞技巧。
他认为修辞应当符合文学作品的主题和情感，不应过分华丽和炫技，而应以质朴和朴实为主导。
通过一系列精彩的例子，他对比了不同修辞手法的优劣，为后来的文学创作和评论提供了宝贵的指导。
“修辞篇”是《文心雕龙》中最重要的一篇，也是刘勰对修辞手法进行系统讲解的地方。
他以“重章”、“体材小长”为中心，分析了修辞在表达中的重要性和应用方法。
他提出“重章”要求修辞杰出的作品应当有让人回味无穷的章节，同时注重结构的合理布局。
他用古人文人杨雯的诗歌语言差异为例来论述章节的重要性。
在“应制篇”和“骚雅篇”中，刘勰分别对文学作品在不同场合和不同文体中的应用进行了深入的论述。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译“文心雕龙”是中国古代文化经典之一，也是我国文艺批评史上最早系统的文学批评著作之一。
它涉及的范围之广，评论之深，影响之大，都是后世文学批评著作所不可比拟的。
本文将分享“文心雕龙”的原文及翻译，并深入探讨其文学批评的意义与价值。
一、《文心雕龙》原文《文心雕龙》既是一部东汉时期的文学批评著作，也是一部文学理论专著。
它的原文共分为六十个篇章，包括题记、跋、序言、绪论、批评文章等。
在这里，我们选择其中的篇章举例解读。
篇名：才性原文：“夫才性者，天之所先施。
气象常制，不可移易。
慧狄生良，公刘、蜀梁、隗固以为奇。
岂天人之所能改废者哉？”翻译：才性指的是人的天赋才能。
它是天赋的，常规决定的，不可改变的。
类似慧广生了一个才子，公刘、蜀梁、隗固也觉得奇怪。
这说明才性是无法被改变或废弃的。
二、《文心雕龙》的文学批评意义1.概括文学发展的趋势《文心雕龙》讨论了文学的创作技巧和文学类别，并阐明了古代文学的历史背景。
对于文学史迹的描述和推断，指导了中华文学的发展和进步。
2.揭示文学的真正价值《文心雕龙》呼吁人们了解文学创作的内在价值，以及诗歌、散文和笔记的内部要素。
在这个过程中，它展示出了文学的人文精神和价值，在思想、文化和社会领域都具有深刻的影响。
3.提高文学创作的技巧在《文心雕龙》中，艺术创作和文学批评之间的关系得到了广泛的讨论。
在这个过程中，它提出了一系列的技巧和原则，为后续的文学发展和创作指明了方向。
4.为文学思想释放空间《文心雕龙》开创了对文学思想的解读空间。
只有对文学思想进行深入探讨，才能真正发掘出文学的真正内涵和价值。
这样，文学才能更好地服务于人类文明的发展。
三、结论《文心雕龙》在中国文学史上有着极其重要的地位，它是一部博大精深的文学批评著作，并对后世文学批评著述的影响至今仍然深远。
在阅读和研究《文心雕龙》的过程中，我们能够全面了解中国古代文学的传统和发展，同时也能够对当代文学的创作和批评提供一定的借鉴和参考。
文心雕龙翻译及原文
文心雕龙翻译及原文文心雕龙是南朝梁代文学家刘勰所著的一部文学批评著作，被誉为中国文论史上的经典之作。
该书以其独特的观点和精湛的文笔，对古代文学进行了深入的分析和评价，成为后世文化研究的重要参考。
文心雕龙主要分为三个部分，分别是雕、龙、索引。
其中，“雕”部分是对文学作品的剖析和批评，“龙”部分是具体的文学创作技巧和方法的讲解，“索引”部分则是对该书内容的整理和归纳。
在“雕”部分，刘勰通过对文学作品的剖析和批评，提出了一系列关于文学创作的原则和规范。
他强调文学作品应具备“心性之奥妙”，即作者应通过对内心世界的触动和体悟，表达出至深至诚的情感。
他还讲述了文学作品的基本构成要素，包括“文采”、“变化”、“意气”等。
刘勰认为，文学作品应当具备“文采”，即言辞华美、铿锵有力；同时，作品中应当有变化的节奏和音乐感，以及充满活力和动感的意气。
这些原则和规范对于古代文学创作有着重要的指导作用。
在“龙”部分，刘勰则详细介绍了文学创作的技巧和方法。
他主张作品应具备“合笔”、“制艺”、“文士”等要素。
他强调文学作品的笔法要精细娴熟，能够把握好节奏和韵律；作品中的艺术构思和处理要适当得体；作品的内容要体现出作者的学养和修养。
刘勰还介绍了各种具体的写作方法和技巧，如运用对仗、比兴、夸张等手法，使作品更富有表现力和趣味性。
“索引”部分是对整个书籍内容的整理和归纳。
刘勰按主题对各章节进行了分类，并提供了详细的目录和索引，方便读者查找和参考。
这为后世的文学研究提供了重要的参考点和引导。
最后，我给大家带来文心雕龙的经典原文一则：心形不探深，邪真盈一凑。
千纬蹇误捻，凝矣川洋沤。
那去不清尘，井娄岂外蓬？若丘丸何碇，淬筮梦之蹭。
这段原文表达着作者对文学创作的思考和感悟，以及对于内心世界的探索和表达的渴望。
通过文字的铺陈和音韵的呼应，展现了作者独特的文采和意境。
这是文心雕龙一书中众多精彩之处之一。
文心雕龙作为一部古代文学批评著作，对于研究古代文化和文学创作具有重要的价值和意义。
刘勰《文心雕龙》重点+翻译
神思篇古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
文心雕龙诗
文心雕龙诗《文心雕龙·赞诗才》文心自古妙难言，雕龙手段赋佳篇。
才思恰似江河水，汹涌奔腾向海天。
笔落惊神惊鬼处，韵成醉月醉星间。
诗林漫步寻真意，墨海扬帆岁月闲。
衍生注释：“文心”：这里指创作诗文的用心或者心思，是一种对文学创作核心精神的泛指。
“雕龙”原指细致入微、精巧如雕刻蛟龙般的文学创作方法，在诗里体现那种对诗歌的精雕细琢。
“才思”就是才华和思想，将其比作江河水，形容才思犹如江水滔滔，源源不断。
“笔落惊神惊鬼处”表示笔触落下能达到震撼鬼神的绝妙效果，是夸张地说写诗技艺的高超。
赏析：主题上，这首诗主要是对诗歌创作才华的赞扬。
情感充满着对诗才的倾慕与赞叹。
表现手法上，它运用了比喻、夸张和对仗。
诗的首联开篇点题，将文心与雕龙的概念提出，引出后文对诗才的描写。
颔联把才思比作江河是非常生动的比喻，让人们能形象地感觉到才思的不断涌流。
颈联的夸张，笔落惊鬼神、韵成醉星月，使得诗才的高超被渲染到极致。
尾联“诗林漫步”和“墨海扬帆”则有一种悠然自得探索诗境的感觉。
作者介绍：从这首诗来看，作者应该是一个对文学创作有深刻见解的人，有可能是一位研习文学多年的老学者或者是对古代文学典籍如《文心雕龙》有深入研读的人，自身也有很高的诗歌创作才华和艺术追求。
运用片段：例子一: 在一场诗歌研讨会上，有一个年轻人对诗歌创作感到迷茫，觉得自己缺乏足够的才情。
这时候一个老诗人就对他说：“孩子啊，写诗不能灰心。
你得相信自己的潜能啊，像古人说的‘才思恰似江河水，汹涌奔腾向海天’，只要坚持挖掘，总有一天会在诗坛大放异彩的。
”例子二: 在学校的文学社里，大家在讨论诗歌的魅力。
有个同学说：“我觉得真正厉害的诗歌总能给人以震撼。
”另一个同学马上附和：“没错，就像诗里说的‘笔落惊神惊鬼处，韵成醉月醉星间’，那种境界才是我们要追求的。
”例子三: 一个文学爱好者在书房里，对着一摞稿纸叹气，觉得自己在诗境里迷失了方向。
他的朋友进来看到后说：“老兄，别这么悲观嘛。
乐府第七_文心雕龙的意思
乐府第七_文心雕龙的意思【原文】乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕①，爰及皇时。
自咸英②以降，亦无得而论矣。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲③叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴；音声④推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风⑤，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁⑥，气变金石：是以师旷觇风⑦于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。
敷训胄子⑧，必歌九德；故能情感七始，化动八风。
【注释】①葛天：传说中的上古帝王。
阕：量词，指词或歌曲。
八阕：即八首歌曲。
②咸：乐名，即《咸池》，相传黄帝作的乐曲，一说尧作的乐曲。
英：乐名，即《六英》，相传帝喾作的乐曲。
③夏甲：《吕氏春秋·音初》说，夏王孔甲在东阳打猎迷路，遇一百姓家人正生孩子，后认为养子，孩子长大，脚被斧头砍伤至残。
于是孔甲作《破斧歌》。
④音：应作“心”。
音声：指歌的辞令。
⑤土风：指以《诗经·国风》为代表的地方民歌。
⑥丝：指琴瑟类的弦乐器。
篁：竹，指箫笛一类的管乐器。
⑦师旷觇（ｃｈān）风：相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音乐有音调微弱不协调，而判断其士气不振，必定失败。
师旷，春秋时晋国的乐师。
觇，暗地察看。
⑧敷训：施教。
胄子：贵族的子弟后代。
【翻译】所谓“乐府”，就是用“五声”来引申发挥诗意，又用“十二律”来和“五声”配合。
不但传说天上常作《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐章。
此外，从前黄帝时的《咸池》、帝喾时的《六英》现在都无从考证了。
以后涂山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音乐的开始。
有娀氏的两个女儿唱的“燕燕往飞”的歌谣，是北方的乐歌的开始；夏后氏孔甲在东阳作了《破斧歌》，是东方的乐歌的开始，殷帝王整甲作了怀念故乡的歌曲，是西方乐歌的开始。
历代音律歌辞的发展演变，是十分复杂的，庶民百姓一般唱本地的歌谣，诗官采集这些民歌的歌词，乐官记录并谱出它们的音乐，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。
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《文心雕龙》译注文之为德也大矣[1]，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂[2]，方圆体分[3]，日月叠璧[4]，以垂丽天之象[5]；山川焕绮[6]，以铺理地之形：此盖道之文也[7]。
仰观吐曜，俯察含章[8]，高卑定位[9]，故两仪既生矣[10]。
惟人参之[11]，性灵所锺[12]，是谓三才[13]。
为五行之秀[14]，实天地之心[15]，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞[16]，虎豹以炳蔚凝姿[17]；云霞雕色[18]，有逾画工之妙；草木贲华[19]，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响[20]，调如竽瑟[21]；泉石激韵，和若球锽[22]：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？注释：【1】文：在《文心雕龙》中，“文”具有不同的涵义；第一，文字、文章；二是指学术；三是指一切事物的形状、纹理。
此处应该是三种涵义汇合到一起，翻译为文。
【2】玄黄：指天地的颜色【3】方圆：指天地的形状。
古代中国认为天圆而地方。
在《大戴礼记》中有“天道曰圆，地道曰方”的记载。
【4】叠璧：《尚书·顾命》的《正义》记载，太阳和月亮曾经像璧玉一样重叠起来。
璧，中间有孔的圆形玉器。
【5】垂：本意为悬挂。
在这里引申为呈现。
【6】焕绮：华美的样子。
【7】道：在这里引申为大自然。
【8】章：花纹、文采。
【9】高卑定位：指天与地原来的方位。
【10】两仪：即指天与地。
【11】参：参加【12】钟：凝聚，凝结。
【13】三才：天、地、人三者的合称。
【14】五行：指金、木、水、火、土五种基本元素。
【15】天地之心：《礼记·礼运》记载：“人者天地之心也，五行之端也。
”这里指作为“五行之秀气”的人。
【16】藻绘：这里指龙凤鳞羽的色彩光芒。
【17】炳蔚：光彩亮丽【18】雕色：色彩的搭配【19】贲华：开花。
贲，装饰。
华：花【20】籁：从孔中发出的声音。
【21】竽：本为乐器的一种，在这里引申为吹奏乐器。
【22】球：玉。
[译文]：“文”作为万物的属性，它的渊源是及其深广的，和天地一起产生的东西是什么恩？天与地有玄黄色彩的纵横交错。
也有方圆形体的不同，太阳和月亮像璧玉一样结合到一起，显示出壮丽的景象；山川光彩迤逦，展现出大地的纹理。
这都是与天地并生的文。
仰望天空，日月星辰放射着耀眼的光芒，俯瞰大地，山川河流蕴含着华美的色彩，宇宙的位置已经确定，所以才产生了天与地。
只有人可以与天地为伍，因为他凝聚着天地的灵气，这就是所谓的天、地、人三才。
人凝聚着五行的秀气，是天地之心所生。
心灵产生，语言才得已确立，确立语言之后才能够表现文采，这是很浅显的道理。
推广到了万物身上，万物都有了“文”的属性。
龙凤用鳞羽的颜色来表现祥瑞，虎豹借助皮毛的斑斓展现雄；云霞的颜色，比画工还要巧妙；草木花朵的盛开，不需要工匠的手艺。
这都不是外加的修饰，而是自然形成的。
至于风吹拂林木所发出的响声，就像是吹竽弹瑟一样清脆，泉水击打石头形成的音韵，就像是击磬敲钟一样和谐。
所以说事物有了文采也就形成了自然，声音发出来韵律自然也就形成了。
这一些无意识的事物。
都有丰富的文采，拥有心灵的人类，怎么会没有自己的“文”呢？人文之元【1】，肇自太极【2】，幽赞神明【3】，《易》象惟先【4】。
庖牺画其始【5】，仲尼翼其终【6】。
而《乾》、《坤》两位【7】，独制《文言》【8】。
言之文也，天地之心哉【9】！若乃《河图》孕乎八卦【10】，《洛书》韫乎九畴【11】，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之【12】？亦神理而已【13】。
自鸟迹代绳【14】，文字始炳，炎皞遗事【15】，纪在《三坟》【16】，而年世渺邈【17】，声采靡追【18】。
唐虞文章【19】，则焕乎始盛。
元首载歌【20】，既发吟咏之志；益稷陈谟【21】，亦垂敷奏之风【22】。
夏后氏兴【23】，业峻鸿绩【24】，九序惟歌【25】，勋德弥缛【26】。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被【27】，英华曰新。
文王患忧【28】，《繇辞》炳曜【29】，符采复隐【30】，精义坚深。
重以公旦多材【31】，振其徽烈【32】，制诗缉颂【33】，斧藻群言【34】。
至若夫子继圣【35】，独秀前哲【36】，熔钧六经【37】，必金声而玉振【38】；雕琢情性【39】，组织辞令，木铎启而千里应【40】，席珍流而万世响【41】，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
注释：【1】人文：此处指文章。
元：初始。
【2】肇：开端，发端。
太极：古人是指天地未分开时候的元气。
【3】幽赞：深刻阐明。
神明：神奇奥妙的道理。
【4】《易》象:《易经》的卦象。
《易》卦总释的话叫做卦辞，分释的话叫做象辞。
【5】庖牺:“三皇五帝”中的伏羲。
【6】仲尼：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
【7】《乾》、《坤》两位:《易经》中代表天地的两卦。
【8】《文言》：是指孔子在《十翼》解释乾、坤两卦的篇章。
【9】天地之心：此处指天地自然具有文采的本性。
【10】《河图》：相传伏羲时候有龙马从黄河中献出图，伏羲根据此图画出“八卦”。
【11】《洛书》：相传大禹治水有神龟从洛水中浮出献书，大禹凭借他制定了《洪范》九畴。
《尚书·洪范》夏禹提出的治理国家必须遵循的9条大法。
据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子与周武王论述天人关系时提到的。
【12】尸：主宰，操控。
【13】神理：神奇的自然道理【14】鸟迹代绳：传说中仓颉仿照鸟兽的行迹创造了文字，代替了古人结绳记事。
【15】炎皞[hào]：指炎帝神农氏和伏羲氏。
【16】《三坟》：记载三皇的书籍。
【17】渺邈：时间上的久远。
【18】靡追:无法追寻。
【19】唐虞：传说中的唐尧和舜帝【20】元首载歌：《尚书》记载，舜帝曾和皋陶作歌唱和。
【21】益稷：指舜帝的大臣伯益和后稷。
【22】敷奏：臣下向帝王进言。
【23】夏后氏：指大禹。
【24】业峻鸿绩：事业宏伟，功绩巨大。
业、绩，功勋。
峻、鸿，宏大。
【25】九序：各项工作都井然有序的样子。
【26】弥缛：更加繁盛。
【27】《雅》、《颂》所被：即《诗经》中的《雅》、《颂》。
所被：被影响。
【28】文王患忧：周文王曾今被商纣王囚禁在羑里（今河南汤阴）。
【29】《繇[zhòu] 辞》：《易经》中的一篇【30】符采复隐：符采，指玉石上的横纹，这里指文采。
复隐：丰富而又含蓄。
【31】公旦：周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。
因其采邑在周，爵为上公，故称周公。
周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
【32】徽烈：国家，功业。
【33】制诗缉颂：《诗经》中的一些文章是由周公旦创作的。
缉，同辑，辑录。
颂：指《周颂》。
【34】斧藻：斧正。
【35】夫子：孔子门人对孔子的尊称。
【36】独秀：超越。
【37】熔钧六经：整理修订六经。
【38】金声而玉振：古代奏乐的时候，开始击钟，之后击磬。
这里是指孔子修订历代圣贤著作有成。
【39】雕琢情性：陶冶性情【40】木铎：金属大铃。
是古代宣扬政教时候的器具。
这里是指孔子所宣传的教化。
【41】席珍：是指儒者子在讲席上传布的道德学问。
[译文]：人类文章的起源，来自于太极。
深刻阐述了其中的神秘道理的，应该是《易经》上的卦象。
伏羲的八卦图是从《易经》开始的。
孔子解说《十翼》紧随其后；孔子对于其中的《乾》、《坤》两卦，用《文言》作出了专门的解释。
语言之所以会有文采，也是天地之心的表现啊！至于说《河图》中蕴含着八卦，《洛书在，中蕴含着九畴，玉版上刻着真实的金色图形，绿简是国内书写着红色的美丽文字，这一些东西都是谁来制作的呢？这不过是自然的文理罢了。
自从模仿鸟兽的痕迹创造出文字代替结绳记事之后，文字才开始绽放它的光芒。
神农氏和伏羲氏的事迹都记录在《三坟》之中。
但是年代过于久远，已经不能够追寻那时候的声韵和文采了。
唐尧和舜帝时代的文章，开始兴盛起来。
舜帝时候的诗歌，已经开始吟咏自己的情志，伯益和后稷向舜帝提出了各自的意见，这开启了向皇帝进奏的先河。
大禹时代开始，事业宏大功勋显著，各项工作都井然有序，受到当世人的歌颂，歌功颂德的文章越来愈多。
到了商代和周代，文采以质朴见长。
在《雅》和《颂》的影响下，华丽的辞藻日益新颖。
周文王被囚禁的时候，写出了《繇辞》，文采就像玉石上面的花纹一样美丽，阐释的道理很深刻。
再加上周公旦多才多艺，继承和发扬了周文王的功业，创作了《周颂》，斧正了各个典籍上的言辞。
等到孔子继承了圣人的基业，他的能力超过了圣贤，他编修《六经》，力求做到“金声玉振”；他陶冶性情，组织语言，如同铃声振动并且千里相应，又如同到道理一样万世流传，真实的描绘出了天地的光辉，给世人教育和启发。
爰自风姓【1】，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训【2】，莫不原道心以敷章【3】，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》【4】，问数乎蓍龟【5】，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇【6】，弥纶彝宪【7】，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无涯【8】，日用而不匮【9】。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞【10】。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
注释：【1】爰[yuán]：于是。
风姓：中国最古老的姓氏之一，伏羲氏就是风姓。
在这里仅仅指伏羲。
【2】素王：在中国古代，有王者之德而没有王位的人被称作“素王”，这里指孔子。
【3】道心：这里指道的精义。
【4】取象：取自，取法【5】数乎蓍龟：数，这里指未来的命运。
蓍[shī]：一种草名，古人用这一种草占卜吉凶。
龟：龟甲。
古人用它来占卜吉凶。
【6】经纬：本为经线和纬线相织，在这里引申为治理。
区宇：区域范围，这里指国家。
【7】弥纶彝宪：弥纶：综合，编织，在这里引申为完善。
彝宪：常法。
【8】旁通而无涯：旁通，处处相通。
无涯：无边无际。
【9】匮：缺乏。
【10】存乎辞：语出自《易·系辞上》。
辞，原本是指卦辞，在这里是指文辞。
[译文]：于是从伏羲氏开始，一直到孔子的时候，玄圣创造各种典章制度，素王宣布各种训诰，没有一处不是追溯道的道理来陈述文章，研究神奇的道理来设定教学内容。
他们取法自《河图》和《洛书》制成图像，用蓍草和龟甲来占卜吉凶；观察天文来预示事物的变化，考察人间的情况来完成教化；然后才能够治理国家，完善各种规章制度，推动事业的发展，焕发出文辞的光芒。
这才知道追寻圣人变成了文章，圣人因为文章而懂得了道理，它四通八达没有边界，每天使用也不会匮乏。
《易》曰：“能够鼓舞、振动天下的唯有文章”文辞中能够鼓舞、震动天下的，是蕴含道理的文章。