文心雕龙·总术卷四十四原文
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，看看小编整理的文心雕龙原文及翻译吧！文心雕龙原文及翻译1【原文】春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！【注释】①春秋：这里用春秋来代指四季。
代：更替。
序：次序。
②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。
秋冬为阴，春夏为阳。
惨，戚，不愉快；舒，逸。
③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。
玄驹：蚂蚁。
步：走动。
④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。
古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。
八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。
丹鸟：螳螂。
羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。
⑥英华：美丽的花朵。
⑦郁陶：忧闷郁积。
⑧矜：严肃、庄重。
⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。
【译文】春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。
冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。
就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。
至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。
文心雕龙
原道第一文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。
光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
征圣第二夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
《文心雕龙》写作文化思想论文心雕龙原文及翻译[修改版]
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一、写作文化理论简介20世纪80年代，在写作学由过程论向主体论研究转向的时候，研究者发现：写作主体的人格、胸襟、情操、思维方式、思想观念等，与其生活的时代风尚与社会文化大背景有密切而复杂的联系。
一个时代独特的观念、习俗、思维方式等即是这一时代的特定文化，体现在主体的写作活动中，即形成写作文化。
研究者认为：写作文化是人类文化在写作活动中的具体表征，它是通过文章所反映出来的作者的写作活动行为(角度选择、立意、结构方式、节奏安排、视点运用、标题制作、文面表现等)中所透露出来的某一时代新的社会心理状态(态度、价值观念、时空情绪、行为准则、思维方式等等)的总和。
由这个概念可以看出：“写作文化”同时包含两个方面的含义：一是文本的(已经实现了的)写作文化，二是主体的(心理状态上的)写作文化。
前者是表层显现，后者是深层原因，二者是表里结合的关系。
可以图示为：文本载体——表层↑主体心理——深层从更加细化的角度看，上图写作文化的表层与深层内涵可分为三个结构层面：表层结构是作为物质层面的文本，文本符号系统是写作文化的元载体；中层结构是作为内容层面的主体写作行为。
主体写作行为系统是控制文本符号系统生成的核心；最深层结构则是作为写作心理的心灵层面。
它是控制写作行为，生成写作文本的源动力。
图示为：文本载体——表层↑写作行为——中层↑主体心理——深层总而言之，写作文化是关于文章写作的文化规范。
在刘勰《文心雕龙》的《通变》、《时序》等篇章里，就有了写作文化思想的萌芽，尤其是写作文化深层结构与时代背景方面，达到了很高的理论层次。
本文将运用当代写作学研究的理论成果对此做一些力所能及的探讨，以表明当代写作理论与古代写作理论殊途同归的理论指向。
二、继承与创造：《通变》篇论时代文风的变化在《通变》篇里，刘勰强调文学创作上的继承和革新的关系。
继承方面强调写作须依经立义，才能不失雅正；革新的意思是说文学创作的规律是代有其文，因循变化。
从大的趋势来讲，历代文风是从质朴到雅丽再到绮靡，曲线发展。
【南朝】刘勰《文心雕龙神思》
南朝】刘勰《文心雕龙· 神思》文心雕龙《神思》【南朝】刘勰文心雕龙《神思》第二十六古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰：神用象通，情变所孕。
书记第二十五_文心雕龙的意思
书记第二十五_文心雕龙的意思【原文】大舜云：“书用识哉！”所以记时事也。
盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言①者也。
扬雄曰：“言，心声也；书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
”故书者，舒也。
舒布其言，陈之简牍②，取象于夬，贵在明决而已。
三代③政暇，文翰颇疏。
春秋聘④繁，书介⑤弥盛：绕朝赠士会以策⑥，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反⑦，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。
又子叔敬叔进吊书于滕君⑧，固知行人挈⑨辞，多被翰墨矣。
及七国献书，诡丽辐辏⑩；汉来笔札，辞气纷纭11。
观史迁之报任安，东方朔之《谒公孙》12，杨恽13之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气槃桓14，各含殊采：并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
逮后汉书记，则崔瑗15尤善。
魏之元瑜，号称翩翩16；文举属章，半简必录；休琏17好事，留意词翰，抑其次也。
嵇康绝交，实志高而文伟矣；赵至叙离，乃少年之激昂18也。
至如陈遵占辞，百封各意19；祢衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。
详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅20以任气，优柔以怿怀；文明从容，亦心声之献酬也。
【注释】①主言：主管记言。
②陈：作“染”。
染：犹写，是六朝文人的惯用语。
简牍：竹简木简，古代用于记录的工具。
③三代：指尧、舜、禹三代。
④聘：古代国与国之间遣使访问称聘。
⑤书介：信使，书使。
⑥绕朝赠士会以策：《左传·文公十三年》记载：晋国用计使晋在秦国的大臣士会回国，士会动身离开秦国时，秦国大夫绕朝送给他一个竹简，并对他说：“你不要认为秦国没有人才，只不过我的意见不被采用罢了”。
表明他明知士会一去不回。
⑦巫臣之遗子反：《左传·成公七年》记载，楚国叛将巫臣逃在晋国，送信给楚大臣子反，子反谴责他们的罪行，声明要使他们疲于奔命死去。
⑧子叔敬叔进吊书于滕君：《礼记·檀弓下》：滕成公死后，鲁国子叔敬叔去吊丧并送上国书。
子叔敬叔，鲁昭公臣。
滕，国名。
⑨行人：外交使节。
挈：携带。
文心雕龙章表原文及翻译
文心雕龙章表原文及翻译文心雕龙章表原文及翻译章表作者：刘勰夫设官分职，高卑联事。
天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。
敷奏以言，明试以功。
故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。
然则敷奏以言，则章表之义也;明试以功，即授爵之典也。
至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞。
文翰献替，事斯见矣。
周监二代，文理弥盛。
再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。
虽言笔未分，而陈谢可见。
降及七国，未变古式，言事于王，皆称上书。
秦初定制，改书曰奏。
汉定礼仪，则有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。
章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。
章者，明也。
《诗》云“为章于天”，谓文明也。
其在文物，赤白曰章。
表者，标也。
《礼》有《表记》，谓德见于仪。
其在器式，揆景曰表。
章表之目，盖取诸此也。
按《七略》、《艺文》，谣咏必录;章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，布在职司也。
前汉表谢，遗篇寡存。
及后汉察举，必试章奏。
左雄表议，台阁为式;胡广章奏，天下第一：并当时之杰笔也。
观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。
昔晋文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。
曹公称“为表不必三让”，又“勿得浮华”。
所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。
至如文举之《荐祢衡》，气扬采飞;孔明之辞后主，志尽文畅;虽华实异旨，并表之英也。
琳禹章表，有誉当时;孔璋称健，则其标也。
陈思之表，独冠群才。
观其体赡而律调，辞清而志显，应物制巧，随变生趣，执辔有馀，故能缓急应节矣。
逮晋初笔札，则张华为俊。
其三让公封，理周辞要，引义比事，必得其偶，世珍《鹪鹩》，莫顾章表。
及羊公之辞开府，有誉于前谈;庾公之《让中书》，信美于往载。
序志联类，有文雅焉。
刘琨《劝进》，张骏《自序》，文致耿介，并陈事之美表也。
原夫章表之为用也，所以对扬王庭，昭明心曲。
既其身文，且亦国华。
章以造阙，风矩应明，表以致策，骨采宜耀：循名课实，以文为本者也。
是以章式炳贲，志在典谟;使要而非略，明而不浅。
文心雕龙翻译及原文
文心雕龙翻译及原文
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目录
1.文心雕龙的概述
2.文心雕龙的翻译
3.文心雕龙的原文
正文
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰所著的一部文学批评著作，它是中国文学史上的重要作品之一。
全书共分十卷，内容涵盖了文学创作、文学批评、文学史以及文学理论等方面，对后世文学发展产生了深远影响。
文心雕龙的翻译，是指将这部原本以文言文书写的著作翻译成现代汉语或其他外语。
这样的翻译有助于现代读者更好地理解和研究这部著作。
在翻译过程中，需要注意保持原文的语境和意义，同时要尽可能地使译文通顺易懂。
文心雕龙的原文，是刘勰以文言文所写的原著。
这部著作的语言精炼、含义深刻，对于研究中国古代文学和文学理论有着重要的价值。
然而，由于原文的语言较为晦涩，需要有一定的古文阅读能力才能理解和研究。
第1页共1页。
文心雕龙?卷四十一——卷五十
文心雕龙卷四十一——卷五十卷四十一——卷五十卷四一指瑕第四十一管仲有言∶"无翼而飞者声也；无根而固者情也。
"然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。
以之垂文，可不慎欤！古来文才，异世争驱。
或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。
陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云"尊灵永蛰"，《明帝颂》云"圣体浮轻"，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，馀不足观矣。
潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云"感口泽"，伤弱子，则云"心如疑"，《礼》文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。
若夫君子拟人，必于其伦，而崔瑗之《诔李公》，比行于黄虞，向秀之《赋嵇生》，方罪于李斯。
与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。
凡巧言易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。
繁例难载，故略举四条。
若夫立文之道，惟字与义。
字以训正，义以理宣。
而晋末篇章，依希其旨，始有"赏际奇至"之言，终有"抚叩酬酢"之语，每单举一字，指以为情。
夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。
《雅》、《颂》未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。
而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。
近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。
又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。
全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。
若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。
《西京赋》称"中黄、育、获"之畴，而薛综谬注谓之"阉尹"，是不闻执雕虎之人也。
又《周礼》井赋，旧有"匹马"；而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辩物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，匹两称目，以并耦为用。
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文心雕龙·总术卷四十四原文
文心雕龙·总术卷四十四文心雕龙总术卷四十四
【原文】
今之常言，有文有笔①，以为无韵者笔也，有韵者文也。
夫文以足言，理兼诗书②，别目两名，自近代③耳。
颜延年以为笔之为体，言之文④也；经典则言而非笔，传记则笔而非言⑤。
请夺彼矛，还攻其楯矣。
何者？易之文言⑥，岂非言文？若笔不言文，不得云经典非笔矣。
将以立论，未见其论立也。
予以为发口为言⑦，属笔曰翰，常道曰经，述经曰传⑧。
经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。
六经以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。
昔陆氏文赋⑨，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该；故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。
【注释】
①文：有韵文。
笔：无韵文，它包括了韵文之外所有
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