辩论一辩稿(立论)
辩论一辩立论稿格式
辩论一辩立论稿格式
辩论赛一辩立论稿的格式通常包括以下五个部分。
1.开场白：
称呼：主席、评委、对方辩友等。
自我介绍：我是正方（或反方）的一辩。
表达尊重和礼貌：感谢对方辩友的发言，对于接下来的辩论表示期待。
2.立论陈词：
确立立场：明确表达自己方的立场和观点。
论点阐述：提出支持自己方观点的主要论点，每个论点应简洁明了。
逻辑论证：对每个论点进行详细的逻辑论证和例证，确保论点的合理性和说服力。
论据支撑：提供事实、数据、权威观点、案例等作为论点的支撑。
3.答辩环节：
预设反驳：提前预测对方可能提出的反驳点，并准备好相应的回应。
实时反驳：在对方发言过程中，针对其论点和论据进行有效的反驳。
4.结束语：
总结陈词：简洁地总结自己的主要论点和反驳对方的论点。
表达感谢：感谢评委和观众的聆听，对辩论过程中的各方表示尊重和感谢。
5.辩论结束：
表达希望：希望辩论能够引发深入的思考和讨论。
鼓励互动：鼓励观众提问或参与讨论，增加辩论的互动性。
请注意，辩论赛的规则和格式可能会根据具体的比赛要求有所不同，因此在准备辩论稿时应参考具体的比赛手册或指导方针。
辩论赛一辩开篇立论及攻辩小结模板
辩论赛一辩开篇立论及攻辩小结模板辩论赛一辩开篇立论及攻辩小结模板开篇立论感谢主席,各位评委，对方辩友,各位来宾，大家晚上好!张仪配六国印纵横战国沙场，孔明负明主望舌战东吴群儒。
古之贤者以非凡力量之荣耀耀我千古华夏，今日，高贤在座，能者在邻，古人说，名不正则言不顺，欲立其身，先正其名。
只有对概念进行清楚的介定，才能比较命题：力量??是个人素养的综合表达，是实现个人价值和社会价值的基本基础，而学历是指人们接受国家系统性正规教育的过程，他和一般的职业培训有着本质的区分。
片面追求高学历，以学历论英雄，这些莫非不是形式主义和官僚主义吗?我方观点是"高校生就业力量更重要'，我会以下三点对我方观点进行立论：①.首先，作为社会建设的后备军，我们应当明确在每个时期的主要任务。
教育部对参与过聘请会的应届毕业生和用人单位调查结果显示，企业最留意的是个人实际力量及社会实践阅历，学习成果反而是最终考虑的因素。
据统计，企业最关怀高校生的条件依次是占78.5%的个人实际力量，占53%的社会实践阅历以及专业方向，职业道德，表达力量，最终考虑的才是仅占21.4%的个人学习成果。
因此，高校生就业强调力量更重要的趋势即是合理的，又是必定的。
远古的惊雷赐予人间文明的圣火，力量的进步铸就人类的英雄史诗。
任风云变化，力量的光线带给世间的必将是永久的光明!事实胜于雄辩!面对这一切的一切，信任你也确定赞同我方观点"高校生就业力量更重要'。
攻辩小结好的，感谢主席，同学们，对方辩友，大家好!今日，才智的光辉与人格的魅力在这里交相辉映，在刚刚的的辩论之中，对方辩友充分发挥人的主观能动性，用词之工整，陈词之华丽，学问运用之丰富，你方辩论之精彩，不恰恰表达了一个人所具备力量的重要性吗?对方辩友不应再沉醉于学历的华丽外表下，下面我将从高校生就业与社会需求主客观两个方面来重申我方观点：世界没有相同的树叶，但天下全部的落叶均是反面朝下。
人性辩论赛辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
人性辩论赛辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿《人性辩论赛辩词》一辩发言稿：尊敬的裁判、各位辩友、现场的观众朋友们，大家好。
我是正方一辩，今天我方的论点是：人性本善。
从哲学角度看，人性本善的观点并非凭空捏造。
古希腊哲学家苏格拉底认为，善是人的内在本性。
近代启蒙思想家霍布斯也曾提出，人是理性且追求幸福的动物。
这些哲学流派和思想家为我们探讨人性本源提供了一定理论基础。
从伦理学角度看，人性本善的观点在诸多伦理学家那里也被认同。
亚里士多德在其伦理学中提出，人的自然善性就是趋善避恶。
孔子在其著作中亦多次强调“仁爱”，将人性之善视为一种客观存在。
从心理学角度来看，人性本善的理论也有其依据。
心理学家米勒和罗斯在《心理学今日》人性中有一种同理心和互助的本能。
这种本能是人与生俱来的，是人类合作与共存的基础。
现实世界的种种表现也能佐证人性本善的观点，每当社会需要援助时，总有爱心人士站出来帮助他人，这正是人性中善的一面在闪光。
人类社会的发展历程也证明，对善的追求是推动社会进步的重要力量。
人性本善的存在是多学科研究下的共识，只要我们坚守这一信念，不断培养和激发人性中的善，就能够构建一个更加美好的世界。
感谢大家的聆听，接下来我将积极回应反方的挑战，继续捍卫我们的人性本善论点。
二辩发言稿：尊敬的裁判、各位辩友、现场的观众朋友们，大家好。
我是正方二辩，上一辩友已经为我们提供了人性本善的理论支持和现实例证。
我将从心理学、社会学和历史学三个方面进一步阐述人性本善的观点。
心理学告诉我们，人类天生具有亲社会行为。
婴儿在未接受特定社会化训练的情况下，也会表现出对他人的关心和爱护。
心理学家艾普斯坦和穆尔提出的“亲近他人”进一步证明了个体内在的善性。
社会学研究表明，人们在社会互动中常常展现出互助合作的行为。
即使在没有外部奖励的情况下，人们也会自发帮助他人。
社会学家鲍尔丁在他的研究中指出，人们乐于与那些友善和愿意分享的人建立联系。
历史学也为我们提供了人性本善的例证，面对自然灾害和社会危机，人类总是展现出援助之手，共同抗击困难。
辩论 一辩稿
辩论一辩稿
辩题，是否应该取消学校作业？
一辩稿。
尊敬的评委、各位观众，我代表反方，就取消学校作业这一议题进行辩论。
首先，我们认为取消学校作业是有必要的。
学生在学校已经花费了大量的时间，回到家应该有更多的时间去休息和进行自己的兴趣爱好。
学校作业会占据学生宝贵的家庭时间，导致他们无法享受家庭生活和进行其他有益的活动。
其次，取消学校作业可以减轻学生的压力。
现代社会，学生们面临着巨大的学业压力，取消作业可以让他们有更多的时间去放松和调整心态，从而更好地面对学习和生活的挑战。
最后，取消学校作业可以促进学生的自主学习能力。
学生在课堂上已经接受了老师的指导和教育，回到家应该有更多的自主学习的机会，而不是被迫完成大量的作业。
这样可以培养学生的自主学
习能力和创造力，更有利于他们的成长和发展。
综上所述，我们认为取消学校作业是有必要的，可以让学生有更多的时间去休息和放松，减轻学业压力，促进自主学习能力的培养。
希望各位评委和观众能够支持我们的立场。
谢谢！。
辩论一辩立论
我方认为应该先治理环境后发展经济各位评委，对方辩友，在座的各位观众朋友们，大家晚上好！今天我方向大家阐述的观点是“国家发展应该先治理环境，后发展经济”。
首先，请允许我对经济发展和环境治理作一简单阐述。
经济建设重点关乎人类的发展，环境问题关乎人类的生存，生存比发展重要，先谋生再论发展，这一关系显而易见。
然而当今时代，由于人类环保意识的淡薄，我们几乎已经把自己推向了生存的边缘，经济发展不仅迷失了自己本真的方向，而且已经深陷环境问题的囹圄，换句话说，它变得畸形了。
而我们要如何矫正它？治理环境。
接下来，我将从两方面论述当今的环境治理已经迫在眉睫。
一．目前的环境问题，已经严重制约了经济的发展。
经济学家称，环境已经成为制约我国经济发展的“新瓶颈”，如果不能妥善解决，我国经济将几乎陷入停滞。
广大城乡劳动者因环境污染导致了健康状况的下降，进而导致了劳动生产率下降和总产值的减少的例子在我国乃至世界都比比皆是。
同样的，因健康状况导致医疗费用支出增加，百姓生活负担加重，居民的消费水平就会下降，这与全球性的经济投资来刺激居民消费的做法岂不是背道而驰？何谈经济发展？更严重的是，纵观全球的环保现状，治理环境污染的成本已经远远高于经济建设的收获，难道就是对方辩友所希望的经济发展么？简单的水桶原理告诉我们，不解决当前的环境问题，是不可能获得进一步的经济发展的。
二．目前的环境问题，已经开始导致了人类生存危机如果说制约经济发展不能让对方辩友满意，如果对方还执意要靠你们的雄厚的经济基础来治理环境，那我想请你们看一看，全球变暖导致的南北极冰川融化，酸雨降临导致的土壤腐蚀，氟利昂在臭氧层上的杰作，水体污染带来的水生植物的种类锐减，乱砍乱伐导致的植物濒危，哪一个你们可以用金钱来来挽回的？想必是没有吧吧。
环境污染了固然好治理，生态破坏后的恢复则常常是花了西瓜的钱买不来芝麻，而生物多样性破坏往往更是覆水难收。
因此，我们不能再坐以待毙，我们也已经没有时间等待经济的更加腾飞来弥补环境的缺口了。
一辩开篇立论模板
一辩开篇立论模板
1.1 协议主体
本协议的双方分别为：
正方：____________________________
反方：____________________________
1.2 协议标的
本协议旨在规范双方在辩论比赛中一辩开篇立论环节的行为和要求。
1.3 权利义务
1.31 正方的权利义务
正方有权在规定时间内进行开篇立论陈述，阐述自己的观点和立场。
正方有义务确保陈述内容符合辩论规则和道德规范，不得进行人身攻
击或使用不当言辞。
1.32 反方的权利义务
反方有权认真倾听正方的开篇立论，并在后续环节进行针对性的反驳。
反方有义务尊重正方的陈述，不得进行无端打断或干扰。
1.4 违约责任
1.41 若正方未能在规定时间内完成开篇立论陈述，或陈述内容严重
违反辩论规则和道德规范，视为正方违约，正方应承担相应的责任，
如向反方道歉、接受评委的扣分等。
1.42 若反方在正方陈述过程中进行无端打断或干扰，视为反方违约，反方应承担相应的责任，如向正方道歉、接受评委的扣分等。
1.5 争议解决方式
在协议履行过程中，若双方发生争议，应首先通过友好协商解决。
若协商不成，双方同意提交由第三方组成的仲裁委员会进行仲裁，仲
裁结果为终局裁决，对双方均具有约束力。
以上为一辩开篇立论模板协议的主要内容，双方应严格遵守协议的
各项规定，共同营造一个公平、公正、有序的辩论环境。
一辩开篇立论
一辩开篇立论：谢谢主持人，大家好。
今天我方的观点是：功可以补过。
当几千年前的孔子高喊着：“知错能改善莫大焉”时，西方的加尔文也在自己的著作中与孔子遥相呼应着。
“原罪说”告诉我们只要我们从善向德，就可以弥补过错，死后升入天堂。
可见过是必然会犯得，但只要我们积极立功就可以弥补过的不利影响，功可以补过。
其次我们要来明确一个定义，何为功，何又为过？一个毫无意义的举动不能成为功过，只有他在对周围的事物产生影响时才有了我们对他功过的评判。
当你吃牛排把自己的手切了，没人会认为你有了过错，但当你切牛排的刀捅进了别人的肌肤，对别人造成了伤害，那你才有了过错。
所以说，功过是一种影响意义上的划分标准。
再者，我国刑法第50条、第78条、第449条中明确规定，如果确有重大立功表现,二年期满以后减为十五年以上二十年以下有期徒刑;国家以法律的形式阐明功的积极影响可以弥补过的消极影响，引导人们从善从德，彼此给予温暖，所以我方坚信：功可以补过。
攻辩小结：针对对方辨友的以上言论，我方必须重申一下观点：1、一个单纯的举动，在没有对周围产生影响时，他仅仅是一个简单的肢体动作，没有功过之说。
但当他对周围产生了或好或坏的影响时，我们才对这个动作有了功过之评。
2、功所产生的积极影响在一定程度上可以弥补过的消极影响，但这不表示，功的影响可以抵消过的影响。
“补”的含义是补救、弥补，而对方却硬把他说成了“抵消”，真是贻笑大方。
3、对方一再强调，“功不可以补过”，用一个全称否定命题否定所有，那刑法里功可以补过的条条文文又算什么呢，对方辩友也要全称否定刑罚吗？4、今天我们在辩论“功可不可以补过”它是有一个隐含前提的，那就是先过后功，不知对方辨友是真没读懂还是不愿承认呢，忽略这么重要的隐含条件，屡次颠倒功过的先后顺序，竟然举秦始皇先功后过的例子，真是让人觉得荒谬。
综上所述，我方坚持，功可以补过。
功之所以为功是因为它所带来的积极意义可以带给周围事物好的影响。
一辩稿格式 3篇
一辩稿格式 3篇一辩稿格式1我方观点是成大事者不拘小节。
何谓“不拘小节”?这是一个很泛化的概念，为了使讨论更有针对性，我们自然需要对其给出一个合理的界定。
正本清源，“不拘小节”一词出自《后汉书·虞延传》，商务印书馆的解释是形容待人处世不拘泥于小事，不为小事所约束。
多指不注意生活小事。
在这里有两个词需要对方辩友尤其要注意：“拘”和“小节”。
首先，“拘”在这里是拘泥的意思，形容被束缚其中。
很明显，不拘泥并不等于不注重，不遵守。
不束缚于小节，让我们做事的眼界更宽阔、更灵活。
其次，“小节”是指无关大局的细枝末节，非原则的琐事。
它的外延非常之广，小到生活琐事：衣着起居;大到自身利益：生死攸关。
大科学家爱因斯坦整日蓬头垢面，可谓不拘小节;大文豪李白豪放不羁，当称不拘小节;伟大的雷锋同志，一心一意为人民服务，不在乎己身利益，更是不拘小节啊!此外，“小节”不等于“细节”，“细节”是构成事物的要素，不可或缺。
小节是事物发展的次要矛盾，把握事物的发展更应看方向和主流。
那么，成大事者为什么不拘小节呢?我方认为原因有三：第一，从“成大事者”的主体特点看。
成大事者，决非普通的成才。
他必然在某领域取得了杰出成就，并对社会产生较大并持久的积极影响。
纵观古今之成大事者，可以发现他们身上共同的特征：(1)具有长远的眼光，对事物发展有敏锐的洞察力和预见力;(2)他们善于把握事物的主要矛盾，能够明晰“小节”的地位作用，不会拘泥于无原则的琐事上;(3)成大事者往往性格独特，不拘小节。
小平同志的人才思想中就提到：要用人唯贤，不拘小节……包括一些有怪脾气的人(邓小平文选第二卷)，这就从客观上肯定了人才与不拘小节的关系。
第二，从现实角度分析。
人的精力是有限的，欲成大事，必需洞察方向、把握大局。
正所谓会当凌绝顶，一览众山小。
只有心无旁骛，才能专心致志。
若拘于小节，将精力和时间过度的投放在非原则的琐事之上，“眉毛胡子一把抓”，必然对成大事产生阻碍作用。
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大家好。
开宗明义，情感是态度的一部分，并与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。
情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。
而理智是一个人用以辨别是非及其利害关系以及控制自己行为的能力。
今天我们在这里讨论理智与情感何者更可贵，就是要看，从社会层面何者更稀缺，更难得；从个人层面何者才是我们人生追求的终极目的。
我方认为情感比理智更为可贵，并将从以上两方面予以论证。
就社会总体而言，人们普遍趋向于用理智作为行事的准则而忽略了自身的情感诉求。
我们看到，年青一代宁愿在大城市蜗居，也不愿逃离北上广，因为理智告诉他们大城市可以给予其更大的发展空间，殊不知故土父母已两鬓斑白，渴望天伦之乐；我们看到，平庸的艺术家只懂一味沿袭而不思突破，因为理智告诉他们突破意味着风险，无奈其无法攀上艺术之高峰；我们看到，原本真心相爱的人迟迟无法走进婚姻的殿堂，因为理智告诉他们没有物质基础的爱情是场闹剧，却看不到相爱却无法相守才是真正的杯具。
简奥斯汀的名著《理智与情感》更是揭示了当时英国社会潮流中，以婚配作为女子寻求经济保障、提高社会地位的恶习，重门第而不顾女子感情和做人权利的丑陋时尚，以此抨击所谓理智有时甚至成为功利化的帮凶，而尊重内心的感受才是真实美好的。
今天生活中地球上的大多数习惯了用理智的头脑看问题，接受并毫无怨言地履行着这个社会给予其的义务与价值，而真正有勇气突出重围，说出自己的心声，不去功利地权衡取舍，而是以情感做航标的，古往今来，又有几人呢？而纯洁的友情，坚贞的爱情，超越生死时空的亲情，又有几人可以真正拥有呢？正是这种稀缺性，决定了情感比理智更可贵，更值得人去珍惜与膜拜。
就个人而言，我们是否都应该去思考这样一个问题：人究竟为何而活？今天我们勤勤恳恳用功读书，将来走上社会兢兢业业努力打拼，看似为的是理智告诉我们去追求更高的生活水平与物质享受，然而更高的生活水平背后是我们发自内心的安全感与幸福感，是我们借以使情感更为自由地抒发与实现。
既然理智是实现情感诉求的方法手段，又怎能说理智比情感更可贵呢？的确，我们看到社会上一些成功人士通过理智创造了令人羡慕的成绩，然而当铅华洗尽，回首过去真正指引他们的还是心中的梦想，与梦想实现时的快乐的情感。
今天双方辩手相聚于此，用理智的方式针锋相对，不也是希望实现真理越辩越明的情感共鸣吗？
其实，今天对方同学错误地认为理智比情感更可贵实际是被社会的表象所蒙蔽。
在这个理智到近乎冷漠的世界里，我们呼唤情感来调和；在这个一切用数字衡量的价值体系中，我们需要情感来打破僵化桎梏的评价标准。
综上所述，我方坚定地认为情感比理智更可贵。