《寡人之于国也》

孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。 a、性善学说：“人性之善也， 犹水之就下也；人无有不善，水无
有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c、“仁政”思想：“民为贵， 社稷次之，君为轻。” “乐以天下，
忧以天下，然而不王者，未之有
（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁， 而后人毁之；国必自伐，• 而后人伐之。 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他； 家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必 先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。 （14）君子不怨天，不尤人。 君子不抱怨天，不责怪人。 （15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志 向，威武不能屈我的节，• 这样才叫做大丈夫。
3、第2—4段用了个什么成语，用意何在？
“五十步笑百步” 梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。” 不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。 移粟、移民的目的只是增加兵员的话，是没有 效果的，本质上还是虐民暴政，从而引出要使 民加多，必须施行“王道”——“仁政”。 “五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成 语，含义是什么? 比喻缺点或错误并无本质区别 ，只是情节 轻与重的区别。
阅读1—4段，思考：
1、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
梁 惠 王：河内凶，移民移粟， 河东亦然。 结果：民不加多
邻国之君： 不用心 结果：民不加少
感到 困惑
2、孟子听了梁惠王的话，是否直接阐明意 见？
用梁惠王喜好的“战”设喻，便于启发对方。
想一想，梁惠王为什么会如此在意本国人口的多少问题？
背景： 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺 地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争 城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役 繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、 劳力不足。争夺人力，增添人丁，成为各诸 侯国统治者的当务之急。
时代背景：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。 魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却 遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首 都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）， 盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于 外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷， 寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利 吾国？”（引自《史记· 魏世家》）从这段话可以看出梁 惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继 位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
1、注意文言词的积累。
2、了解孟子的民本思想。
之
填然鼓之 音节助词 无义 王道之始也 主谓间取消独立性 五亩之宅 结构助词 的 申之以孝悌之义 代词 代百姓
无义
然
河内凶亦然 这样 填然鼓之 …的样子 然郑亡，子亦有不利焉 然而、但是 太后曰：“然。” 对，是这样的
特殊句式 是亦走也：
判断句
重点习惯句式 1．或百步而后止，或五十步而后止 “有的……有的……” 2．直不百步耳 “只……罢了。” 3．是亦走也 “这是……呀。”
《孟子》是孟子及其弟子编辑而成的一部
语录体散文集，内容包括孟子的政治活动、政
治学说及哲学、伦理、教育思想。 与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更 具体，描绘也更细致。 《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅， 感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 是儒家的经典著作之一。
南宋朱熹将 《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》 四部儒家经典合为“四 书”。
孟子否定了 梁国及其邻 国之政，那 么，他的理 想政治—— 仁政的具体 内容是什么？
※孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政 治------“仁政”的具体内容是什么？
王 道 之 始 王 道 之 成 不违农时（农） 保护鱼类（渔） 不可胜食 保 民 初 步 措 施
仁 政
按时砍伐（林） 不可胜用
鼓励养蚕（纺）
（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可 与有为也。 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的 言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人， 不能和他做出有价值的事业。 （17）养心莫善于寡欲。 修养心性的办法最好是减少物质欲望。 （18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的 人，会受到别人尊敬。 （19）穷则独善其身，达则兼善天下。 穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（20）尽信《书》，不如无《书》。 完全相信《书》,那还不如没有《书》。
（21）故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。 天将要把重要的任务加到某人的身上，一 定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他 的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不 如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性 情，增加他的能力。
（5）其进锐者，其退速。 前进太猛的人，后退也会快。 （6）生于忧患而死于安乐也。 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人 死亡。 （7）仁者无敌。 仁德的人是无敌于天下的。 （8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者， 民亦忧其忧。 以百姓的快乐为自己的快乐者，• 百姓也会 以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自 己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧 愁。
孟府
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟 子 墓 碑
←孟子故里 山东邹城
孟庙亚圣殿→
←亚圣府 孟子后裔居住的地方
孟府仪门→
孟庙康熙碑亭→
←孟母林神道
孟子及其思想
孟子(约前372～前289)，名 轲 ，字子舆 ， 邹(今山东邹城市)人。 战国时期的思想家，教育 家。是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。元 文宗时封他为“ 亚圣 ”。他继承和发展了孔子的 思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为 政治方面的“ 仁政 ”学说。孟子十分重视民心的 向背，主张“ 民为贵 ，社稷次之，君为轻”。孟 善 子提出了人性本 的思想， 认为“人皆有不忍 之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、 礼、智。孟子十分重视道德修养， 认为士应该做 到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
一、通假字 （1）颁白者不负戴于道路者 通“斑” （2）涂有饿殍而不知发 通“途” （3）狗彘食人食而不知检 通“敛” （4）则无望民之多于邻国也 通“毋”
程度不同 实质相同
解决问题 行仁政
之成
斯天下之 民至
论辩艺术
1、善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发， 始终争取主动。 2、准确运用比喻、排比、对偶等手法。 （ 以“五十步笑百步”设喻，明白晓畅，寓 意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深 化感情，增强气势。） 3、层次分明，结构严谨。 4、语言生动风趣，接近口语。
课文总结
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成” 的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下 的根本保证。 孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑， 不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天 下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的 力量是不可战胜的。
用现代观念评价孟子的主张
1、王道精神包括精神文明和物质文明
（1）首先解决百姓的温饱问题
（2）加强文教德化，提高人民的精神修养 （3）统治者严以律己，不推卸责任
2、注意可持续发展问题
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥 捕滥杀，更不能竭泽而渔。
语言现象总结：
1、通假字 2、词类活用 3、特殊句式 4、古今异义
5、一词多义
语言现象归纳
孟子长大后， 被孔子的儒家思想 所吸引，于是决定 离开邹国到孔子的 家乡鲁国深造，其 老师正是孔子的孙 子子思的徒弟。通 过学习，孟子认为 孔子是有人类以来 最 伟 大 的人，于 是 他 立志发展孔子的思 想。
孟子醉心研究，终于名声大 噪，邹国和鲁国国君也时常向他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国去。 但是齐国所采取的是锻炼精 兵使国家更为富强的政策，对孟 子的思想毫不理睬。最后，孟子 来 到 滕国 ，滕国太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在滕 国实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ，滕国是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的危险，不可能把仁政推行天下。 孟子于是到其他国家宣扬他的 “仁政”思想。可是没有一位君 主愿意实施他的政策。孟子放弃 继续宣扬仁政的念头，决心写书 建 立 学 说。
课外积累
孟子名言选译
（1）不以规矩，不成方圆。 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和 圆形。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒 之，未有能生者也。 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天， 又冻它十天，没有能够再生长的。
也”。
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子， 得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
三、反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
繁兴六畜（牧） 生产粮食（农）
兴办教育（文）
教民
根 本 措 施
孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民 加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。
※哪两句使用对比手法？反映了当时社会 怎样的情况？目的何在?