拓展阅读：对孔子的认知误区
孔子思想的十大糟粕
孔子思想的十大糟粕在中国古代历史中，孔子的思想深深地影响了学者世代的思想偏向和重要方向，成为中国文化的基石。
但是，由于某些原因，根据今天的社会条件和现代观念，子的思想也存在着许多缺点。
下面我们来看看孔子思想的十大糟粕。
第一，孔子的思想排斥新思想和新变化。
他不承认任何改变，只能坚持传统和旧社会秩序。
尽管他本身也改变了一些传统，但是他但是并不鼓励新思想的产生和发展。
第二，孔子倡导社会等级制度。
他认为社会上各种身份应该有特定的等级规定，用来管制人们的行为行为和权利。
然而，这种制度可能会抑制社会的进步，会剥夺弱者的权利，促使他们无法自主发展。
第三，孔子倡导和平。
他认为和平是一个社会最优先的目标，只有和平社会才能进步。
但是，有时候斗争和争夺是不可避免的，特别是在处理政治和社会问题时，以和平的方式解决问题未必达到最优的结果。
第四，孔子重视宗法礼仪。
孔子曾经提倡“尊敬祖先，守礼仪”，因此他认为遵守礼仪和宗法是至关重要的。
但是，随着时代的发展，礼仪和宗法也随之发生变化，有的礼仪甚至会抑制社会的进步。
第五，孔子认为“以德治国”。
他认为政府应该以道德来管理国家，以引导人民自私自利，行善获自由。
但是，有时候社会现实并不符合这种理论，因为有时候道德和现实还有很大的不同。
第六，孔子以“克己复礼”为指导原则。
孔子曾经提倡“克己复礼”，他认为如果不做任何事，就会拥有自由和幸福。
这种想法可能会使人失去机会发展自己的潜力。
第七，孔子的思想排斥全球化。
他认为社会应该聚焦在“内政”，而不是“外交”，他认为外交只会带来麻烦和不利的后果，因此要避免发展对外联系。
但是，作为21世纪的现代化国家，发展与全球化互动显得至关重要。
第八，孔子重视“君子有仪”。
他强调社会上各种身份应该有足够的仪式来表达尊重。
但是，有时候过多的仪式只会形成一种繁文缛节，制约人们的行动，而不利于社会进步。
第九，孔子重视“修身齐家”。
他认为个人应该注重自己的身体健康，照顾家庭，向好外在的环境，这样才能获得极大的幸福。
孔子思想易错点总结初中
孔子思想易错点总结初中孔子思想易错点总结初中写1000字。
孔子，又称孔夫子，是中国古代伟大的哲学家、教育家、政治家。
他的思想对中国的历史、文化和社会产生了深远的影响。
然而，初中生对孔子思想的理解常常存在一些易错的观点。
接下来，我们将总结一些常见的易错点，以帮助初中生更好地理解孔子思想。
首先，易错点之一是以孔子为代表的儒家思想只注重礼仪教育，忽视了其他方面的教育。
事实上，孔子强调的是全面的人才培养，包括道德教育、智慧教育和身体教育等。
孔子认为，只有品德高尚、智慧全面、身体健康的人才能成为优秀的人才。
因此，孔子提倡修身齐家治国平天下，强调的不仅仅是礼仪教育，更是全面教育。
其次，易错点之二是孔子主张“君子”教育，鼓励人们追求高尚的品德和行为准则。
但是，很多人误解为孔子认为只有“君子”才有资格受到教育。
事实上，孔子主张人人都有受教育的权利和义务，无论贫富、贵贱、男女，只要有识字的资格，就应该接受教育。
孔子认为，通过教育，每个人都有可能成为“君子”，即具备高尚品德和卓越能力的人。
第三，易错点之三是认为孔子只强调传统的道德价值观，不注重创新和变革。
然而，孔子并不排斥创新和变革，他主张在尊重传统的基础上进行创新，形成适应时代要求的新的道德观念和行为准则。
孔子认为，只有将传统与现实相结合，才能实现社会的和谐与进步。
因此，孔子的思想是稳定和变革的有机结合，是与时俱进的。
第四，易错点之四是认为孔子的思想只适用于古代社会，与现代社会没有关系。
事实上，孔子的思想具有普遍意义，不仅适用于古代社会，也适用于现代社会。
例如，孔子强调的“仁爱”、“诚实”、“孝顺”等道德观念，在现代社会仍然具有重要的意义。
这些价值观不仅能够指导个体的行为，还能够调整社会关系和治理社会。
因此，孔子的思想是具有时代性和历史性的。
第五，易错点之五是认为孔子的思想是一成不变的，与现代社会的发展没有联系。
但实际上，孔子的思想是动态发展的。
他的学说在传承中不断发展和丰富，并与其他思想流派进行交流和融合。
对孔子的认识
对孔子的认识对孔子的评价有以下四点：1、孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉，孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式；2、孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人，是儒家学派的创始人，提出了‘’仁‘’的思想，是中国古代著名的思想家和教育家，是地方私学的创始人，是世界公认的古代大教育家，被日本汉学家井上靖称‘’孔子是人类的老师‘’；3、古文经学派评价孔子是一个伟大的导师、人格的典范，传统文化的传承者；4、今文经学派评价孔子是一个伟大的改革者，所谓的素王，儒家文化的开创者；对孔子的了解和认识2,儒家总体说来就是讲究：忠,孝,礼,义,节.3,忠：现阶段的表现就是忠于国家,忠于集体,忠于单位,忠于家庭.也就是爱国主义,热爱集体,热爱家庭,热爱工作等具体表现.4,孝：现阶段突出表现为尊老爱幼.这是我们中华民族的优良传统.只有充分认识到老一辈人对我们生活的巨大贡献,才能更好地做到这一点.而这也使我们自己对今后的老年生活放心的最大的心理保障,因此意义重大.5,礼：现阶段表现为社会主义精神文明建设.突出表现在请文明,懂礼貌,树社会新风上.这一点与古代的“礼”的含义是有一定的区别的.6,义：现阶段主要表现在建设诚信社会的问题上.对家人,对朋友,对社会,对国家都要讲究一个诚信的问题.建设诚信社会对我国的社会主义和谐社会建设至关重要.7,节：现阶段的“节”与古代的“节”多少还是有些区别.它主要表现为“节气”.做人要有自己的原则.不能做违反原则的事情.要经得住考验,不能因为受到各种诱惑而放弃做人的原则与尊严.孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人,他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉.虽然在当今的社会,已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边,作为行为、处事的准则,但不得不承认的是,孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理,并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式.然而,我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异,不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更,已与孔子原初的思想产生了很大的出入,也是因为我们在不断吸收其他领域的文化,对我们固有的思想形成一种冲击.。
【名家论点】廖名春谈对孔子其人其书的误读
【名家论点】廖名春谈对孔子其人其书的误读 山东省尼山书院孔子公开课开讲,来自清华大学历史系暨思想文化研究所教授、国际儒联理事廖名春做了《孔子其人其书》的讲座。
廖名春从孔子的生平讲起,阐述了《论语》中所体现的孔子“仁”与“礼”的思想,用训诂学的方法解释了三则后人对《论语》的误读。
史料丰富翔实,论述深入浅出,让在座观众享受了一场学术洗礼。
观点一：儒家思想源起於周 在简单勾勒孔子的生平之后,廖名春认为,要了解孔子,首先要从消除对他的误读开始。
廖名春举例说,胡适有一篇讲述“儒”的来源的文章——《说儒》,文章认为“儒”就是懦弱的意思,认为孔子是殷商的遗民,具有懦弱的本质。
在廖名春看来,胡适的这种论断是站不住脚的。
因为,《论语》里有提到“周监於二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”“这说明孔子所附依的并不是殷商的文化,他附依的是周代的文化。
”廖名春说。
此外,《中庸》里所讲孔子“祖述尧舜,宪章文武。
”其中,“文武”就是指周文王、周武王。
“所以孔子继承的文化传统并不是殷商的传统,是从尧舜到文武周公这一个传统。
” 在司马迁眼中,孔子的地位非常高,在《史记》中把孔子列为三十“世家”之一。
后来历朝历代都把孔子当作圣人来看待。
“在很多人看来孔子之所以有这麽大的地位、这麽高的影响,就是他开创教育的原因。
然而,这种说法恐怕也不一定就对,如果说孔子是第一个教育家,这种考证其实是很危险的,我们不能说孔子以前就没有人从事教育。
”廖名春解释道,“我觉得孔子之所以伟大还是在於他的思想。
他所开创的儒家思想延续了几千年,成为中华民族精神的烙印。
这才是他的伟大之处。
” 观点二：孔子思想的精髓是仁本礼用 廖名春认为,崇尚孔子的学者认为其思想的核心是仁,而批评孔子的人认为孔子的思想是礼,礼就意味着保守。
“而在我看来,我认为孔子思想的核心应该是仁,但是礼也很重要。
归结起来可以用四个字概括:仁本礼用。
以仁为本、以礼为用。
” 孔子有一句很出名的话叫“仁者爱人”。
我对孔子的认识
我对孔子的认识孔子，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人。
他的思想和教育理念对中国乃至世界文化产生了深远的影响。
在我看来，孔子是一个伟大的人物，他的思想和行为给我留下了深刻的印象。
一、孔子的思想孔子的思想主要体现在《论语》中，他提出了“仁爱”、“中庸”、“礼”、“义”等重要概念。
其中，“仁爱”是孔子思想的核心，他认为“己所不欲，勿施于人”，即要以仁爱之心待人，不要做出自己不愿意接受的行为。
孔子还提出了“中庸”思想，即“不偏不倚”，要做到“恰到好处”，不要过分偏向某一方面。
此外，孔子还强调了“礼”、“义”等概念，认为这些是维护社会秩序和人际关系的重要因素。
二、孔子的教育理念孔子是中国古代最伟大的教育家之一，他提出了“教学相长”、“因材施教”、“实践教学”等教育理念。
他认为教育应该是相互的，教师和学生应该相互学习，共同进步。
他还强调了因材施教的重要性，认为每个学生都有自己的特点和优势，应该根据学生的不同情况进行个性化的教学。
此外，孔子还提倡实践教学，认为学生应该通过实践来掌握知识和技能。
三、孔子的政治思想孔子的政治思想主要体现在《春秋》和《礼记》中，他提出了“仁政”、“君子”等概念。
他认为政治应该以仁爱为核心，要以人民的利益为出发点，实行仁政。
他还提倡君子的思想，认为君子应该具备高尚的品德和卓越的才能，能够为人民谋福利，为国家谋发展。
四、孔子的文化影响孔子的思想和教育理念对中国文化产生了深远的影响。
他的思想被称为“儒家思想”，成为中国传统文化的重要组成部分。
他的教育理念被广泛应用于中国的教育实践中，成为中国教育的重要特点。
此外，孔子的思想和行为也对世界文化产生了影响，被誉为“东方文化的使者”。
总之，孔子是中国古代最伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人之一。
他的思想和教育理念对中国乃至世界文化产生了深远的影响，他的思想和行为也给我们留下了深刻的印象。
我们应该学习孔子的思想和教育理念，将其应用于我们的生活和工作中，为实现个人和社会的发展做出贡献。
不要再误读论语 孔子怎么可能愚民
不要再误读论语孔子怎么可能愚民？典籍导读中华读书报陈菁霞2013-11-05原题：不要在误读《论语》了我早年是做荀子的，来清华之后做出土简帛和《周易》比较多。
近年来我对《论语》比较重视，对儒学的认同感越来越强。
当年我们这些知识青年都是批林批孔的时候开始读《论语》，一开始接受的就是负面的东西，对儒学没有多少好感。
后来书读得多了，慢慢地对儒学有了感情，但这是后来的事情。
当初切入的时候是批判，不是接受和继承。
我原来觉得《论语》通俗易懂，研究的人也多，不容易讲出新东西来，所以一直没有做这方面的研究。
后来因为给学生开《论语》课，一投入，一深究，发现问题其实还很多，不是我们原来想象的那样，以为大家的释读没问题。
比如著名的“民可使由之，不可使知之”说。
大家通常都认为这是宣传愚民思想，所以对孔子有很多的批判。
我原来也是这么认为的，但后来读了郭店简就有了不同的看法。
郭店简《尊德义》篇对这句话有解释，认为“民可使导之，不可使知之。
民可导也，而不可强也”。
我原来不太理解，为什么郭店简要用强迫的“强”来解释“知”？后来想起荀子的《劝学》篇才明白。
“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”这一名句，到《大戴礼记·劝学》篇中，“锲而舍之，朽木不折”就写作“锲而舍之，朽木不知”。
原来“知”和“折”是可以通用的。
《中庸》引《诗》：“既明且哲。
”陆德明《释文》曰：“哲，徐本作知。
”《尚书·吕刑》：“伯夷降典，折民惟刑。
”《释文》曰：“折，马云：智也。
”这说明从“知”之字和从“折”之字也是可以通用。
哲学之“哲”，也可称之为“智”，哲学也可谓之智慧之学。
为什么？因为“哲”字从“折”，“智”字从“知”，“知”通“折”，自然“哲”与“智”也可通用。
在《论语·泰伯》此章中，有两个假借字：一是“由”，郭店简《尊德义》作引导的“导”，可知当读作启迪的“迪”，这是我的学生李锐指出来的。
第二是“知”，它的本字就是“折”，折服的“折”。
谈谈你对孔子的认识doc
谈谈你对孔子的认识.doc 孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家、政治家，被誉为“儒家学派”的创始人。
他的思想和学说对中国历史和文化产生了深远的影响，甚至在世界上也有广泛的影响。
下面是我对孔子的认识和了解。
一、孔子的生平孔子，名丘，字仲尼，是春秋时期鲁国人，出生于公元前551年，逝世于公元前479年。
他是家中次子，家境贫寒。
孔子年少时好学不倦，曾在鲁国的太庙中做过管理祭祀的小官。
30岁时，孔子开始创办私学，广收门徒，宣扬自己的思想和学说。
他曾在鲁国担任过一些官职，但因为与当时的权贵不合，最终离开了鲁国，周游列国，宣扬自己的主张。
晚年回到鲁国后，他专注于教育和整理古代文献。
二、孔子的思想孔子的思想主要体现在《论语》这部著作中，主要有以下几个方面：1.仁：孔子认为，“仁”是人类最基本的道德品质，是人们应该追求的最高境界。
仁的核心是爱人，尊重他人，关心他人，以及对社会和人类的责任感。
2.义：孔子主张人们应该遵循社会规范和道德准则，做出正确的行为决策。
他认为“义”是人们在实现“仁”的过程中必须要遵循的原则。
3.礼：孔子认为，“礼”是社会规范和道德准则的具体体现，是人们在社会生活中必须要遵守的行为规范。
他主张恢复周礼，以维护社会稳定和秩序。
4.智：孔子认为，“智”是人们获取知识和智慧的能力，是人们认识世界和理解世界的重要手段。
他认为人们应该通过学习和思考来提高自己的智慧和认知水平。
5.信：孔子认为，“信”是人们在社会生活中必须要遵守的重要原则之一。
他主张人们应该言行一致，信守承诺，以建立起良好的信誉和信任关系。
三、孔子的教育思想孔子是中国历史上伟大的教育家之一，他的教育思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
孔子主张“有教无类”，认为每个人都应该有接受教育的机会。
他提倡因材施教，根据学生的不同特点和能力水平进行有针对性的教学。
孔子还强调学习的态度和方法，认为学习应该是自觉自愿的，需要不断地思考和反思。
他还提倡“温故而知新”，认为学习需要不断地复习和巩固。
“人性本善”是对孔子的误读
“人性本善”是对孔子的误读“人性本善”是对孔子的误读我们小时候念《三字经》，一开头就是：“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”这句话的后半段是孔子说的，但是，谁说过“人之初，性本善”呢？孔子没说，孟子也没说，荀子明白主张“性恶”，更不会说了。
原来这是宋代哲学家的杰作。
我们先不谈哲学史上的复杂问题，只就这句话来看，立刻可以察觉“人性本善”的概念有两大盲点：一是在经验上缺乏佐证。
试问每天电视及报纸的新闻中不是充斥着各种罪恶行径吗？有谁是本善的？如果“本善”是指出生时原本是善的天性，一进入社会就被污染了，那么试问组成社会的成人不也是本善的吗？若把责任推到过去，那么过去从第一个人出现以来，不也是本善的吗？当然，我们同意人性非常复杂，而“本善”只是描述其主要特质，用以区别人与禽兽之别。
但是，为了区别人与禽兽，不可说一边本善，另一边本恶，因为禽兽根本没有善恶问题。
只可以说“人有可能行善”，而禽兽与善恶无涉。
既然如此，何必用“本善”来混淆视听？第二个盲点是：善与恶都是价值上的概念，而任何价值之呈现，皆以“自由选择”为前提。
那么，试问：在一个人尚未有能力作自由选择的年幼阶段，怎样可以说是“本善”？然后，一个人成长到可以自由选择的时候，这种自由必然是同时向着善与恶开放的，亦即任何自由的行动都可能导致善，也同样可能导致恶。
如此一来，说“本善”只是一句空话而已，无法通过逻辑的检验，亦即：善以自由为其前提，而自由这个前提又无法保证人一定会行善。
因此，从逻辑角度来看，人性本善无法成立。
向善而非本善批评“人性本善”的想法，是为了回归孔子的哲学立场。
依我们对《论语》的研究，可以肯定孔子的观点是“人性向善论”。
以下试加以说明。
首先，人的特色在于自由，自由是一种动力状态。
其形式是以“知、情、意”的结合为前提，譬如：我知道某事是对的，我喜欢做某事，以及我选择做某事，这三者之间的关系，至今仍是一个无解的奥秘，而三者配合起来所提供的机会，就是自由得以运作的条件。
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对孔子的认知误区
佚名
【核心提示：罗素说过：几乎每一个严肃的知识进步都不得不开始于对一些亚里士多德主义的攻击，这些错误使人很难对亚里士多德作出历史性的评价，除非一个人能记住他在所有前辈的基础上取得了多么大的成就。
】
对孔子的认知关系到我们的文化自信。
罗素说过：几乎每一个严肃的知识进步都不得不开始于对一些亚里士多德主义的攻击，这些错误使人很难对亚里士多德作出历史性的评价，除非一个人能记住他在所有前辈的基础上取得了多么大的成就。
新文化运动以来，对孔子主义的攻击显然已经够多了，现在，该轮到记住他在所有前辈的基础上取得了多么大的成就了。
不得不说，直到今天我们还对这位文化之父存有严重误解。
误解一：孔子是唯心主义者。
孔子不是唯心主义者，也不是唯物主义者，他是一个秉持知之为知之不知为不知原则、对不了解的事物存而不论的人。
孔子所处的时代，人类对自然和社会的认识还十分浅近，关于世界的本源问题，与其武断地宣称万物起源于火或万物起源于水，还不如像孔子这样阙如——暂时搁置。
孔子没有回答世界的本源问题，但他相信人能弘道，并以朝闻道夕死可矣的精神进行不倦的探索，是一个可知论者，不是一个道可道非常道的不可知论者。
应该说，这是一种实事求是的态度。
误解二：孔子是为统治阶级服务的。
孔子不是为统治阶级服务的，也不是为被统治阶级服务的，他一直致力于协调两者的关系，他的武器是中庸，也就是平衡。
平衡是一个动态的过程，只有进行时，没有完成时，今天平衡了，明天情况一变，又不平衡了。
所以，孔子认为中庸是极难做好的。
社会分成许多利益体，彼此矛盾，甚至水火不容，出路只有两条：要么用中庸的办法达成妥协也就是和，要么一时同归于尽开始新的循环。
小国寡民，问题简单；泱泱大国，如果放弃妥协，动辄革命，其结果往往违背斗争双方的初衷，而且上苍也不可能一再地给你机会让你窝里斗，通常是鹬蚌相争渔翁得利。
孔子一心想当和事佬，却被夹在中间，两面不讨好：既得利益者不愿放弃手中的蛋糕，也不愿与人分享，说你这个法子割了我的肉，我受不了；未得利益者不满既得利益者的态度，干脆起而剥夺，自然也不会满足于平衡了。
中国两千年的社会实践充分表明：欲速则不达。
我们应该自问一下：我们比孔子和亚里士多德更聪明吗？为什么他们都主张中庸而我们却不以为然呢？
误解三：孔子与以商鞅韩非为代表的法家水火不容。
这是标准的书生之见。
它们有矛盾，但并非水火不容。
儒法之间的矛盾主要有两点：经济上，儒家推崇井田制，主张莫非王土，不得买卖私有，实际上是以极端的私有（王有）来保证公有，不这样，就无法保证中庸保证平衡；法家废井田开阡陌，推行土地私有化。
政治上，儒家推崇贵族世袭的封邦建国制，法家推行中央集权打破世袭的郡县制。
儒家与法家的最大公约数是大一统：儒家主张礼乐征伐自天子出率土之滨莫非王臣，法家主张权制独断于君，他们的想法是一样的，只不过法家走得更远些。
具有讽刺意味的是：儒家大一统的政治理想，是法家帮忙实现的，因为他们自己那一套封邦建国的松散的联邦制，弄来弄去天子就没权威了，诸侯实力膨胀以后，把他们当成傀儡，例如晋文公就对天子吆五喝六，天子还不敢不听。
更有甚者，例如郑庄公，竟敢跟天子对阵动粗，射王中肩，完了再去慰问一下。
只有法家推行的郡县制，才彻底解决了这个问题。
中国封建社会，实际上主要是由儒法相辅相成来维持的，法家提供硬性的架构，儒家提供柔性的机油，所以它特别耐磨。
误解四：孔子的思想是封闭性的。
恰恰相反，孔子的思想是开放性的。
孔子向老子问礼，向郯子求教，学而不厌，不耻下问，用他自己的话说是三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者改之，用他学生的话说是夫子焉不学，而亦何常师之有！这样的人，他的思想能是封闭的？孔子攻乎异端，是批判那些强不知以为知的歪理邪说、怪力乱神，与宗教裁判所指斥的异端正好相反。
封闭性的思想一个最显著的特点就是愚民，法家在这一点上当仁不让，因为他们认为民愚则易治；道家常使民无知无欲的主张也是很露骨的；佛家致力于使民众相信极乐国；唯有孔子，致力于启迪民智，把以前只有贵族才能接受的教育大众化，这是功德无量的举动。
伏尔泰说过，一切社会罪恶都来源于教会所散布的蒙昧主义，孔子作为传播文化知识的巨人，若是活在中世纪的欧洲，一定会被杀害在火刑柱上。
误解五：孔子的思想与科学社会主义背道而驰。
这是杰出的幼稚。
孔子的思想非常丰富，其中当然有落后于时代的东西。
但是，如果没有孔子天下为公的大同世界观的影响，没有他不患寡而患不均的教导，我们能那么容易接受科学社会主义吗？不妨反过来设想一下：如果我们的传统观念是以法家思想为主，秉权而立，垂法而治，以数和势驾驭民众，推行愚民政策，甚至认为民弱国强、民强国弱，将民众与国家对立起来，我们还会接受这种本质上是为民众谋利益的科学社会主义学说吗？如果我们的头脑被道家思想控制了，弃圣绝智小国寡民结绳而用之甚至与野兽同游，我们必然与科学社会主义学说势不两立；如果我们真的相信从是而西，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，谁还会在现实生活中流血斗争呢？恰恰是因为我们传统观念中孔子的思想占据统治地位，我们才这么容易接受科学社会主义——关于天下为公，关于平均与平等，我们早就从孔子那里知道了然，但一直没有人告诉我们所以然，马克思以严谨科学地论述告诉了我们所以然，乌托邦变成了社会发展的必然逻辑，想叫我们不信仰科学社会主义，就像阻挡百川归海烈火燎原一样难。
对孔子的认知误区还有很多，但只要消除了上述几种，我们一定不会再羞羞答答地与这位文化之父若即若离。