神仙也分三六九等？拜神请神的人要注意了!
古代神仙等级
道门划分方法：仙人分三级六等：三级指地仙、天仙、真仙。
地仙包括散仙和金仙天仙包括太乙散仙和太乙金仙真仙包括大罗金仙和混元大罗金仙有地仙修为，即算是修道有成，初步修成仙体，只要不逢劫难，不遭横祸，基本能长生不死了，但大小劫难，都要一一躲避度过。
神通比较差，最明显的特征就是，能修到地仙者，可以腾云驾雾，但上不得天庭，下不得地府，更无法入得玄都天、弥罗天、西方极乐世界这些地方，只能在人间行走，所以地仙又俗称地行仙。
人间各大教派的杰出弟子，大多都是散仙到金仙这个层次。
妖怪中比较优秀者，也都是这个级别，如玉藻等。
天仙比地仙高一个层次。
三界之内都可去得，各种小劫难不会临身。
但每一千年一次的大劫，依然要小心度过，稍有不慎，就是身死灵灭，转世重修的下场。
地仙到天仙，是一个质的飞跃。
人间几大主要教派的宗主，大都有太乙散仙甚至太乙金仙的修为，门下弟子中的佼佼者，例如张果老，罗公远等人，也都是这个层次。
封神前的元始十二弟子，都是太乙金仙等级，只因斩三尸不成功，一直修不到大罗金仙境界，在一千年一次的大劫来临之际无法避免，只能投身其中，小心度过。
天庭神将，大多也都是太乙散仙级别，其中的佼佼者，如金灵圣母、赵公明、吕岳、云霄、杨戬等人，则是太乙金仙级别。
妖怪之中的佼佼者，如牛魔王等七大圣，也都有太乙散仙甚至太乙金仙的修为。
李承乾下山时，刚刚达到太乙散仙的程度。
真仙比天仙再高一个层次。
能修到大罗金仙，则基本就是不死不灭，万劫不磨之躯。
混元大罗金仙更高一筹，乃是目前修道者能达到的顶点。
道、佛、妖各大教主，三清、接引、准提、伏羲、女娲都是混元大罗金仙，也就是俗称的“证得混元”。
教主之下的少数佼佼者，是为大罗金仙，如昊天上帝、瑶池金母、南极仙翁、太乙天尊、孔雀明王、燃灯佛等人。
混元大罗金仙，能够洞悉一切世界法则，并加以操纵运用。
如果他们愿意，可以以牺牲自己为代价毁灭整个世界。
大罗金仙逊色一些，能大体掌握各种世界法则，但没有到完全洞悉的地步。
“神”和“仙”有区别吗？
“神”和“仙”有区别吗？心文思维 02-12 22:58137赞踩是有区别的，不过并不是说他们不是一个体系的。
“神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分为“神”和“仙”两大类。
神是指神抵，包括天神、地批、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。
其中天神、地抵、阴府神灵、人体之神的“神”，是先天存在的真圣，按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也。
”而人鬼之神则源于祖先崇拜，有功于国于民，死而把为神。
“仙”指仙真，包括仙人和真人。
道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是这个“仙”。
仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。
“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。
神多为先天的，而仙多是后天的。
”87评论红领巾小学——寝室长 12-27 01:0243赞踩这个话题真有趣！其实我以前也想过这个问题。
以前看了一些网络小说，一般升级流的网络小说神都是比仙要高一级，一般主角都要先升到仙级再升到神级。
可是我们看西游和封神两本名著。
好像仙潇洒飘逸，无拘无束，神通广大，怎么看都比神厉害。
后来我想了一想。
应该是同个等级的，神里面也有高手，仙里面也有渣渣。
区别在于——神是体制内的，仙是体制外的。
天庭就像一个政府，在天庭里上班的就都是公务员，就是神。
不在天庭里上班的但同样有能耐的，就是仙。
这么想就不难理解了，神为什么那么牛气冲天但能力看上去又不强？因为他们是公务员，打心眼里觉得我高人一等。
又因为是给公家干活，不用那么卖力气也能混到饭吃，所以看上去能力弱！同样仙为什么比神厉害，那是因为仙是给自己干活的，没公家养着，当然要卖力了，不卖力得饿死！8评论mile单超 5小时前17赞踩神仙，还真有区别。
很大的区别！天生的神，后天的仙。
神一出生就是神，天地孕育，或是生灵寄托！仙是后天修炼到一定境界，升华为仙！任何生灵都可以通过修炼，获得升华的机会，位列仙班，成为仙！神仙，神仙，先有神来，后有仙！也可以说是生灵为了追求能成为神的一种努力，这种努力最大最高的成就就是仙。
民间传统请神与送神礼仪介绍
民间传统请神与送神礼仪介绍传统民间请神与退神▼标签：神仙通天达地==之礼▼【迎圣请神】：至心皈命礼，信香一念周沙界，奉请炉中香火起纷纷、香烟渺渺奏天门、请何神会何兵！奉请香烟遍十方，请得天兵从天降，请得地兵从地临。
二十八宿分左右，三十六师护坛门，六丁六甲护吾身，八大金刚降来临，我今焚香申召请，愿降香坛作证明。
恭焚真香一心奉请，天地水府，三府万灵，满天星斗，河汉群真，二十八宿，十二宫神，风伯雨师，四部正神，雷公闪电，霹雳降临，日月二宫，驾雾腾云，飞沙走石，凑法真人，九天应元，雷神普化天尊，千里眼，顺风耳，诸天之上，三十三天，天兵天将，六丁六甲，四部天神，虚空过往，监察善神，我今焚香申礼请，愿降香坛作证明。
再焚真香，二申奉请，三清大道，云府十极高真，混元启教，八大老君，八大神仙，上洞神仙，中洞神仙，下洞神仙，混元老祖，通天达地，济人济物，治天治地，察善察恶，治水治火，治人治民，受炼传法，金木水火土，五行通天达地，遁金木、遁山石、遁水火，遁土神仙，我今焚香申礼请，愿降香坛作证明。
三焚真香，三申奉请，西天东土，江西福地，龙虎山前，大法天师，张李二大天师，张良、王裨、孔明、徐勋、演法、邪法，八道九宫、铁九牛，八卦授法，书符隐身、藏身、变身、躲身，剪刀千斤。
腾身、驾身、飞身、隐身，天师、地师、阴阳二师，云雾山前，诸位仙师，我今焚香申礼请，愿降香坛作证明。
▼【收亲作煞词】伏以天地开张、日吉時良、年通日利、大吉大昌、天皇皇地皇、某氏門中取媳到廳堂、伏維吾奉天上遙元九龍仙師帶雄兵萬萬千千到此廳堂來出殺！兇神惡煞聽我言：此雞不是非凡雞！乃是王母娘娘助我斬煞雞！此刀不是非凡刀、乃是玉皇大帝助我斬煞刀！天煞打從天上去！地煞打落地中藏！年煞歸年位、月煞歸月方、日煞、時煞兇神惡煞凡有不利都由雄雞來抵擋！一點落地惡煞出去、二點落地、大吉大地！三點落地總無禁忌！王母收邪亂紛紛身騎白鶴出天門、收盡豐都六洞鬼、七十二宮隨后行！馬上拋刀并兩劍、鬼頭落地亂紛紛、一身美貌白如雪、北斗七星似陽光！我身便杲楊泗郎、少年會替地翻兵、后來老君招集我；白馬背上斬邪精！護法弟子虔誠靖慈悲勅赦降來臨！仰告天師為上將！因此殺鬼大將軍！十世修行為太子！一聲號令陳自金！天星耀耀陣陣光、土皇神煞復歸位。
神仙有9个级别？天界有几重？里面有多少神仙？最高的3个是？
神仙有9个级别？天界有几重？里面有多少神仙？最高的3个是？神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。
一般说来，其划分成的等级有以下几种。
《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。
《抱朴子内篇．论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。
王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。
一般说来，学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金仙。
西方太极天皇大帝：(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,\'天枢、天璇、天玑、天权\'合起来又称为\'斗魁\'或\'璇\'，后三星组成斗柄，称\'杓\')天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、混沌天神：较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古床神（又分床公床母，前者又称\'九天监生明素真君\'，后者又称\'九天卫房圣母天君\'）毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)；佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由一、神仙等级36重，大罗天：就是一气化三清的一气。
这个人是盘古大帝，跟原始天尊、太上老君、灵宝天尊是一个人，只是个虚的人物，早就在10万年前退出江湖了。
除此之外没有人能达到这一层，若有也就是玉帝、佛祖稍微占点儿边。
道教神话中的神仙众多，他们的等级、座次如何排定？
道教神话中的神仙众多，他们的等级、座次如何排定？道教是我国的本土宗教，自从道教产生之后，就将民间神话中数量众多的各个神仙吸纳了进来，并进行了简单的分类。
现存最早的道书《太平经》（成书于东汉末年，相传是被孙策所杀的于吉所著）把神仙分为了六大类：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。
神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。
在这六大类神仙中，包括治理百姓的圣人和贤人，“儒道兼综”的色彩鲜明，也显示出道教神仙概念的宽泛和包容，为后世各类神仙的大量产生拉开了序幕。
当道教在经过大规模的发展后，道教的神仙多而杂，但又缺乏完整的体系，难免会给人无所适从之感，从而影响了道教的发展。
那么，是不是该给各位神仙排排坐，吃果果呢？就如同《水浒传》中梁山好汉聚齐一百单八将时，就要从上至下排定各个座次呢？于是，道教在经过了三百年的发展后，出现了一位道教大师，他对道教的贡献不仅仅表现在他的炼丹、医药、经学、地理、天文历算、道教仪典上，他对道教最大的贡献而是他对秦汉以来神仙庞杂无序状况进行了创造性地整合，撰写了一部《真灵位业图》，将神仙按照尊卑有别的原则，创造了一套完整的“真灵位业”体系，他就是南北朝梁朝的“山中宰相”——陶弘景。
陶弘景（456—536年）所称的“位业”，又称为“阶业”，在《道教义枢》卷一《位业义》云：“位业者，登仙学道，阶业不同；证果成真，高卑有别。
三乘七号，从此可明；十转九宫，因兹用辩。
此其致也。
释曰：位是阶序之名，业是德行之目。
”“位”指的是仙界中的等级、位置，“业”则是修行的功业、德行，种下业因，必定会得到相应的位果，功业增加，仙界中的等级会不断攀升，反之亦然。
因此，陶弘景在《真灵位业图》中，将神仙划分为七大等级，每个等级由一位主神统领，居于中位，左右分列众神辅佐：第一阶为玉清境，主神是“天合虚皇道君应号元始天尊”，即我们熟悉的元始天尊。
神仙等级谱
名称
描述ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1
佛
同大罗金仙
2
菩萨
同天仙、金仙修到第九识(阿摩罗识)成佛
3
罗汉
同神仙、玄仙修到第八识(阿赖耶识)成菩萨
4
和尚、尼姑
1、佛修九识，凡人修前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。修到第七识（末那识）后羽化飞升，成为罗汉。
2、可也走武术之路，武术流统称：三流，二流，一流，宗师级，大宗师级，再往前可修佛禅悟，开第七神识（佛门弟子一般两种方法同修）。
3、但也有强势之人不屑地下工作，如女娲，伏羲等。
7
人仙、鬼仙
修真者统称，经过筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——元婴——出窍——分神——合体——渡劫——大乘 其中每个等级又分为：初期——中期——后期三个阶段，到了渡劫期以后就有可能在三个阶段中的任何一个阶段接受天劫的洗礼，从而飞升仙界成为仙
佛谱：
3、当然也可以武入道修到大宗师转修真，不过岁月有限，机会渺茫。
太清境有九仙：
上三仙（至仙、靈仙、神仙）
中三仙（真仙、天仙、玄仙）
下三仙（太仙、高仙、上仙）
上清境有九真：上真、高真、太真、玄真、天真、真真、神真、靈真、至真
玉清境有九聖：上聖、高聖、太聖、玄聖、天聖、真聖、神聖、靈聖、至聖
6
地仙、散仙
1、未上天，无天位，属于各自星系或星球最强人物。
2、未渡过天劫，尸解成仙体。一般就在地府工作，一方面可御天劫威力，另一方面可升官上位（位列仙班），脱离必死之果。
级别
名称
描述
1
混元无极
无所不能
2
混元大罗金仙
创造及毁灭一切天地法则及本源。
3
大罗金仙
关于拜神的礼仪
关于拜神的礼仪
关于拜神的礼仪
1.上香朝拜前應齋戒沐浴靜心。
2.上香前帶一些水果等洗淨，香，蠟等以供奉。
3.點香如是明火點著，則應扇滅，不可吹滅。
上香一般来说，主坛供三支大香、三支细香或五支细香，跟著便是主坛以外的所有的神灵;一个香炉三支香，供满全庙神灵方为完满，这是入庙拜神的一个规矩。
4.许愿求签，都一定要具备供品，这亦是一种礼貌，你们去探朋友时，也不会空手而去，必买些生果或糖果饼乾之类，人与人都讲究礼貌，更莫论乎神灵，供品大小由心，你可以托一只金猪或三牲酒礼，亦可以带五个生果、一碟斋菜作供品。
通常先将供品放上，然后才供香，若果在繁忙日子，香炉的香太多，可选择另一个方法供香。
便是将供品放在地上〔若果拜桌有空位便要放上拜桌〕，因地方挤迫才迫不得已这样做，神灵是不会见怪的;然后在前面方放一个生果，在生果上方插香，然后鞠躬，跟著可以向神灵祈求家人平安、财运亨通、子女读书聪明伶俐、得姻缘等等。
5.道教一般是上三支香，(法師開壇辦事不在此之列，可按師承之法點足所需要的香)一般是左手上香，左手為善手。
3支需要分3次放到香爐，依次是先放到香爐最中的位置，即代表元始天
尊，再是右邊靈寶天尊，第三柱香再到左是道德天尊。
另外，香要放直，意思是正直的心，香與香距離不能過寸，意為寸心，香最高部要放平，意為心平氣和的意思。
這樣需要有足夠的耐心才可以完成，也體現了信士的心。
香不是燒的越多好好，在於誠心。
6.上完香，再進行三拜九叩。
此時，如有心願可向眾祈禱。
例如求財者可求眾神助其增加財運，心願切不可3級跳，要現實，不能太貪心，否則難以實現。
如心願實現，應及時還願，以謝神恩。
我国民间送神请神的习俗 PPT
结束
接神的习俗
“接神”前，要先在门外粪堆上栽庄稼（高 粱秸上头夹有烧钱纸剪成的纸条，象征粮食 穗，栽培一些谷秸，都是来年要种的好庄稼)； 家主拿着香、纸，朝喜神、财神的方向烧香、 烧纸，磕头把神接回家。接、送神之间的这 两天内，有些旧规矩，如，不许扫地，怕迷 了祖宗眼，怕把财宝扫没了；不许到井里打 水，怕惊动了龙王；不许出嫁的闺女回家， 怕踩了马草，俗话说，“踩了娘家的马草， 娘家世世辈辈过不好”。另外，还要少说话。 俗语说：“冬不推、腊不压、大年五更少说 话”。少说或不说不好听的话，多说吉利的 话，最要紧的是，不能说丧气话，因此有句 老话叫：“大年五更死头驴，不好也得说 好。”
傍晚，家庭主妇在神像前放置三双筷子、三 盅米饭、三碗素菜(油豆腐、青菜炒粉丝、藕 丝、冬笋等)。另外还要放上几颗米糖，米糖 又香又甜又粘牙，放米糖的目的是为了粘住 灶王爷的嘴，免得他在玉皇大帝面前多嘴多 舌，搬弄人间是非。又说灶王爷吃过糖后， 在玉帝面前会进好言。
一切放置停当后，点燃香、烛，合家轮流站 着行拜礼，祈祷灶王爷上天言好事，回府降 吉祥，保佑全家老少平平安安，家和百福。 拜祭结束后，将灶王爷神像小心翼翼地揭下 来，端送到天井，无天井的则送到厨房门口 的空地上。而天井中间事先已有准备，地上 铺着一束稻草，上放纸钱，灶王爷神像又放 在纸钱之上，然后焚化，送灶神上天。至此， “送灶”仪式便告结束。几天后还要再“接 灶”，表示旧的一年就要结束了，要迎接新 年的来到。
送穷神
俗谚云：“请神容易送神难”所言之神，既 非至高无上的观音娘娘、玉皇大帝，也不是 平凡普通的紫姑神(厕神)、土地神，而是人见 人怕、人见人恨的“穷神”。
“穷神”总是不请自到，更难恭送。年初三 俗称“三重日”，是“送穷”的日子。“三 重日”即“生虫日”的讹音。这一天，不进 菜园摘菜，也不作其他任何采集农活，以免 农作物“生虫”。
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神仙也分三六九等？拜神请神的人要注意了！
人分三六九等，神仙界也有等级。
逍遥天庭、与太极真人等大神为友的天仙，号为“上仙”，作为仙官之主，他们管辖着手下众多的仙卿、仙大夫。
第二等是“地仙”，虽无法享受乘龙驾云的交通特权，其“游行五岳、役使鬼神”的神力也不逊于仙官。
这类地仙多在人间活动，故划入“中仙”的品级，他们“受封一山，总领鬼神”，坐山为神，享福一方。
升官图第三等的“尸解仙”比地仙少了役使鬼神、乘虚飞行的神力，但也能长在世间而不死。
尸解仙通过服食金丹来超越生死，早在东晋时期，葛洪《抱朴子·内篇》便信心满满放豪言：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。
”从那时候起，就有一群被李约瑟等现代科学史研究者称为“东亚最早的化学家”的修道者，躲进深山老林中，筑起丹灶，通过无数次“炼丹-还原”的化学实验，终于炼成了“九转还丹”，在一个太阳晃眼的正午，毅然服下这颗金丹，日中无影，飞升而去，地上只余下其衣裳、剑、杖、鞋履等外物。
两千年以来，中国仙界基本保持着这一“神仙三品说”的仙品机制。
那么天仙、地仙、尸解仙之中，最得凡人艳羡的是哪一品？天仙无疑是修仙之人的最高目标，需要许多先天因素（仙骨奇异）和后天因素（偶遇接引上天的大神、通过仙翁各种诡异的“试炼”）方可成就。
第三等的尸解仙劳心劳力，投
入与风险俱大，于是第二等的地仙就成为修道人的奋斗目标。
葛洪的《神仙传》记载一位名叫“白石先生”的修道者，“至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已”。
旁人问他为何不服升天之药成为天仙，答曰：“天上复能乐比人间乎？但莫使老死耳。
天上多至尊，相奉事，更苦于人间。
”葛洪《神仙传》原来比起不死的地仙，天仙不仅没有多享待遇，反而更苦于人间。
这种天仙之苦，就是“相奉事”。
《抱朴子·内篇》记载彭祖的心得体会说：“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天。
”神仙界照样要论资排辈，照样有应酬与奉承。
作为一位新进仙班的惨绿新仙，仙阶低卑，他得逢迎服侍多少顶头上仙？唐代之前，道教仙界还只是“三宫九府一百二十曹”，随着仙界班子的不断增选扩容，唐代道经提及天庭都说，“此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述”，又或者是“真僚仙官，巨亿万计，各有所职”。
巨亿万计，还只是进了“仙籍”的天仙数目，即有名有姓、有明确职司与头衔的天仙，此外还有不登录仙籍的游散仙人（简称“散仙”），不计其数。
至于每次神仙出行时，负责簇拥仙官左右以壮大声势的神仙甲、神仙乙，在道经里就被公式化地简述为“无鞅数众，乘空而来”。
白石先生真称得上人情练达，他不愿升天，不愿成为那面目模糊的“无鞅数众”，宁可把升天的神药扣留下来，只吃半颗，等
到哪天在世间玩累了，再服下另外半颗，飞升成仙。
白石先生这种“不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻达者”的人生态度颇为后人称许，韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》诗末用此典云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。
”与其到仙庭去侍奉众多尊官大神，不如以一种“散仙”的心态在人间终日纵游。
天上多至尊，相奉事更苦于人间。
白石先生的心声，亦为后世文人的心声。
韩愈《记梦》一诗描述了他在梦里遇到一位中年神官向他讲解七言仙诗的经历，那位神官一见韩愈一首诗的头七个字只记住了六个字的愚钝样子，于是有些“颜不欢”，不再教他下一句。
韩愈感叹道：“乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。
我能屈曲自世间，安能从汝巢神山。
”这才知道天上的神仙还没达到圣贤的境界，神仙想要赢得凡人的尊敬，老是逼凡人亮出愚钝的短板。
可是我如果能低首弯腰，在人世呆着就好了，又怎么可能侍奉你们这些居住在神山的仙人呢？“护短凭愚邀我敬”，韩愈讽刺神官的语气，颇类似于今人对心理治疗师的不信任感。
古代确实有一位神仙候选人因为得罪了神官而被分配去扫厕所，这就是淮南王刘安。
他在“鸡犬升天”之后升至天庭，候补仙职，“遇诸仙伯，安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称‘寡人’。
于是仙伯主者奏安云：‘不敬，应斥遣去。
’”后来多得推荐人“八公”为刘安
求情，“乃见赦，谪守都厕三年。
后为散仙人，不得处职，但得不死而已”（《神仙传》引《左吴记》）。
淮南王事先未能学习“新仙者位卑”的仙界规条，把人间的官腔带到仙庭，遭到了守三年厕所的惩罚，相比之下，孙悟空被招去当弼马温，也不算冤。
熟读《神仙传》与韩诗的宋人，是有多么恐惧“神仙官府”，从这些诗歌即可一窥：“天上多官府，神仙恐不如。
”（司马光《闲眠》）“神仙护短多官府，未厌人间醉踏歌。
”（苏轼《赠梁道人》）“信有神仙足官府，我宁辛苦守残书。
”（陈师道《和黄预七夕》）“携酒何妨处处，寻梅共约年年。
细思上界多官府，且作地行仙。
”（陆游《乌夜啼》）就连道教南宗祖师的白玉蟾也曾说过：“上界足官府，大仙多拘束。
”（《感咏十解寄呈杨安抚》）。