必修3《劝学》拓展阅读及答案解析

阅读下面的文字，完成下面的题。

劝学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。

忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。

不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。

圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。

若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。

其人苟可，其事无不可。

所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。

圣人生于疾学。

不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

敌往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀病而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也①，非说之也。

今世之说者，多弗能兑，而反说之。

夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。

理胜义立则住尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。

凡遇合③也，合不可必。

遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。

夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。

曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。

”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。

古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

（选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》）
注：①说：说教。

兑：悦。

②堇（jǐn）：毒草，根有剧毒。

③遇合：师徒相遇而和洽。

④畏：被拘禁。

“无乃畏邪”中的“畏”，躲藏。

1．对下列语句中加粗词语的解释，不正确的一项是（）
A．若此则名号显矣，德行彰矣彰：彰显、显著。

B．圣人生于疾学疾：痛恨，厌恶。

C．使世益乱、不肖主重惑者益：更加，越来越。

D．遗理释义，以要不可必释：丢弃、抛弃。

【解析】选B。

疾：勤奋。

2．下列语句中加点的字，意义和用法不相同的一项是（）
A．①先王之教，莫荣于孝②则无望民之多于邻国也
B．①师尊则言信矣②则知明而行无过矣
C．①上至于天子，朝之而不惭②授之书而习其句读者
D．①故师尽智竭道以教②以其无礼于晋且贰于楚也
【解析】选D。

连词，表目的，来/连词，因为。

A.比。

B.那么。

C.代词，他。

3．下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是（）
A．①此言事师之犹事父也②在右则右重，在左则左重
B．①不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也②故师必胜理行义然后尊
C．①故为师之务，在于胜理，在于行义②疾学在于尊师，师尊则言信矣
D．①尊师则不论其贵贱贫富矣②凡说者，兑之也
【解析】选B。

A.①是对待老师的态度，②强调了圣人的重要性。

C. ① 说的是教师的要务，②勤学的目的。

D.尊师的标准，②说教者。

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。

B．作者认为，学习的关键在于尊敬老师。

“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。

C．文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。

D．文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。

【解析】选C。

以孔子作为尊师的楷模错误。

孔子是颜渊尊敬的老师。

5．把文中的语句翻译成现代汉语。

（1）疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

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（2）故师必胜理行义然后尊。

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答案:（1）勤奋学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。

（2）所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。

附译文：
先王的礼教，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的。

忠孝，是君主和父母所最希望的。

显荣，是子女和人臣所最向往的。

然而君主、父母的愿望不能实现，子女和人臣的愿望不能达到，这是由于不懂理义。

不懂理义，是由于不学习。

有志于学习的人，如果他的老师通达而又有实际的学问，我不相信他不会成为圣人。

出现圣人，天下就平治。

圣人在这个国家出现，这个国家在天下就有重要地位；圣人在那个国家出现，那个国家在天下就有重要地位。

因此古代的圣王没有不尊师的。

尊重老师，就不能计较老师的贵贱贫富。

如果能这样，名号就显赫了，德行就彰明了。

所以老师教育弟子，不管被教育者的轻重、尊卑、贫富，而要看被教育者是否能接受他的理论。

如果被教育者值得教，其他事情都好办。

这种学生，老师要他
做什么他就做什么，老师要他学的，他都能学成功，这种学生将来是可成为圣人的。

圣人之成是由于勤奋学习。

不勤奋学习而能成为魁士名人的，不曾有过。

勤奋学习，最要紧的是尊敬老师。

老师得到尊敬，他的言论必定被信从，他的理论也就会被人论述阐明。

所以，亲自登门去教人，学生是不会接受他的教育的；招呼老师来教，学生也不会接受他的教诲；自卑的老师，学生不会听他的教导；卑视老师的学生，也不会听老师的话。

老师如果用不可能教化他人、不会被人听信的方法勉强去教育人，想到推行自己的道，想要使自己尊贵，不也差得太远了吗?学习的人，处在不接受教化，不听教诲的地位，自行其是，却期望名声显赫，自身安逸，这好比怀着腐臭，却希望它发出香气，又好比进入水里，却又怕沾湿衣裳，那都是不可能的。

凡是说教讲学的人，是用敏捷的口才说服人，而不是迎合学生的心意使他们高兴。

今世说教讲学的人，多数不能用敏捷的口才说服人，反而迎合学生的心意使他们高兴。

不能用敏捷的口才说服人，反而迎合学生的心意使他们高兴，这好比抢救落水的人，却反而把—块石头绑在他身上让他沉下去；又好比给人治病却把毒药给他吃，这样只能适得其反。

世道更加混乱，不肖的君主更加糊涂昏庸，也就是由此而产生了。

所以做老师所要从事的，在于以理服人，在于推行其信条。

理能服人，信条能为人接受，地位就尊贵了，王公大人就不敢轻慢老师了，就是上至天子来拜见老师，老师接受他的朝拜，也不觉得惭愧。

凡是师徒相逢，能否互相融洽，那不敢肯定。

如果老师违背常理，放弃自己的信条，去追求不一定能实现的融洽关系，而希望人们尊重他，这不也很难吗?所以做老师的，只有以理服人，推行自己的信条，才能受到尊敬。

曾子说：“君子在道路上行走，有父亲的，可以看出来；有老师的，可以看出来。

那些无父而又无师的人，他在道路上行走，怎么能看不出呢?”这是说事奉老师就好象侍父亲一样。

曾点派曾参出去办事，曾参过了期限没有回来，人们都来看望曾点，说：“曾参大概藏起来了吧?”曾点回答说：“他藏起来?有我在，他怎么敢藏起来呢?”孔子被围困在匡，颜渊落在后面。

孔子说“我以为你死了。

”颜渊说：
“有老师在，我怎敢死呢?”颜回对待孔子，就好象曾参事奉他的父亲一样。

古代的贤人，他们尊敬老师到这个地步。

所以，老师用尽他的智慧把所有的知识教给那些尊敬自己的学生。