生存论视域下的西方哲学主流
当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础
当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础：理想主义、现实主义、人文主义、实用主义和经验主义。
理想主义的始祖是古希腊哲学家柏拉图。
这一学派认为理念才是唯一真的实在。
现实主义的主要代表人物是英国17世纪的哲学家洛克。
该学派坚持实在可以通过感觉认识，但实在独立于感觉之外。
现实主义者认为，教育的目的是发展人的理性思维能力。
实用主义源于古希腊智者的观念，主要的代言人是美国19世纪的哲学家威廉·詹姆斯。
该学派认为，观念的价值和真理性由它们的实际后果来决定。
因为知识是人创造的，所以经验至关重要。
相应的，从实践中学习是最主要的教学方法。
人文主义关注人性和人的状况问题，最著名的代表人物是法国的卢梭。
人文主义哲学认为教育的目标是促进学生的个人发展，包括自我观念、个人成长和自尊。
存在主义哲学则强调要由个人确定生活的过程和品质，重视人类经验的主观性和个体的重要性。
意义都是由人确定的，不存在外部的标准。
19世纪上半叶丹麦的神学家克尔凯郭尔和20世纪法国的哲学家萨特是存在主义的代言人。
存在主义应用到教育中就是要追求个人的意义。
学校和教师要鼓励学生自己作决定，而不是让别人替他们进行选择或命令他们进行选择。
永恒主义的主要代表人物是美国20世纪著名教育家罗伯特·赫钦斯和莫蒂默·艾德勒。
永恒主义者相信，真理是永恒的，因而是不朽的。
教育的任务和教育者的工作是追求和传播千百年来在人类经验中发现的永恒不变的真理。
教育的目的是通过向学习者灌输不变的真理，发展学生的理性，表现为正义、节制、坚韧和谨慎等不变的优良品质。
相应的，在教育内容上，强调以艺术和科学为核心的学科知识和核心课程。
在教学方法上则使用以教师为中心的演讲或讲授。
在师生关系这一问题上，学生的角色是在生活决策和获取知识的过程中发展和使用正义、坚韧等理性品质，而教师的任务则是了解并向学生教授教学内容，灌输这些优良品质。
要素主义最主要的代表人物是20世纪上半叶美国著名的教育家威廉·巴格莱，在二战后以及当代也有许多要素主义的代言人。
西方哲学的主要传统
2
实用主义者关注人类生活的价值和意义，认为哲 学应该探究如何使人类生活更加有意义和有价值。
3
实用主义强调行动和经验在哲学中的重要性，认 为哲学应该关注行动和经验，而不是抽象的概念 和理论。
04
存在主义
特点
强调个体存在和意义
存在主义认为个体存在是独特 的、无意义的，需要在自我寻
找和创造中赋予意义。
科学实验的重要性
经验主义强调科学实验在获取知识中的重要性， 认为只有通过实验才能获得可靠的知识。
对理性主义的批判
经验主义对理性主义进行批判，认为理性主义过 于强调先验知识和推理，而忽视了经验的作用。
03
实用主义
特点
强调行动和经验
实用主义者认为哲学应该关注行动和经验，而不是抽象的概念和理 论。
实用主义真理观
洛克是经验主义的代表人物之一， 他提出了“白板说”，认为人类的 心灵如同一块白板，知识是在经验 中逐渐形成的。
大卫·休谟
休谟是经验主义的集大成者之一， 他提出了“不可知论”和“怀疑 论”，认为我们无法证明任何事物 的存在和本质。
主要思想
知识来源于经验
经验主义认为人类的知识来源于感觉经验，而不 是先验的理性或信仰。
被认为是存在主义的先驱，他强调个体在信 仰上的选择和责任。
Sartre
强调人的自由和责任，认为人是在自由选择 中塑造自己的存在。
Heidegger
提出“存在遗忘”的概念，认为传统哲学忽 视了存在的根本问题。
Camus
关注现代人面临的荒诞和无意义，认为人需 要通过反抗来赋予生活意义。
主要思想
存在先于本质
约翰·杜威（John Dewey）：美国哲 学家和教育家，他进一步发展了实用 主义思想，强调实践和应用在人类生 活中的重要性。
海德格尔生存论批判_陶富源
马丁·海德格尔以其生存论哲学树起了一面反叛西方传统哲学的旗帜。
然而，在其哲学内部亦存在着重重困难。
可是国内有些论者却对这一哲学给予了言过其实的肯定，而且还在“对话”和“解读”的名义下，把海德格尔与马克思混为一谈，甚至认为马克思是现代西方生存论范式或生存论转向的“重要开拓者和奠基者”。
在我们看来，这里存在着双重误读：既误读了海德格尔，更误读了马克思。
本文的写作就是力图在马克思哲学指导下对海德格尔生存论进行剖析，以求澄清上述误读，辨明其间是非。
海德格尔生存论是一种生存本体论。
其基本思路大体是：在世界观上，它把作为过程的存在从万事万物中游离出来，作为一切存在者的根据，由此它提出了“存在优先于存在者”的观点；继而认为，存在是以此在即人之在或人的生存为基础而获得显现的，于是它主张，在者是其所是的过程，也就是人对其在的领悟过程；人之生存即人的在世，而人的在世是与操心、畏惧等情绪相联系的人的“能在”建构。
因而必须从人的“能在”建构去说明其他存在物的存在。
不难看出，在这个逻辑行程中，“存在优先于存在者”是其生存论哲学的一个前提性观点。
下面就从对这个观点的分析入手。
一、存在并非优先于存在者在海德格尔看来，存在与存在者是有区别的。
在二者的关系上，存在优先于存在者，“存在”是存在者的最后根据。
因此，应该从存在去说明存在者，而不能像以往的形而上学家那样，把存在与存在者混为一谈，并以存在者代替存在，这样也就造成了存在的遗忘。
海德格尔认为：“只要在的真理没有被思，一切本体论就都仍旧没有根基。
”［１］（Ｐ１２７）即是一种无根的本体论。
那么，什么是海德格尔所指谓的存在呢？在他看来，存在不是指存在着的具体事物，即是说，不是指某一具体事物的存在或不存在，“‘存在’是‘最普遍的’概念。
”［２］（Ｐ４）但存在所标示的普遍性，不是抽去了一切特殊规定性的共相或一般，不是相对于多样性的族类上的概念的普遍性，而是使海德格尔生存论批判陶富源金承志摘要：海德格尔以其生存论哲学树起了一面反叛西方传统哲学的旗帜，但他并没有与西方传统哲学真正划清界限。
西方哲学：哲学思想流派与重要代表作
西方哲学：哲学思想流派与重要代表作
一、古希腊哲学
1.柏拉图派：以柏拉图为代表，主张理念的存在和超越世界，重视智慧与真
理的追求。
代表作品：《理想国》、《斐多篇》。
2.亚里士多德派：以亚里士多德为代表，强调经验和观察的重要性，注重实
证研究。
代表作品：《政治学》、《形而上学》。
二、中世纪哲学
1.基督教哲学：将信仰与哲学相结合，强调对上帝和人类灵魂的研究。
代表
作品：奥古斯丁的《上帝之城》、阿奎那的《神秘玫瑰》。
2.伊斯兰哲学：诸如伊本·西那等思想家提出了宇宙观和道德理论。
代表作品：
阿维森纳的《真理之鸟》。
三、文艺复兴及启蒙时期
1.笛卡尔分析法：以笛卡尔为代表，主张通过怀疑和质疑去探索真理。
代表
作品：《第一哲学沉思集》。
2.经验论：洛克、休谟等强调经验的重要性，认为知识源于感觉和经验。
代
表作品：洛克的《人类理解论》、休谟的《人类智慧自然史》。
四、现代哲学
1.德国唯心主义：康德和黑格尔提出了对于事物本质和意识活动的探讨。
代
表作品：康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《辩证法幻想城市》。
2.存在主义：萨特、海德格尔等思想家关注人类存在的自由与责任。
代表作
品：萨特的《存在与虚无》、海德格尔的《存在与时间》。
以上是西方哲学中一些重要的思想流派及其代表作品，每个流派都有其独特的观点和贡献，深刻影响了整个欧洲文化和思想发展。
通过对这些思想流派及其重要代表作的了解，我们可以更好地把握西方哲学的发展脉络和思考方式。
西方哲学——存在主义
由此可知，许多人以为世界是充满光明的， 然而，用眼睛看到的光明并不是真正的光明。
二、先驱人物——尼采
权力意志：超人
尼采哲学的另一项重点就是“权力意志”。 这里的“权力”并不是指政治权力，而是 一种广义的权力。
二、先驱人物——尼采
举例来说： 由于历史悠久，有些围墙很老旧，许多小 草长在砖石之间。墙上怎么会有小草？这 是因为小草有生命，它不管在任何地方都 要凸显自己生命的力量，扩充自己的影响 力。这就是一种权力意志的表现。
三、代表人物——海德格尔
一切事物变成材料，就意味着一切事物 的齐一化，万千存在变成了千篇一律，所 有独特的意义都被否决。在这个事变中， 钱是抽象的手段，通过钱，牛、鸡、大麦、 黑麦都由等价物而齐一化了。 于是，“人就是商人，他经常在秤分量 和权衡，却不认识事物自身的价值”。
三、代表人物——海德格尔
新科技和新经济带来了更丰盛的物质， 人根据物的节奏和不断替换的现实生活着。 在过去的文明中，有明物一代代留存给 人，而现在是人眼看着物的产生和消亡。
三、代表人物——海德格尔
人的存在失去了人性之所，人就不是存 在意义上的人了，自然也被祛魅，诗歌被 终结。如果还有诗，只能是对存在之乡的 怀念，人的真实存在成为怀念的对象。 所以海德格尔说，只有回忆和怀念。
二、先驱人物——尼采
弗里德里希· 威廉· 尼采（1844—1900），德 国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同 时也是卓越的诗人和散文家。
《悲剧的诞生》 《人性的，太人性的》 《论道德谱系》 《权力意志》等。
二、先驱人物——尼采
尼采出身于具有宗教背景的家庭，家中信 仰路德教派（基督新教）。然而尼采年纪 很小就对宗教信仰产生怀疑，上大学之后 更进而主张无神论，后来成为著名的无神 论者。
存在主义[当代西方哲学主要流派]
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存在主义[当代西方哲学主要流派]存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。
存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。
存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔。
第一次世界大战后，存在主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔·雅斯贝尔斯。
第二次世界大战后，存在主义在法国思想界占据重要地位，一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在主义的影响。
六十年代后，存在主义思潮被其他新的流派所代替，荒诞派戏剧、“黑色幽默”就是存在主义文学的变种。
存在主义思想家的观点并不完全相同，有人说，世上有多少个存在主义哲学家，就有多少种存在主义。
法国的存在主义基本上分成两大派别：一是以西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；二是以让·保罗·萨特、阿尔贝·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义。
从文学的社会影响上说，萨特（1905-1980）和加缪（1913-1960）最为重要，他们都是法国的文学家。
尤其是萨特，他是存在主义理论的集大成者。
他的哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《人的前景》、《辩证理性批判》等，奠定了这种文学的理论基础。
主观意识决定存在的意义，但承认有独立于意识的存在。
“如果现象的存在不转化为存在的现象，而我们又只有通过考察这种存在的现象才能对存在说点什么，那么，首先就应该建立那种使存在的现象和现象的存在统一的确定关系。
如果我们考虑到，以上所说的一切都直接受到对存在的现象的揭示性的直观的启示，建立二者之间的这种关系可能就容易得多了。
倘若不把存在看成揭示的条件，而是把存在看成能以概念来确定的显现，我们一开始就值得了，单靠认识不能为存在提供理由，就是说，现象的存在不能还原为存在的现象。
总之，在安瑟伦和笛卡尔所谓本体论证明意义上存在的现象才是“本体论的”。
存在主义
五、实践框架
实践原则 是人类经验的主要基石。 自由是解放和负担。 本真性是解放的关键，“自欺”是处理。 问题的普遍的不成功策略。 存在被体验为无能为力；每个人应该接受责任。 存在主义需要共享的主观历程和伙伴取向 认知到控制性、权威性与非指导性工作之间的张力。 存在时运动。 存在的自由和自为创造性的过程是政治解放的基础。
一、存在主义产生的背景
1.时代背景
第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。现代 时期的到来，人进入了它的历史中的非宗教阶段。此时，虽 然他拥有了前所未有的权利、科技、文明，他也同时发现自 己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不 但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有 了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自 己异化。在他迫切地需要一种理论来化解自己的异化感觉时 ，存在主义就应运而生了。
雅斯贝尔斯的存在主义
卡尔· 西奥多· 雅斯贝尔斯指出，存在主义所说的“存在”，不是指客观世界的存在，而是指主观 精神的存在。存在主义从人的主观精神状态，从情绪、冲动、意志、生活体验、烦恼意识、畏惧感情 、悲观情调等等去强调主观精神的第一性。雅斯贝尔斯还指出，这种“存在”是不能用概念把握的， 而只能加以体验。 雅斯贝尔斯在其《哲学》中详尽地叙述了人们体验的三种存在方式： 客体存在。他指出，人们首先是在各种各样的时空客体中把握存在的，对时空客体的研究是各门科 学的事情。他怀疑科学知识，否认科学不断深入认识世界的能力，认为科学只能不充分地把握“真正 存在的东西”，而不能得到统一的、完整的世界图景，唯有“真正哲学地窥测世界”才能超越各门科学 的界限。 自我存在。他指出，哲学思维以“阐明实存”为课题，这个课题就是阐明自我，阐明我们的实存。他 主张一种反求诸已、不假于外的主观理论，认为我们的存在从来都不是作为客体给予我们的，而只有 通过一次飞跃，我们才能脱离感性事物的时空世界，进入“自我存在”这个实存的世界。在他看来，我 诚然是我的本质，但我不认识这种本质，只有在盲目行动中，我的本质才移到我这里。由此出发，他 把爱、共存、交往、畏惧、孤独、自我神化等，当作进入自我存在、意识到自我的本质的形式。 自在存在。他指出，在自我存在的阶段，我既有自身也有环境，或者艰苦卓绝，坚持奋斗，或者精 疲力尽，逆来顺受，既有快乐也有痛苦，既有恐惧也有希望，还不能自满自足。为了得到自满自足， 他主张从自我存在飞向自在存在，从世界飞向上帝。他断言，只有人在认识时空客体的活动中遭到失 败的时候，只有人在实存的自满自足欲望中遭到失败的时候，他才会力求达到超越的本质，而密码就 是人们达到自在存在的哲学语言，就是上帝在世界中显现自身的形象。
存在论视域下的主体问性与真理问题
存在者以因缘存在方式来照面的 ‘ 何所向’ ，自我指引着 的领 的 。只有 当此在 是由它 自己来使它 自身做到这一步的时候 ，
会 的 何所在 ’ ， 就 是 世 界现 象 。而 此 在 向之 指 引 自身 的 ‘ 何 所 此在才 能够本真 的作为它 自己而存在” 。而死是此在最本 己
存在论视域下 的主体 问性与真理 问题
吴承 笃
（ 山 东师 范大 学文学 院
摘
山东 ・ 济南
２ ５ ０ ０ １ ４）
要 主体 问性是西方哲学发展到现代 阶段的必然产物， 它 内在 于西方文化的底蕴之 中， 在对真理 问题的探讨中处
于本源性 的位置。本文通过理 清在存在论视域下主体 间性与真理 的关 系， 指 出主体间性的理论命题 中包含着解决 西
方文化危机的契机 ， 而从主体 问性追问真理 的问题正是发掘这种 契机的努力 。
关键词 主体 间 性 真理 存 在 论
中图分类号： Ｂ ０ ８ ９ ． １
文献标识码 ： Ａ
在存在论之下 ， 主体 间性与真理的问题得到重新的阐释 ， 些他人而设的。在这个上手事物的存在方式中，亦 即在其因 从而在主体间性与真理之间 出现 了可能的道路 。在存在主义 缘 中， 有一种本质性的指 引——指引向一些可能的承用者 ， 而 这里 ， 主体间性与真理的问题在本体论 的意义上被提 出来 。
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方 哲学 家看 来 ，人 的生存 并不 是人 们想 像 的那样 具 有 自明性 ，缺乏根 基 和没 有确 定 性一直 萦绕 在哲 学 家们 的头脑 中 ，于是他 们 孜孜 以求 的就 是要 找 到这
追求 （ 近代 哲 学确 实 是 这样 做 的 ） ，必 然走 向 “ 无
限” 和 “ 一般 ” 的本体论 ，这 一 点马 克思 在 《 神圣
人 的主 宰 ，人 则 失 去 了 主体 的地 位 成 了上 帝 的客
本主 义则 毫不 隐讳 地 致 力 于 寻求 人 的永 恒 的生 存 ， 他们 把人 寄托 “ 生命 ” 意 志” 存 在” 等抽 象 的 、“ 、“ 本体 中。现代 哲学 本体论 的不 同在 于 ，他们 的本体
是感 性 的具体 ，这 种感性 的具 体在 科 学主 义那 里便 是经 验 ，在人 本 主义那里 则表 现 为非理 性体 验 。正 如雅斯 贝尔斯 所说 ： “ 切 哲 学 思维 都 指 向 一个 目 一
中共济南市委党校学报 ・ ２ ｔ ３／ ０ ｌ
生存 论 视 域 下 的西 方 哲 学 主 流
康 伟
摘 要 ：西方哲学在发展的不 同时期尽管有不同的形态，但都 贯穿一个根本 的指向，即生存论。这种生存论体现在 对
本 体 的 无尽 追 求 、对 人 类 自尊 的不 断确 认 、 对 情 感 的 诗 化 表 达 以及 对 精 神 家 园 的 深 情 回 归。 从 生 存 论 视 域 看 西 方 哲 学 ，
是 ，这 种 认 识 论 无 论 从 其 研 究 目 的 还 是 研 究 方 法 上
都是 一 种新 的本体 论 ，经验论 和 唯理论 喋 喋不 休 的
一
、
无 穷 追 问 本 体 ， 为 人 的 生存 寻 根
争论 无 非是要 获得 最确定 的知 识 ，从 而为 人成 为世 界 的 主宰找 到可靠 的基 石 。这 种 争论 延续 到德 国古 典哲 学 时 ，就变成 主体 和客体 谁 是绝 对 的 出发 点 和
字 里行 间 ，却分 明 闪耀着 另一 种 不得不 引起 我们 注 意的 指 向 ，那就是 生 存论 。与 中 国哲 学直 接指 向个 体 修 身养性 的人 生哲 学不 同 ，西 方哲学 的生存论 更
注重对 人 的生存 的形 而上 学关 注 ，亦 即指 向人 之为 人 的根 本 的问题 。这 种关 注 不仅 仅在 现代 人本 主义 那 里 得到 淋漓尽 致 的渲染 ，而且 是整 个西 方哲 学发 展 过 程 中始 终贯 穿 的一条 主线 。
人不仅 存在 着 ，还要 为 自己的存 在找 到足 够 的 理 由 ，赋予 自身 的存 在 以充 分 的意义 ，这 种 “ 形而 上 学 ”欲望 一直 是 西方哲 学 家探 求哲 学 的最深层 动 机 。亚 里士 多德 指 出 ： “ 们 是 由于诧 异 才 开始 研 人
究 哲 学 ， 过 去 就 是 这 样 ，现 在 也 是 这 样 。 … 在 西 ”
追 求 首先 表现 在对 本体 的探求 。 在古 代 ，哲学 直接 表现为 本体 论 。哲 学家 们总
是 寻 找 万 物 从 它 产 生 又复 归 于 它 的 “ 基 ” 即 实 始
体 。实 体便是 世界 的本 质 ，甚 至 也是人 的 本质 ，世
界和 人都 在 实体 中获得 了终极 意义 。当近代 科 学觉 醒 时 ，哲 学便 由于与科 学 的关 系 表现 为认 识论 。但
自亚里 士多德 以来 ，西方 哲学 始终 以其 严密 的
逻 辑推 演 、庞大 的知 识 系统 、晦 涩 的抽 象 思辨 和恢
出 ：“ 求 一种 永 恒 的东 西 乃是 引人 研 究哲 学 的 最 追
根 深 蒂 固的本 能之 一 。它无疑 地 出 自热 爱家 乡 与躲 避 危 险 的 愿 望 。 他本 人 在 总 结 自己 的 时 候 写 道 ： ”
宏 的体 系结 构 向我们 展示 了哲 学 的无穷 魅力 和理 性
的至上 光辉 。但综 观 西方 哲学 史 ，我们 却 看到 ，在 近 乎让 人 眼花缭 乱 的各种 思想 流 派那些 细 密铺 陈的
“ 我那 时需 要 的是 确 定性 ，就像 人 们 需 要 宗 教 信 仰
一
样 。 ＿ 这 种 对 “ 恒 的东 西 ” 和 “ 定 性 ” 的 ”２ Ｊ 永 确
种根 基 。罗 素在其 《 西方 哲学 史》 中非 常精辟 地 指
４
家 族 》 中给予 了深 刻的揭 露 。到 了现代 ，哲学 家 似
乎 掀 起 了一 场拒斥 “ 形而 上学 ”运 动 ，特 别是 科学
粹 主体 或万 能 主 体 只能 是 一种 超 越 一 切 的 “ 限” 无
主义 思潮 。但 是 ，科学 主义孜 孜 以求精 密性 和 确定
会 得到 全 新 的启 示 。 ．
关 键 词 ：生存论 ；本体 ；主体性 ；诗化哲学 作 者简 介 ：康伟 ，中共十 堰市委党校 副教授 （ 邮政编码 ４ ２０ ） ４ ０ ０
中 图分 类 号 ：Ｂ 文献 标识 码 ：Ａ Ｊ ５ ６ ２ ３ ９ ２ １ ｊ ３ ０ ５ 一（ ３
性 的过程 其 实 就是 寻 找人 类 更 为 牢 固 的 根 基 的过 程 ，而他 们 找到 的是经验 、逻 辑 、语 言分 析等 。人
的代 名 词 ，历 史 上 主 体 的异 化 充 分 地 说 明 了这 一
点 。在 中世 纪 ，当人致力 于 为 自己的主体 性 找到 根
据时 ， “ 上帝 ”被 制 造 了 出来 ，但 上帝 却 反 而 成 了
归宿 ，从康 德 的 “ 理性 ” ，到费希 特 的 “ 自我 ” ，到 谢林 的 “ 绝对 同一” ，再 到 黑 格 尔 的 “ 对精 神 ” 绝 ，
人 的 主体性 一步 步变成 了高 高在 上 的本 体 ，这 种本
体就 是 “ 限 ”本 体 。其 实 ，这种 “ 限”本 体正 无 无
是 “ 实体 ”本 体 的逻辑 必然 ，只要 不 放弃 对 实体 的