读罗杰斯《个人形成论：我的心理治疗观》
个人形成论：我的心理治疗观
个人形成论：我的心理治疗观
个人形成论是一种心理学理论，提出了人类在成长过程中受到环境和个人经验的影响，从而形成个体特征和个性。
在我的心理治疗观中，我认为个人形成论可以帮助我们更好地理解患者的问题和需求，并为治疗提供指导。
首先，个人形成论强调了环境和个人经验对人类发展的影响。
因此，在治疗中，我们应该关注患者的生活背景和经历，以便更好地了解他们的问题和行为模式。
我们可以通过询问他们的家庭背景、教育经历、职业生涯和社交生活等方面来了解他们的成长历程，从而更好地理解他们的问题和需求。
其次，个人形成论认为，人类的行为和个性是在不断发展和变化中的。
因此，在治疗中，我们应该注重患者的发展和变化过程，帮助他们发掘自己的潜力和改变负面行为模式。
我们可以通过与患者交流和观察他们的行为来了解他们的发展趋势，并提供相应的治疗方案。
最后，个人形成论还强调了个体差异和多样性。
每个人都有自己独特的背景和经历，因此，我们在治疗中应该尊重患者的个体差异和多样性，并根据他们的需求提供个性化的治疗方案。
综上所述，个人形成论对于心理治疗具有重要的意义。
我们可以通过了解患者的生活背景和经历、注重他们的发展和变化过程以及尊重他们的个体差异和多样性来为他们提供更有效的治疗。
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个人中心疗法 罗杰斯
6、治疗的三个条件 共情理解 真诚透明 无条件积极关注 7、学习的自由
二、人格理论
• 自我理论是其人格理论的核心，因此，其人格 理论常被称为人格“自我理论”。 • 1、自我与现象场 • 罗杰斯的自我理论强调现象学的观点和方法。 • 现象场是一个人生活的全部经验或现象，包括 对机体的知觉、对环境的知觉、对所有关系的 知觉。自我是自我经验的产物，是从环境中分 化出来的一种主观经验的“同化”机制，它决 定着个体是否接受外界刺激的影响以及选择接 受什么样的影响。
• 促进性的言语沟通一定要集中在来访者目前的 情感和认识内容上，这样咨询师直接处理来访 者的思虑而不会被诱进只去谈论来访者的处境。 下面的对话显示了这种重要的区分： • 当事人：我的父母只是不信任我:我的父母就 是不信任我。按照他们的标准，我永远都是错 的！ • 治疗师: 你的父母对你缺乏信心；有许多父母 都是这样。（谈论一般的情况） • 治疗师: 你感觉受到了伤害并恼恨你的父母， 因为你确实希望父母对你抱有信心；你确实想 向父母和你自己证明，你能够把事情做好。 （处理来访者关注的焦点问题）
• 生物皆有机体智慧，表现在能够通过机 体评价来评价什么是“好”的，什么是 “不好”的。 • 罗杰斯：“人比自己的理智更聪明…… 我们的机体作为一种整合的存在，具有 一种远远超出我们的意识思考之上的智 慧和目的。”
• 3、现象场 • 与其说个体生活在一个客观现实的环境中， 不如说他生活在自己的主观经验中，这个 主观的经验世界称为“现象场”。每个人 的现象场都是独一无二的。这个主观的现 象世界才是这个人的真正的现实，因为他 的行为、思想、感受直接由这个主观世界 来决定，正是由于这个原因，才使得不同 的人对于同样的刺激，同样的事件作出不 同的反应。
• 向当事人传达他们正在准确且详细地倾 听当事人的言语信息和非言语信息； • 向当事人传达他们相信当事人是有责任 感的、能够自我指导的人； • 创造条件（氛围）以使当事人在其中实 践他们的新的行为。
简述罗杰斯的人格自我心理学的主要观点
罗杰斯的人格自我心理学简介罗杰斯的人格自我心理学（Person-Centered Psychology）是美国心理学家卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）在20世纪50年代提出的一种人本主义心理学理论。
其主要观点强调了个体的自我概念、自我实现以及人际关系中的积极性，对心理治疗和教育领域产生了深远影响。
人格自我罗杰斯认为，人格自我是一个整合的、动态的、正积极发展的心理结构，是个体对自己的认知、评价和理解。
人格自我由自我概念组成，即对自己的看法、价值观、能力和身份认同等因素的总和。
自我概念自我概念是个体对自己的主观看法和评价。
罗杰斯认为，人们在与他人互动中经历了无数的“反映性的自我”。
通过收到他人的反馈信息，个体形成了对自己的认知和评价，建立起自我概念。
自我实现自我实现是人格自我的核心概念之一。
罗杰斯认为，每个人都追求自我实现，即实现自己的潜能、发展自身能力，并成为一个更完整、更真实的自我。
自我实现是一个人的基本动力，是实现幸福和满足感的关键。
条件化自尊罗杰斯认为，实现自我实现的关键是条件化自尊。
当个体能够根据自己的内心价值和目标进行行动，并受到他人的接纳和尊重时，就能够建立起条件化的自尊感。
这种自尊感使个体对自己有积极的评价，并能够实现自我发展。
自我实现的过程中，个体受到了罗杰斯所称的「正向动机」的驱动。
这种动机源于个体对于自我的认同和完善的渴望，而不是外在的奖惩或社会的压力。
正向动机推动个体主动寻求新经验、探索自己的潜能，并不断发展成为一个更真实和独立的自我。
人际关系中的积极性罗杰斯的人格自我心理学强调了人际关系的重要性，并将其视为个体自我实现的关键环境。
人际关系中的积极性和互动对个体的心理健康和成长具有重要影响。
真实的关系罗杰斯强调了个体与他人之间建立真实的关系的重要性。
真实的关系是一个人能够真实展示自己、接受他人和被他人接受的关系。
在真实的关系中，个体能够感受到他人对自己的尊重和接纳，从而建立起条件化的自尊感，并实现自我发展。
“成为真实的自我”——一个心理治疗师的人生目的观
“成为真实的自我”——一个心理治疗师的人生目的观期待我们成为朋友这是卡尔罗杰斯代表作《个人形成论》中第八章的内容（1961年出版，内容有部分删减），整个章节回答“我为什么要成为真实的自己”、“我的人生目标是什么”、“我为什么而奋斗”等问题。
我这周读这个篇章时，有一种思维层面被打通的感觉，直觉告诉我需要用电脑重新手打一遍，给自己，也分享给大家。
我知道，这一章节的内容或许无法彻底解决现实中你们所面对的困境，但这没有关系，只要你们能够在手机里保存这个章节的内容，继续带着探寻自我的念想去生活着，总有那么一天，你再看这个章节的内容，你会跟我有同样的思维被打通的感觉。
文章非常长，我非常建议大家周末抽一个安静的时间，花1个小时的时间，仔细阅读，它一定不会让你失望的。
01问题“我的人生目标是什么？”“我为什么奋斗？”“我生活的目的是什么？”这些都是每个人时时扪心自问的问题，有时候是平静地、沉思冥想地发问，有时是在痛苦难耐地迷惘或者绝望中发问。
这些问题都很古老，它们是在历史的长河中不断提出而且永远回答不完的古老问题。
也是每个人必须以自己个人的方式向自己追问，并不得不做出回答的问题。
它们也是我作为一个心理咨询师经常听到那些陷入个人生活痛苦的男男女女为了体悟、理解、选择自己的生活取向时，以各种不同方式所表达的问题。
多年来，在我同那些困惑不安的当事人打交道时，在他们就这些问题为自己做出的尝试性的答案中，我认为我能够辨认出一种模式，一种趋势，一种共性，一种规律。
人类自由选择的时候，他们为之奋斗的到底是什么？我希望能够与大家一起分享我对于这个问题的看法。
若干答案在试着带领你们进入我与当事人共处的经验世界之前，我想提醒诸位，我提到的问题不是一个虚假问题，对这些问题过去或现在都没有一致的答案。
过去当人们向自身询问人生的目的时，有的人用教义问答的方式回答：“人生的主要目的是实现上帝的荣耀。
”有的人认为，人生的目的是为了自身的永生做准备，有的人选择了更为世俗的目标——享乐、释放并且满足每一种感官的欲望。
罗杰斯人本主义主要观点
罗杰斯的人本主义理论观点包括但不限于：1、人格的自我理论：关于自我的理论是罗杰斯人格理论的核心，也是他的心理治疗理论和人本主义教育理论的基础。
罗杰斯认为，个体是完整的有机体的存在，是一切体验的发源地，且在自我实现倾向的驱使下成长与发展，其结果就是“自我”、“自我概念”的发展、扩充及实现。
2、心理治疗理论：罗杰斯提出了“以人为中心的治疗”代表着人本主义心理治疗的主要趋向。
即如果给来访者提供一种最佳的心理环境或心理氛围，他们就会倾其所能，最大限度地去进行自我理解，改变他们对自我和对他人的看法，产生自我指导行为，并最终达到心理健康的水平。
3、教育观：从 20 世纪 60 年代开始，罗杰斯把其“以人为中心的治疗”理论扩展到了心理治疗领域之外，形成了“以学生为中心”的教育观。
他认为，学生的学习是一种经验学习，它以学生经验的生长为中心，以学生的自发性与主动性为学习动机。
因此，教育的目标是促进学生变化和使学生学会学习，培养学生成为能够适应变化和知道如何学习的、有独特人格特征而又充分发挥作用的“自由人”。
罗杰斯强调，在达到这一目标的过程中，教师要贯彻“非指导性”教学的理论与策略，即教师要尊重学生、珍视学生，在感情上和思想上与学生产生共鸣；应像治疗者对来访者一样对学生产生同情式理解，从学生的内心深处了解学生的反应，敏感地意识到学生对教育与学习的看法；要信任学生，并同时感受到学生信任。
这样才会取得理想的教育效果。
罗杰斯的主要贡献：1、发展了人格理论：罗杰斯是 20 世纪 60 年代至 80 年代西方重要的人格理论家之一，他强调人格的完整性，强调人格中自我的作用，注重健康人格的培养，因此对自我心理学产生了重要影响。
另外，罗杰斯尝试运用 Q 分析技术来了解人的自我概念相机体经验，为他的人格理论的某些关键概念成为可操作的技术，因而受到主流心理学家们的重视。
许多人仍对罗杰斯的人格理论深感兴趣，并在各自的实践中验证和发展其理论观点。
个人中心疗法的理论与方法
个人中心疗法的理论与方法——人格的自我理论个人中心疗法的理论与方法——人格的自我理论罗杰斯认为，自我概念的人格形成、发展和改变的基础，是人格能够正常发展的重要标志。
罗杰斯提出了“理想自我”的概念。
“理想自我”是一个人所希望的自我形象。
他认为自我实现是人格结构的中唯一的动机。
人与其他生命有机体一样，具有一种自我实现的基本倾向。
人们为趋近理想自我，达到自我实现，就需要不断的接近和保留那些符合自我实现的经验，避开和消除那些抵触自我实现倾向的经验。
而个体对这些经验的评价是以实现的倾向作为参照体系的，这就陈为“机体评价过程”根据“机体评价过程”，将那些符合自我价值体系的经验准确的符号化于意识当中，维护自我的价值观念，达到经验与自我的统一；同时对那些不符合价值观念的经验，或拒绝于意识之外或加以歪曲、改造，纳入意识当中，从而防止自我的不和谐。
在任何情况下，如果发现对自己经验的直觉的出现歪曲或否认，就会出现心理适应不良的状态。
心理适应不良的程度取决于自我概念与经验之间的不和谐程度。
罗杰斯认为，自我概念与自我经验的不一致，主要源于自我概念受到外部文化因素的影响，个人把他人的价值观内化为自己的价值标准。
但以人为本的治疗相信个体中蕴藏着实现倾向的强大推动力，相信积极的成长力量，相信人有能力引导。
调整和控制自己，相信人是能够发现自我实现的作用，不断用自我概念适应新的经验。
因此，心理咨询与治疗的目的就是重建个体在自我概念与经验之间的和谐，帮助成长。
罗杰斯认为，只要人与人之间无条件地真诚的尊重、关怀，个体就能够调节自己的经验，使自我更趋于理想自我，更完善、更成熟。
他认为，一个人的心理健康、自我实现的人应有以下四个特征:1对应用开放2信任自我3评价的内在资源丰富4愿意继续成长个人中心疗法的理论_——对人基本看法个人中心疗法的理论_——对人基本看法个人中心疗法是卡尔罗杰斯与20世纪40年代首创的一种心理咨询与治疗的方法，目前已成为心理治疗领域中的主要理论流派之一。
罗杰斯理论的启发
罗杰斯理论的启发一、罗杰斯理论主要内容(一)自我罗杰斯认为，人格的主要结构是自我。
在他看来，现象场中有些内容与个体自身有直接的关系，而有些内容与个体无直接的关系，前者就是自我。
自我包括现象场中一套有组织的知觉模式，包括主格的“自我”、宾格的“我”以及所有格“我的”。
因此，可以从一个人对自己的描述中认识他的自我。
自我是一套有组织的、整体的和一致的知觉模式，当新的元素加入的时候，自我尽管会发生一定的变化，但他仍然保持原有知觉模式的固有本质。
在自我的基础上，罗杰斯提出了与自我相对应的理想自我，理想自我就是一个人希望自己是一种什么样的人，理想自我和现实自我之间的差异往往是衡量个体人格是否健康的重要标准。
(二)自我实现在罗杰斯看来，所有的有机体都有求生、发展和提高自身天赋的要求，也就是说有自我实现的趋向，正是这种自我实现的内驱力推动着有机体向前发展。
有机体的自我实现遵循着从低级到高级，从简单到复杂，从依赖到独立，从固定、僵硬到变化和自由的发展规律，从而使自己变得更具有社会责任感、更具有独立性和创造性。
罗杰斯相信“人性本善”的观点，因此，个体的自我实现就是个体的创造J陛活动，而且不应受到社会的控制。
所有的个体都是以是否与实现趋向相一致的方法来评价他们的经验，同实现趋向相一致的经验是令人满足的，所以它维持着人对它的追求，反之，不一致的经验是令人生厌的，个体就会回避它。
（三）人格发展“自我发展”( self - development)是一个使有机体倾向于更分化或者更复杂的实现趋向的重要形式。
罗杰斯认为，一个人能否形成健全的自我，进行自我发展，取决于他在婴儿期所获得的抚爱。
在自我的形成和发展过程中，儿童需要爱的哺育。
罗杰斯把这种需要称作“积极性尊重”。
他指出，每个人都具有积极尊重的需要，每个婴儿都被驱使着去寻找积极尊重的满足，只有那种能获得爱抚，能得到情感上的满足，能深得别人赞扬的儿童，才能得到这种健全的人格，完全取决于这种积极尊重的需要是否能得到充分的满足。
被“懂事”绑架的童年，被“讨好”弄丢的美好
05EDUCATOR被“懂事”绑架的童年，被“讨好”弄丢的美好文 | 谷珵 王妍妍“乖”“懂事”“听话”……当这些词语充斥孩子的世界，他们会走向怎样的人生？讨好型人格的孩子在日常生活中有哪些表现？长期讨好，会产生什么样的影响？来听听他们的声音。
我是在上初中以后，逐渐形成讨好型人格的。
性格是其中一个重要原因：我是个对自己要求很严的人，遇到问题喜欢揽责，虽然反思很有必要，也能体现道德和良知，但同时会让自己有负罪感，变得自卑甚至消沉，尤其是在快节奏的生活中，不能及时调节自我，就会非常被动。
此外，环境也进一步促成了我人格的变化。
初中三年，我一心想考取音乐学院附中，除了要将文化课成绩保持在中上游外，每天还要挤出两个小时练琴，周末甚至会练6个小时以上，还要上乐理课，参加数学补习班，因此顶着巨大的压力。
争分夺秒地学习，让我与同学之间产生了非常大的隔阂，我很难融进他们的圈子，他们也不理解我的行为，认为一个普通家庭的学生想考取音乐学院附中是痴心妄想，况且我所在的班级学风很差。
我吃力而又努力的样子，让同学们不屑一顾。
由于上述原因，我不可避免地被同学孤立了。
我曾想一心一意干自己的事，不过分在意他人看法，可是后来，竟然有人专门针对我，比如把我的书偷走，过几个月之后，再让它突然出现。
孤立、嘲讽、不屑、捉弄，让我不得不向这个群体妥协，用讨好换取暂时的安宁。
从那以后，我对人际交往有了新的看法：交友的目的或许并不是为了获得快乐，而是证明自己被他人认可，知道自己存在的价值，哪怕只有一个朋友，而且通过交友还可以获得一定的安全感。
其实，很多讨好型人格的人都有类似看法，因为他们大多经历过被抛弃、被打击的痛苦。
幸运的是，虽然我没有考上音乐学院附中，却考上了一所不错的高中。
同学们是埋头苦干的一类人，这让我的讨好型人格有了很大改观。
现在上了大学，由于专业特长较为突出，有不少同学主动与我交朋友，我再也不需要通过讨好来维持友谊。
很难融进他们的圈子小时候，我妈妈长期肺气肿，几乎每半年就要住院一次，爸爸是做小生意的，没有休息时间，所以我常年和爷爷奶奶生活在一起。
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聆听罗杰斯——读罗杰斯《个人形成论：我的心理治疗观》唐泽霞从个人的角度说话在张文质老师的推荐下，与罗杰斯相遇。
通过聆听他，而走近他，继而喜欢他，喜欢他的“以自己的经历和当事人的体验为背景，作为个人来说话”。
他如此看重自身，如此执着甚至执拗地从个人的角度来说话。
他始终认为：“我们只有彻底的接受自己的真实存在，我们才能够有所变化，才能够超越自己的现有存在样式。
那时，变化在不经意之间就会发生。
”（《个人形成论》P16）在这本书的开头，他用“我是这样一个人”为题，讲述他的专业思想和个人历史的发展。
通篇都是以第一人称的口吻——不，实际上，纵观全书，都是如此——没有学者气，也没有高高在上的俨然——他只是在讲述，在探究，在回顾，在反思，平易得就像拉家常，恳切得就像和你谈心，甚至可以感受到他关切而充满爱心的注视和聆听。
随意看过去，文字间跃动着的激情和自信随处可见：“理解是在以一种双重的方式丰富自己。
”“按照我个人现在的认识，个人之间的分离性，每个个体以他自己的方式利用经验并从中发现自己的意义的权利，乃是生活所具有的最高价值的潜能之一。
在一种十分真实的意义上说，每个人自己都是一个海岛；只有他首先乐意成为自己并得到容许成为他自己，他才能够同其他的海岛搭起桥梁。
”“我只是更加满足于做我自己，同时让他人做他自己。
”“我能够信任我的经验。
”“我逐渐认识到，如果说在我的一生中（或许是永远）有一个唯一能够了解我的人，了解我所做的事情是否诚实、认真、开放、合乎情理；是否虚伪、自我防御、不合情理，那么，那个人就是我自己。
”“居于优先地位的不是《圣经》，也不是先知；不是弗洛伊德，也不是科学研究，不是上帝的启示，也不是人类的教训，而是我自身的直接体验。
”“科学研究和理论建构的目标，是对意义重大的经验进行内在的组织整理。
科学研究是一种程序严谨的不懈努力，其目的是为了弄清楚主观经验的现象界的意义与秩序……所以，我献身于科学研究、献身于理论建构的原因是处于一种追求规律和意义的需要，一种存在于我个人内部的主观需要……从事科学研究只有一个合理的原因，那就是满足我内心对意义的需要。
”“生活，在其最佳状态中，是一个流动、变化的过程，其中没有什么是固定不变的……如果我能够让经验之流带动我朝向未来，朝向我仅仅朦胧意识到的目标前行，我就会处于最佳的状态……生活总是处在变化形成的过程之中。
”“如果世界上确实有一个叫做真理的东西，那么我相信，这个自由的、个人探求的过程应当是趋向于这个真理的。
这一点是我以有限的个人方式所获得的体验。
”这种激情和自信来自于罗杰斯深厚的个人体验和对意义的执着追寻。
如此个人化，如此切近人心，如此具有感动人震撼人的力量。
正如他所说的：“最个人化的东西就是最普遍的东西。
”正是从个人出发，从个人与当事人在治疗过程中的案例出发，罗杰斯系统详细的阐述了他的心理治疗观。
但本书又决不是仅仅谈心理治疗，而是借心理治疗来谈自己，来谈人。
他甚至说：“我越来越相信，我们将会发现人格和行为的规律，这些对于人类进步或人类理解力意义重大，决不亚于地心引力或热力学的重要性。
”（P13）因此，要在短时间内充分理解罗杰斯是很不容易的。
正如我们不能如此简单容易地理解自己。
但是，在短时间内，我可以判定我是否能接受他——在我以往的经验的基础上。
事实上，我早已在内心里接受他了。
因为，我发现，如此自我标榜于我执的人不多，并且，这种自我标榜是以科学的、自由的、开放的方式为基础的。
我想，恰恰是从这里，恰恰是从对自我对人性探究的兴趣中，我找到了共通点。
如何来梳理我的阅读所得呢？也许暂且只能拾掇下随手而得的闪光卵石，让那一大片海滩圈住在记忆的深处吧。
助益性的人际关系与教与学什么是助益性的关系呢？作者认为，助益性关系的特征是真诚透明，是接纳，是深入的共情理解。
还有一种奇怪的说法，如果能够与自己形成助益性关系，使我能够敏锐地觉察并接纳我自己的情感，那么我就十分可能与他人形成助益性的关系。
这里的启示意义在于：如果我想要促进与我相关的他人的成长，我自己必须不断成长；成长的确常常会令人感到痛苦，但也令人变得更丰富充实。
这里对于教与学的启示是什么呢？无疑，当教师与学生之间形成了这种助益性的关系，教与学就能达至最好的状态。
教师所能做的，就是做到自身的真实性，做到真诚透明；（“公开坦率的面对自己的态度；接纳自己的真实情感。
”）接纳和理解，对学生无条件的积极关注；提供资源，让学生自己得到，而不是强加于学生……这里涉及到罗杰斯的非指导性教学，我理解即是以学生为中心的教学。
对于该点，本书是以他者的体验和感受来呈现的，除此以外再没有进行过多的介绍。
我猜测罗杰斯是受马丁.布伯和克尔凯郭尔的影响，事实上，该书中他也数次提到两人的观点。
比如学习，罗杰斯认为，心理治疗中的学习，是一种无法进行教学的学习，它的本质是自我发现。
而非“认定”的知识的积累。
这便是直接受克尔凯郭尔的影响，因为，克尔凯郭尔把这种自我发现式的学习看作是真正的主体性，并提出了一个确凿无疑的命题：这种主体式的学习无法直接交流，甚至无法间接谈论。
为了促进他人身上出现这种学习，我们所能做的，最多是为这种学习成为可能而创造某些条件。
外部的强迫对它是完全无效的——这也许就是非指导性教学的源头。
毫无疑问，罗杰斯对于教育的看法，与目前流行的教育观点与做法大相径庭，甚至具有极大的破坏力与颠覆性。
他关于教育的三点争议和问题，真是直指现实教育问题的要害：首先是我们应该如何构想教育的目的？我们是否要阻止年轻人去接触任何真实的问题？（这些问题包括公民或政治上的发言权，担任实际的工作，从事科学研究、对付各种道德伦理问题等。
）其次，是否允许个人在自己内部自由地进行知识的建构？再次，我们是否想要反对在目前教育中存在的事实性知识训练之类的强大潮流？在罗杰斯的眼里，真正的学习是有意义的学习，而非事实性知识的积累。
何谓有意义的学习？有意义的学习，是超出事实性知识积累的学习；它能在个人的行为、未来的行动选择、个人的态度和人格等许多方面都导致真正的变化；这种学习具有弥散性，它不止是知识的增加，而且会渗透到人的生存的各个方面。
有意义的学习，也许就是自由的学习；有意义的知识，也许就是自由的知识；对有意义的知识的学习，才是通达自由人的必经之路。
由此，教师的作用，便是引导学生“不要做一辆该死的弹药车；要做一支来复枪！”做一个有智慧的人，而不是被知识的重量所压垮的人。
教师努力的目标，是发展一种有助于自我激励、自我实现和有意义学习的关系、气氛。
令人沮丧的是，正如罗杰斯所说，这样一种导向恰恰与当前的教育实践和教育趋势背道而驰。
罗杰斯还有一些“匪夷所思”的关于教与学的思考。
比如：只愿做一个学习者，没有兴趣当教师；建议直接取消教学、取消考试、取消分数和学分，因为人们想要学习什么会自然聚集到一起，而考试、分数与学分，只能检测那些无意义的学习。
这听起来确实有些惊世骇俗，可细细思量，也不无道理。
至少，在某种程度上，他是对的。
个人形成论与美好生活关于个人是如何形成的问题，罗杰斯试着描绘了正在显现形成的人所特有的一些品质：对他的有机体的经验更加开放；养成对有机体这个敏于生活的工具的信赖感（抑或对于经验的信赖？）；接受存在于个人内部的评价源（倾听内心深处的声音？）；在生活中不断学习，主动参与到一个流动的、前进的过程中去，并从中不断地发现自己的经验之流中新的自我的生成与变化。
换一种方式来问，如何“成为真实的自我”？表述不同，意思也许是差不多的。
立足于当事人，这里的变化模式是这样的[②]：远离人格面具；远离“应该”；不再迎合他人的期待；不再取悦他人；向着自我导向转变；向着生成的过程转变；转向生存的复杂性；转向经验的开放；转向接纳他人；转向自我信任。
罗杰斯善于分析，也善于总结。
他认为，这个总体的导向是：当事人有意识地、接受性地向着成为本质上和实际上真实存在的过程转变。
他逐渐远离那个虚假的存在样式，远离成为一个人格面具。
他没有不安全感或装腔作势的存在样式，在自己的真实存在之外无所增加。
他没有内疚感或自我贬低感，在他的真实存在之外无所减少。
他日益听从自己的生理存在和情感存在最深处的声音，并且发现自己带着更大的准确性和深度，越来越愿意成为他最真实的自我。
如此，当你体验到正在“成为真实的自我”时，你或许已经在过一种真正美好的生活。
罗杰斯在《一个心理治疗师对美好生活的见解》一章中，充分表述了他对与美好生活的理解。
这种对于美好生活的见解于我真是心有戚戚也。
何谓美好生活？整合罗杰斯的观点，和自身的体会，允许我用以下简短的句子来描绘：美好的生活是对自己负责任的、自由地成为真实的自我的生活；美好的生活是自我实现的生活。
“自我实现的人有一种惊人的能力，他们能够带着敬畏、愉悦、惊奇乃至心醉神迷的狂喜，神清气爽、天真烂漫地一次又一次地欣赏生活的原初的善（basic goods of life），尽管这些体验对别的人们来说则可能是陈旧乏味的东西。
”（马斯洛）美好的生活是开放的、自我信任的、敏感的、充分的、健全的生活；美好的生活是一种创造性的生活；美好的生活丰富的、激动的、有益的、挑战性的、意义深长的生活；美好的生活是一个过程，而非一种存在的状态；总而言之，美好生活是人类机体具有内在自由时自觉选择的一种变化过程的独特取向，而这个取向的一般性质显然有着某种普遍性。
换句话说，美好生活既是拥有个人独特性的，又是具有人类类特性的生活。
最后，让我再次引用罗杰斯的话，结束此文，并借此开启和确认我对美好生活的热切向往与执着追寻。
“这个美好生活的过程，绝不是为怯懦者设计的生活。
它涉及当事人潜能的日益拓展和成长。
它涉及生存的勇气。
它意味着使自己完全投身于生活的洪流。
当当事人获得了内部自由的时候，他会选择这种个人生成变化的过程，作为最美好的一种生活；而这对于人类来说是极其令人振奋的事情。
”[①]《个人形成论：我的心理治疗观》【美】罗杰斯著；杨广学等译。
北京：中国人民大学出版社，2004[②]我想这里有必要插入说明一点，即罗杰斯的人性观。
他对人性显然执乐观的看法。
他认为：每个人都有一个基本上积极的取向，简单来说便是积极的、建设性的、朝向自我实现的、朝向成熟成长的、朝向社会化发展的等等。