融会“义理、考据、词章”于一体——《登泰山记》赏析
《登泰山记》鉴赏
《登泰山记》鉴赏东岳泰山，巍巍峨峨，犹如一个顶天立地的巨人，以其拔地通天之势，擎天捧日之姿，雄距于齐鲁大地。
其实，泰山险不过华山，雄不过恒山，海拔高度在五岳中仅排第三位。
学者王克煜认为，它之所以被尊为五岳之首，与它的地理位置分不开。
东汉应劭在《风俗通义》中记载：“泰山之尊一曰岱宗。
岱，始也；宗，长也。
万物之始，阴阳交代，故为五岳长。
”此外，泰山之所以被视为五岳之尊，与它在历史上曾具有的浓重的政治、宗教色彩分不开。
司马迁《史记》援引《管子·封禅篇》说，上古之时，封禅泰山的就有七十二家帝王。
后来，历代帝王几乎无不封禅泰山。
泰山别名“天孙”，意为天地之孙，主招魂，知人生命之长短，这大概是历代帝王钟情于泰山的重要原因吧。
从这个意义上说，泰山是一座政治色彩浓厚的文化山。
泰山又是一座自然风光优美的山。
它壑深谷幽，峰奇石怪，山高水长，风卷云舒，历来就吸引着许多文人墨客为它长啸短吟，为它泼墨挥毫，为它锦上添花。
姚鼐也是其中的一位。
姚鼐写过多篇有关泰山的文：《登泰山记》、《游灵岩记》、《岁除日与子颖登日观观日出歌》(诗)、《泰山道里记·序》等。
《登泰山记》是历代泰山游记中的佼佼者。
读这篇游记，我们被作者浓厚的游兴所感染。
文人登泰山，多选春秋良时，姚鼐却选择了一条特殊的路线和一个特殊的日子。
“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
”一般人不会穿泰山西北谷抵达泰安，也不可能借机去考察齐长城。
姚鼐这位主张“义理、考据、文章”的桐城派代表，偏要“越长城之限”，实地考察古长城之貌，其精神令人由衷敬佩。
作者登山这天，是除夕的前一夜，观日出时正值中华民族最隆重的传统节日——年三十。
冬天登山已不多见，选择岁除之日观日出则更加少见。
你想，在万家团聚共度良时之日，作者于泰山之巅皑皑白雪之中翘首迎接新一轮红日喷薄而出，这是不是表现了一种崇高的人生境界?正如他在诗中所写：“男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾。
姚鼐《登泰山记》赏析
姚鼐《登泰山记》原文与译文[原文]泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面，亭东自足下皆去漫，稍见云中白若樗数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宫，在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
僻不当道，皆不及往。
山多石，少土。
石苍黑色，多平方，少圆。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观数时内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
[译文]泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。
南面向阳山谷中的水流汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。
正在南北山谷分界的地方，是古长城。
最高的日观峰位于长城南十五里的地方。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。
这月丁未日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。
行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。
泰山正南面有三条山谷，当中那条山谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。
我开始沿着中间这条山谷往里走。
道路不到一半，翻过中岭，再沿着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶巅。
融会“义理、考据、词章”于一体——《登泰山记》赏析
融会“义理、考据、词章”于一体——《登泰山记》赏
析
“登泰山记”是宋代徐鉴所写，是元杂剧《元人梦》中的一对台本。
它将“义理、考据、词章”等多种表达方式融合在一起，表现出浓厚的
宗教色彩和传统文化的腔调，具有很高的理论和艺术价值。
“登泰山记”的结构圆满，矛盾两端精妙，由于其宗教色彩浓厚，所以
伴随着宗教义理的展示，提供了参考或对比。
首先，义理，“公道平等”是“登泰山记”篇首设置的神秘台词，代表“公道”的道德观念，而诗人“不吟”的举动则体现了“平等”的理念。
在梦想的实现过程中，诗人多次遇到了各种困难，但他从不放弃，而是努力去实现梦想。
因此，诗人
正是通过他的真诚愿望和勤劳精神来体现对梦想的追求和对希望的坚持，从而体现出义理的思想。
接下来是考据。
从文章可以看出，宋诗人徐鉴借用《山海经》等著名
古籍《登泰山记》，为其在义理、考据和词章上提供了丰富的资源，
这让文章既具有神秘感又具有深刻思考。
同时，诗人将真实的世界和
神秘的世界对应起来，以寓言的形式表达了宗教意义，以令人信服的
精神愿景来启迪人们思考和行动，从而体现出考据的心理机制。
最后，是词章。
“登泰山记”中的诗句清新持久，辞藻押韵、配乐。
《登泰山记》与义理、考据、辞章“相济”论
D01:10.13796/ki.1001 -5019.2019.06.006《登泰山记》与义理、考据、辞章“相济”论吴怀东摘要:成功的散文创作实践是桐城派得以成派并扩大影响的基础，对桐城派的研究不可忽视对桐城派散文本身的研究。
桐城派创派理论家姚鼐的《登泰山记》名闻遐迩，但此文与姚鼐重要散文理论—义理、考据、辞章三者“兼济”说之密切联系，目前学术界尚缺少准确而深刻的阐释。
《登泰山记》创作于姚鼐辞官之后、南归前夕，姚鼐心头的风云激荡竟然在文中难觅踪影，这种不合常理的状况与其为文追求“雅洁”有关，其实，文中字里行间流露出对山水自然、个体自由的喜爱，正是他辞官的原因之一，而这源自中古山水诗文、山水游记传统。
作为宋明理学的信徒和倡导者，姚—自觉继承与弘扬宋代以来理学家于天地自然中感悟理趣、实现道德自我完善的传统，从而造成他刻意回避在文中表达激烈的感情而表现了淡定从容、圆融自足的心态。
姚鼐将考据引入散文，貌似是表达习惯甚至有应对汉学家的策略考量，其实与他倡导“义理”的目的直接相关。
《登泰山记》是桐城派散文理论与创作完美结合的杰出作品和重要例证。
关键词：姚鼐；《登泰山记》；义理；考据;辞章A文章编号：1001 -5019(2019)06 - 0049 -13中图分类号:1206.2 文献标识码:ZD117)基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“清代文人事迹编年汇考”（13&作者简介：吴怀东，安徽大学文学院教授、博士生导师，文学博士（安徽合肥230039)。
—、弓I言乾隆四十二年（1777)，姚鼐撰《刘海峰先生八十寿序》（《惜抱轩文集》卷八），其中提到“桐城”之 “文章”曩者，鼐在京师，歙程吏部、历城周编修语曰：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。
维盛 清治迈逾前古千百，独士能为古文者未广。
昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”程吏部即程晋芳，周编修即周永年，二人对姚鼐所说并非戏言。
相对于明中期以来散文创作的流派 纷呈之繁荣以及清初以来诗、词创作情况，清初以来的散文创作确实比较孤寂。
登泰山记文言文注解翻译在线看
登泰山记文言文注解|翻译在线看本文是一篇山水游记，叙述作者偕友人冬日登泰山观日出的经过。
文章以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起人们对泰山的向往，感受到祖国山河的壮美。
下面我们就一起来欣赏一下吧。
原文泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓(lù)登。
四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。
中谷绕泰安城下，郦(lì)道元所谓环水也。
余始循(xún)以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
道中迷雾冰滑，磴(dèng)几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕(cú lái)如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面。
亭东自足下皆云漫。
稍见云中白若摴(chū)蒱(pú)，数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五采。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。
或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日或否，绛皓(jiàng hào）驳色，而皆若偻(loǚ)。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。
少杂树，多松，生石罅(xià)，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
注释①泰山：在山东泰安北，古称岱宗，又称东岳，为五岳之长。
古诗登泰山记翻译赏析
古诗登泰山记翻译赏析《登泰山记》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《登泰山记》是清代姚鼐在乾隆年间创作的泰山题材著名散文。
文章描述了作者冒雪登泰山观赏日出的经过，描写了泰山的雄奇形势，并考察纠正了泰山记载的错误，文字简洁生动，写景尤为出色，是桐城派古文的名篇。
【原文】泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。
中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅崖限当道者，也皆谓之天门云。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南。
望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面。
亭东自足下皆云漫。
稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五采，日上正赤如丹，下有红光动摇承之。
或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宫在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。
石苍黑色，多平方，少圆。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水。
无鸟兽音迹。
至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
【注释】阳：山的南面。
汶（èn）水：也叫汶河。
发源于山东莱芜东北原山，向西南流经泰安东。
济水：发源于河南济源县西王屋山，东流到山入海东。
后来下游被黄河冲没。
阳谷：指山南面谷中的水。
谷，两山之间的流水道，现通称山涧。
当其南北分者：在那（阳谷和阴谷）南北分界处的。
古长城：指春秋时期齐国所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此为界。
姚鼐《登泰山记》赏析
姚鼐《登泰山记》原文与译文[原文]泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。
阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
当其南北分者，古长城也。
最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。
是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。
四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也。
余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。
古时登山，循东谷入，道有天门。
东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。
道中迷雾冰滑，磴几不可登。
及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。
大风扬积雪击面，亭东自足下皆去漫，稍见云中白若樗数十立者，山也。
极天云一线异色，须臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。
回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宫，在碧霞元君祠东。
是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。
僻不当道，皆不及往。
山多石，少土。
石苍黑色，多平方，少圆。
少杂树，多松，生石罅，皆平顶。
冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观数时内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
[译文]泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。
南面向阳山谷中的水流汶河，北面背阴山谷中的水流进济水。
正在南北山谷分界的地方，是古长城。
最高的日观峰位于长城南十五里的地方。
我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。
这月丁未日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。
行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。
简论姚鼐“义理考据词章”说
简论姚鼐“义理\考据\词章”说作者：李伟来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第01期摘要：作为完成桐城派作文理论体系的集大成者，姚鼐融合了方苞的“义法”说和刘大魁的“神气、音节、字句”说，提出“义理、考据、词章”说，并提倡三者相济兼长。
本文试从这一理论产生的背景、三者之间的关系以及对创作的影响等方面作进一步探讨。
关键词：姚鼐；义理；考据；词章中图分类号：I026文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）03-0016-01桐城派是清代最大的一个散文流派。
它与清王朝整个朝代相始终，绵延二百余年。
代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”。
它尊奉程、朱道统，以服务当代政治为目的，以先秦两汉和唐宋八大家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。
方苞提出散文的理论核心“义法”说，刘大櫆是对方苞“义法”奥妙的揭示。
作为桐城派地位最高的姚鼐，他对古文理论的主要贡献是对前人学说进行了融合和总结，使之更加具体化。
他强调“义理、考据、词章”三者兼备，并提出“八要”将“义理、考据、词章”三者融合到实处，并提出“阳刚”、“阴柔”的文学风格。
本文着重探讨姚鼐的“义理、考据、词章”理论产生的背景、内涵、三者的关系及影响。
一我们知道，清代有宋、汉两派门户之争。
清朝初年，宋儒理学因为便于控制人们的思想，从而得到统治者的青睐。
虽然此时在文化领域，宋、汉之争已经存在，但理学有最高当局这个强大后盾，汉学没有大盛。
方苞的“义法”说正是针对汉学而发的。
因为汉学家以求实的精神研究古籍，希望因此而导致“经世致用”，结果必然反对宋儒的空谈性理，且以考明名物音义为目的，不考虑文章的审美价值。
这在方苞看来不合程、朱道统，方苞的文学理论得到了统治者的肯定。
因而“言有物”、“言有序”的“义法”说得到广泛传播。
姚鼐生活在乾嘉时期，而此时汉学大盛，且当时最高统治者在继续张扬理学的同时，也看到了汉学的用处：可以吸引大量知识分子去“皓首穷经”，利于政治安定。