“左宗庙,右社稷”
族和宗,族亲和宗亲有何区别？
族和宗，族亲和宗亲有何区别？社会发展到我们这一代人，由于历史的原因，造成现在大家家族意识普遍淡薄，尤其是生活在城市里的人。
对亲人的概念只限于爸妈的直系亲属，而对于家族各种亲属的概念，大多都是一知半解，不太清楚，甚至使用混乱，更有甚者对家族人员间的亲情冷若冰霜。
但是尊宗敬祖，孝字当先是我国古老的传统。
家族成员里认亲戚是有宗法的，是要认宗亲族亲的。
在宗族概念里，只有宗亲之称，而没有族亲之谓。
当然，社会上也会有族亲的说法，但这种说法所说的族亲，则与宗亲的名词属性不同，是个形容词，是指不同宗族之间的亲近——异姓族群之间或不同民族间的亲和。
因为族亲与宗亲是属于不同词性，所以“族亲和宗亲有何区别”之问，其实是个伪命题。
实际上，提问者是想问族和宗有何区别。
那么，族和宗究竟有什么区别呢？宗的本意是祖宗，延伸意是同根同源。
因此，宗族中的宗，是指同源同祖。
所以，宗是指以纵向为主导的亲缘。
族的本意是族群，延伸意是同类。
因此，宗族中的族，既可以指同源同祖的族，也可以指不同源祖的族。
所以，族的亲缘关系可以是纵向的，也可以是横向的。
由此可见，与宗比较，族的内涵比较宽。
族，可分为六个层面。
1、家族，2、氏族，3、姓氏族，4、同行族，5、民族，6、国族。
1，家族。
一般指同姓同宗的若干代宗亲。
如民国时期的四大家族、封建社会时灭九族的九族。
这里要说明的是，九族为什么是属于家族的范畴？九族是指父系四族、母系三族、妻系二族。
父系四族包括本家族、出嫁姑母的所属家族、出嫁姐妹的所属家族、出嫁女儿的所属家族；母系三族包括外祖父家族、外祖母的娘家家族、出嫁的姨母所属家族；妻系二族包括岳父家族、岳母的娘家家族。
由此可见，九个家族里，每一个家族都分别是“同姓同宗的若干代宗亲”，所以说，九族是属于家族范畴。
2，氏族。
一般指同姓同宗的很多家族组成的族人。
名称头衔或冠以开朝始祖之名，或冠以开居始祖之名，或冠以名人之名，或冠以地域之名。
如爱新觉罗努尔哈赤氏族、苏轼氏族等等。
2023-2024学年北京西城区高三期末语文试题及答案
2024北京西城高三（上）期末语文2024.1本试卷共10页，共150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成1-5题。
材料一北京有一条古老的城市轴线，如脊梁一样，贯穿南北，两翼对称。
梁思成先生把这种在中国古代大建筑群平面中统帅全局的轴线称为“中轴线”。
北京中轴线是中国现存规模最恢宏、保存最完整的城市中轴线，被称为中国都城规划的典范之作。
元朝四年(1267年),在金代琼华岛离宫的基础上开始建造元朝的都城。
先在积水潭东北岸设置中心台，再由中心台引一条正南正北的直线作为全城的中轴线。
明朝嘉靖三十二年(1553年)扩建外罗城，修建永定门。
至此，北京中轴线南起永定门北至钟鼓楼，全长约7.8千米全部竣工。
中轴线是中国传统思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁。
“择天下之中而立国，择国之中而立宫”,中国自古有北极崇拜的居中观，明代北京城扩展南城之后，紫禁城处于全城居中靠北的位置，符合“坐北朝南”“南面而王”的理念。
“象天法地”,将都城位置与天象中的北辰相对，中轴线及两侧建筑群的排布以星辰排布为鉴，体现了天人合一的信仰。
“左祖右社”,宫殿的左边(东)是皇家太庙，右边(西)是社稷坛，这体现了古代礼制中重祖先、敬土地的思想。
新中国成立以后，北京中轴线的重心由紫禁城南移至天安门广场，天安门、国旗杆、人民英雄纪念碑等成为核心。
在皇家祭祖的太庙以南200米建造了历史博物馆和革命博物馆(现合并组建为国家博物馆),蕴含着铭记历史、传承文化的深意；在社稷坛以南200米建造了人民大会堂，这里是人民代表参政议政的地方，如此规划寓意深刻。
进入本世纪，中轴线逐渐延伸，在北延长线上集中建造了一批规模宏大的体育设施，“鸟巢”和“水立方”分列于中轴线北端的两侧，也形成了对称的格局。
随着中轴线北延南伸的逐步实现，以及北京中轴线申报“世界文化遗产”的脚步渐近，历经风雨的北京中轴线，正像承载着它的这座城，焕发新的生机。
九坛八庙左祖右社
九坛八庙左祖右社作者：郑永华来源：《前线》2017年第12期古人称“国之大事，在祀与戎”。
坛庙建筑是都城文化不可或缺的重要内容，在中国传统礼治体系中尤其占据着核心位置。
老北京民间向有“九坛八庙”或“五坛八庙”的说法，指的就是明清以来北京坛庙建筑的概称。
九坛包括天坛（内含祈谷坛）、地坛、日坛（又称朝日坛）、月坛（又称夕月坛）、先农坛（内含太岁坛）、社稷坛、先蚕坛（位于北海内）。
八庙包括太庙、奉先殿（位于故宫内）、传心殿（位于故宫内）、寿皇殿、雍和宫、堂子（已无存，现址为贵宾楼）、历代帝王庙、孔庙（又称文庙）。
坛即祭坛，东汉《说文解字》释为“坛，祭场也”，原义是指在铲除杂草的平坦地面上，用土筑堆用于祭祀神灵的高台，所谓“筑土为坛，除地为场”。
庙即宗庙，《说文解字》释为“庙，尊先祖皃（mào，同‘貌’）也”，后人注称“古者庙以祀先祖”，“尊其先祖，而以是仪皃之，故曰宗庙”。
作为与传统礼治密切相关的祭祀建筑，北京坛庙的历史非常悠久。
自其建城之始亦即周初“召公封燕”、武王“封黄帝之后于蓟”起，北京地区就按礼制要求，修筑了各类用于方国或郡城祭祀的地方坛庙。
据史载，早在春秋时期，燕国蓟城就修筑了带有祭祀意义的元英、历室。
大业七年（公元611年）隋炀帝驾幸蓟城时，也修造了临时性质的社、稷二坛。
不过作为常设的国家祭祀场所，盛行于明清时期的北京坛庙文化，则应从北京逐渐成为都城的辽、金、元时期说起。
辽金元时期的北京坛庙会同元年（公元938年），辽太宗耶律德光从后晋石敬塘手中获得幽州（今北京），当即升为陪都，称“南京”，又称燕京，北京由此拉开迈向统一多民族国家首都的历史序幕，也开始了北京坛庙从地方向国家层面转变的步伐。
作为辽代“五京”之一，燕京建有皇城及相應礼制建筑。
史书记载，辽代南京皇城内，“有景宗、圣宗御容殿二”，此可视为国家祭祀建筑的最初滥觞。
不过辽代燕京仅为陪都，不仅兴建的坛庙数量较少，祭祀礼仪也相对简陋，其重要性远不能与辽上京临潢府（今赤峰林东镇）相比。
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宗庙社稷
宗庙社稷
拼音 zōng miào shè jì
简拼
zmБайду номын сангаасj
近义词
反义词
感情色彩 褒义词
成语结构
联合式
成语解释 宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。代表封建统治者掌握的最高权力。也借指国家。
成语出处 《周易·震》：“出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。”
成语用法 作主语、宾语、定语；指国家
例子 天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。（明·罗贯中《三国演义》第三回）
产生年代 古代
常用程度 常用
中国古代建筑：宫殿的布局
宫殿的布局
课件提纲
一、严格的中轴对称ຫໍສະໝຸດ 二、左祖右社，或称左庙右社 三、三朝五门 四、前朝后寝
严格的中轴对称
（一）宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式，表现君权受命于天和以 皇权为核心的等级观念。
（二）中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑低小简单，体现皇权的 至高无上；
（三）中轴线纵长深远，显示帝王宫殿的尊严华贵。
左祖右社，或称左庙右社
（一）左祖——是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因 为是天子的祖庙，故称太庙。
（二）右社——是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为谷物，社稷坛 是帝王祭祀土地神与谷神的地方。
北京太庙
社稷坛
三朝五门
（一）三朝制——是指根据帝王朝事活动内容的不同，分别在三座不同规 模的殿堂内举行，称为三朝制。
（二）五门制——是指在举行大型朝事活动的宫殿庭院前，沿中轴线以五 道门及辅助建筑构成四座庭院，作为朝宫殿前的前导空间。
前朝后寝
（一）前朝——临朝治政的大殿位于整座皇宫的前部，称为“前朝”。 （二）后寝——帝王与后妃们生活居住的地方位于皇宫的后部，称为“后 寝”。
未央宫前殿
我国古代宫殿的布局有哪些特点
我国古代宫殿的布局有哪些特点1.严格的中轴对称。
2.左祖右社(左庙右社)。
3.前朝后寝。
宫殿建筑又称宫廷建筑，是皇帝为了巩固自己的统治，突出皇权的威严，满足精神生活和物质生活的享受而建造的规模巨大、气势雄伟的建筑物。
这些建筑大都金玉交辉、巍峨壮观。
从秦朝开始，“宫”成为皇帝及皇族居住的地方，宫殿则成为皇帝处理朝政的地方。
中国宫殿建筑的规模在以后的岁月里不断加大，其典型特征是斗拱硕大，以金黄色的琉璃瓦铺顶，有绚丽的彩画、雕镂细腻的天花藻井、汉白玉台基、栏板、梁柱，以及周围的建筑小品。
北京故宫太和殿就是典型的宫殿建筑。
为了体现皇权的至高无上，表现以皇权为核心的等级观念，中国古代宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式：中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑相对低小简单。
由于中国的礼制思想里包含着崇敬祖先、提倡孝道和重五谷、祭土地神的内容，中国宫殿的左前方通常设祖庙（也称太庙）供帝王祭拜祖先，右前方则设社稷坛供帝王祭祀土地神和粮食神（社为土地，稷为粮食），这种格局被称为“左祖右社”。
古代宫殿建筑物自身也被分为两部分，即“前朝后寝”：“前朝”是帝王上朝治政、举行大典之处，“后寝”是皇帝与后妃们居住生活的所在。
中国宫殿建筑以北京的故宫为代表。
故宫又名紫禁城，是明清两朝皇帝的宫廷，先后有24位皇帝在此居住过。
故宫占地面积72万平方米，有房屋9千多间，故宫周围是数米高的红色围墙，周长3400多米，墙外是护城河。
故宫规模之大、风格之独特、陈设之华丽、建筑之辉煌，在世界宫殿建筑中极为罕见。
故宫分前后两部分，前一部分是皇帝举行重大典礼、发布命令的地方，主要建筑有太和殿、中和殿、保和殿。
这些建筑都建在汉白玉砌成的8米高的台基上，远望犹如神话中的琼宫仙阙，建筑形象严肃、庄严、壮丽、雄伟，三个大殿的内部均装饰得金碧辉煌。
故宫的后一部分——“内廷”是皇帝处理政务和后妃们居住的地方，这一部分的主要建筑乾清宫、坤宁宫、御花园等都富有浓郁的生活气息，建筑多包括花园、书斋、馆榭、山石等，它们均自成院落。
古代国都建制中的“左祖右社”
古代国都建制中的“左祖右社”在中国的礼制思想中，有一个重要内容，是崇敬祖先、提倡孝道。
祭祀土地神和粮食神，有土地才有粮食，“民以食为天”、“有粮则安，无粮则乱”，风调雨顺，国泰民安这是人所共知的。
“左祖右社”，则体现出了这些观念。
“左祖右社”是什么呢？“左祖”，就是在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭祀祖先的地方，因为是天子的祖庙，所以叫太庙；“右社”，就是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。
在中国古代重孝道重祖先，列祖列宗在上，保佑江山永固，所以叫“左祖”。
而土地与粮食是国之根基，所以为“右社”。
做为世界文化遗产的平遥古城，号称是中国明清县城的活标本，除了有高十二米、厚五米、周长十二华里的古城墙外，还有序地排列着明清时期的各类建筑物，形成了东城隍、西县衙、南观音、北关公、左文庙、右武庙、东道观、西佛寺的标准格局。
按遥古城这一排列可以一目了然的看出明清时期人们的意识形态。
就“东城隍、西县衙”来说，按封建社会惯例，官府必位于城的正中线，北京的紫禁城位于老北京城的正中子午线上，山西省人民政府（原山西巡抚衙门）也位于太原城的正中线上，大约因为皇帝贵为天子，理当居中。
各地命官受“天子之命”，领一方水土，位居正中也是自然，再者衙门设置居中，包含公平断事之意。
在我国汉民族的住宅建筑中，四合院是最有代表性的，它的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，缩小了就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与普通民宅都是四合院。
进入四合院，正中有一主体建筑，明清之后称为“厅堂”是进行一般祭祀、议事及接待客人之处。
四合院正房为面南背北的一排房屋，这排房屋东西两侧的居室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧由偏房居住。
祀天祭地祈社稷
祀天祭地祈社稷作者：暂无来源：《资源导刊》 2016年第10期祭祀，鸿蒙时代的人文盛典，华夏文明的重要篇章，也是儒家礼制的经典内容。
“国之大事，在祀与戎”“礼有五经，莫重于祭”，祭祀为历代统治者所重视和推崇。
“天地至尊，次则宗庙，又次则社稷。
”尊天地、敬鬼神、拜祖先，构成了中华祭祀文化的主体脉络。
依照古制，天神称祀，地祇称祭。
祀天祭地，无疑是所有祭祀活动的源头。
天地之祭与社稷之祭“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。
”天与地，是人类社会起源最早、历时最久、层级最高的祭祀对象。
对历朝历代的正统祭祀而言，代表天的最高神灵是昊天上帝，而代表地的则是皇地祇。
在古代祭祀土地的礼仪中，有两个联系紧密而又相对独立的概念：地祭与社祭。
前者与祭天相对应，祭祀自然意义上的大地，乃历代帝王御用特权；后者与行政区域相关联，针对政治意义上的国土，实行分级祭祀，上至天子，下至诸侯、州府郡县乃至平民百姓，均可为之。
“社，地主也。
”古语中的“社”指土地、土地神或祭祀土地神的场所。
西周之前，社祭即地祭，社神即地神，并无明确区分。
直到周代分封天下，分级立“社”，“王为群姓立社，曰大社；王自立为社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立为社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。
”同时，周天子专有的祭地仪式也开始见载于史书：“冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇，皆用乐舞，而神乃可得而礼也。
”由此，“天子祭天地，诸侯祭社稷”的格局逐步形成。
自秦汉起，随着皇权的集中和强化，帝王们迫切需要通过隆重的国家祭典，向天下展示“受命于天”的至高权威。
汉高祖刘邦即位后，在长安城内建太社，各县建官社。
到汉武帝刘彻时，除沿袭太社、官社外，在长安城东南郊另建泰一坛，用以祀天；在汾阴（今山西万荣西南）建后土祠，用以祭地。
汾阴后土祠的建立，标志着地神与社神正式分离，并纳入皇家祭祀体系，为后世确立了典范。
关于后土与地祇，史上记载颇为混乱。
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“左宗庙，右社稷”
征对社稷的祭祀当然也就显得特别苇要。
祭祀社程的活动枉社稷坛卜举行，社稷
坛的位置，据礼制规定，“左宗庙，右社稷”，即牡程坛与宗庙，分别建秤土官前的右、左两侧。
社程坛铺设坛色，代表五方象征打国家的所有领上。
君主在分封睹候时，便按诸侯封地所在的方位，取一搬相应向的色士赐给该诸侯，受封潇候要将此上置于
封地的柑程坛中，象征着它是统国家中的一个组成部分。
古代的社稷坛原本分为社坛、狸坛两个部分，后来才台为一。
社坛上树立一个象征神他的“主”，周州遍植树术．据载，夏代植松，商代用柏，周代植某，这反映了古人的绿化环保意识。
后来，
社主改用木牌制作，也有州石条制作的。
唐雌后，札稷坛制度逐步稳定下来，社主多
用石条制作，岍太祖时将社槿坛台为坛，同时祭祀。
祭祀社程神，蛀蛐近功利的目的是祈求血辑丰登，蹦此有“春祈秋报”的卉礼。
春祈在礼仲春之月古口举行，电就是在春天耕种之前，祈求扑稷神的保佑；秋报
在孟冬之月吉日举行，电就足往秋天收获之后，报谢社稷神的恩德二春祈秋报，就是
社稷的正祭。
周代祭柑社稷的活动足分隆重而热烈的，祭祀时要敲。
种名叫灵鼓的六
面鼓，要跳·种叫做收舞的舞蹈，即由颧舞者手持一柄茉有五色缯的舞具而领众共拜。
祭祀时还受高唱乐歌，据研究，4.7uF 35V B《涛经》中的“载芟”，就是春祈社稷
时漪唱的歌曲，“良耜”是秋报演唱的乐歌。
这种活动，椿刻体现，对乡土国的深厚
感情正足于这种感隋，占人对礼稷的祭耙并不但仪局限春祈秋撤，它还与保卫固的行
为有租大的关系。
军队出征、校削灶献俘等军事活动，都要在礼稷坛前举行。
直到浦代，这习俗依然沿用，清代常在社稷坛前举行献俘仪式。
当然，咀土地全部丧失，陶家也就必然沦而社稷也就受变旨。
所以古代新王朝的电替，必然引起社稷的“迁利’。
新朝要另市社稷，而乇袖的社稷或则毁彝，或则其社稷神位被终年封闭在阴暗的屋，北其受凡阳，得不到牛机。
以社稷为国家的象征的意义，此便表现得非常强烈。
明永乐帝迁椰圯京，建社程坛十紫篥城端门之右，清代粥用。
叫清阿代皆定于每春秋
一季仲戊日举行对社稷的币祭，主祭者忤为皇帝。
地方各级官府也于过天同时祭祀：
明清的社稷坛所在的地方，口令天北钽电容京的中山公同，杜程坛身方形，坛分一层，用汉白玉砌成，坛依东、南、西、北、巾五个方位，分别填置青、红、照、黄血种颜
色的涯上，坛外地墙川叫也硫璃砖砌成，覆心色琉璃瓦，其颜色与色土的四方完全一致。
坛北有一座木结构大殿。
这便是拜殿，是时举行祭祀社稷活动的地片。
不过，在占代，祭祀社稷井小仪仪屉君土的事，各十阶层都有祭社活动。
《札记祭法》巾记载王为群姓市社太社为立社，王社诸侯为百姓市}同社，诸侯自为立礼，同候社，大夫“下，成群立社，曰置社。
”太社是最高等级的社，铺五色土，受封诸侯之社，醴受蝎的色上，再一级的社，则能
用本地的泥土。
大夫眦AVX成群立社，使得民间逐步形成了以祭社活动为中心的居民
社会组织，这种组织便称为社。
市社不仪要封土为坛，且要种植当地所宜的树种，称为社树。
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