中国的教育智慧

八、“行不言之教”
环境对人的影响有时甚至大于教育 颜之推说：是以与善人居，如入芝兰之室，久而 自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭 也。 学习不是简单地知识吸纳，更是价值的认同 颜之推：同言而信，信其所亲；同命而行，行

其所服。

父母的言行恰是对道理的诠释
颜之推：“人在年少，神情未定，所与款狎， 薰渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化， 自然似之。”


朱熹：下学可以言传，上达必由心悟。 （清）张行简《塾中琐言》：蒙徒颖悟，师 不能强使之开也，须自变化气质；经徒学力 ，师不能强使之充也，须自推拓器识（器量 见识）。始气质化，则颖悟自开矣；器识拓 ，则学力自充矣。 （清）王晫《松溪子》：读书听言，当自省 者四：不虚心，如以水沃石，一毫进入不得 ；不开悟，如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不 体认，如电光照物，一毫把捉不得；不躬行 ，如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。





教育不是技术，而是智慧 孟子曰：有如时雨之化者，有成德者，有达 财者，有答问者，有私淑艾者，此四者，君子 之所以教也。 （清）张行简《塾中琐言》：师严道尊，然亦视 其家教以为衡。若家教素宽者，骤裁以严，懦 弱之子必病，顽劣之子必逋。至家教素严者， 稍济之以宽，使其恋恋塾中，教理更易入。 教育不在近利，而在远效 （明）徐有贞《武功集》卷3：夫敬与严之 于施教，亦既至矣，又何宽之云乎？盖圣贤之 教人，固将以成其德而达其才也。成德而达才， 岂急切之能为哉？故必从容诱掖而渐摩熏陶之， 不求其近功而求其远效，不责其小就而责其大 成。

知识教育应从最基础开始
李渔《笠翁对韵》：天对地，雨对风。大陆对长空 。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。 日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。……清对 淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对 云封 。 唐彪：凡教童蒙，清晨不可即上书，须先令认字。 认不清切，须令再认，不必急急上书也。何也？ 凡书必令学生自己多读，然后能背，苟字不能读 认，虽欲读而不能。读且未能，乌能背也？初入 学半年，不令读书，专令认字，尤为妙法。





教育不是给予而是引导 孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能 使人巧。 大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其 彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立， 能者从之。 《学记》：道而弗牵，强而弗抑，开而弗 达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而 弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 荀子曰：不问而告谓之傲，问一而告二谓 之囋。
清人汪煊：读书不会疑，便是不会读；疑而不能悟， 亦是不会读。总是未尝用心去求得之病。 清人张行简《塾中琐言》：疑者悟之几，问者疑之启， 故学徒勤问者，鲜不成材，至再至三，万勿盛气相 加，阻其继进之路。


梁漱溟认为，大约可以说，中国人的教育 偏着在情意的一边，例如孝弟……之教； 西洋人的教育偏着知的一边，例如诸自然 科学……之教。这种教育的不同，盖由于 两方文化的路径根本异趣。 为什么中西方在教育方面会存在如此的差 异，其根本的原因在于中西方人对于人与 动物的本质区别的认识有着根本的不同， 西方人认为，理性是人与动物的根本区别 ，而中国人认为，人与动物的根本区别乃 是由于人有道德。
广博的学问是为师的基本素养 《学记》：记诵之学不足以为人师 教师尊严、威信不可亵渎 《荀子》：师术有四，而博习不与焉。尊严 而惮，可以为师。耆艾而信，可以为师， 诵说而不陵不犯，可以为师。知微而论， 可以为师。故师术有四术，而博习不与焉。

清代崔学古《幼训》：夫夏楚扑责，非无威也；手恭 足重，非无仪也；而生徒往往不服者，何也？以稍 假言语耳。平日师生间，谈家常事，馆外事，问答 嬉然，亵矣。虽复威之仪，无庸矣。故除讲贯教训 外，不交一言，不示一笑，为立教第一。
七、“端蒙养 ”

早期教育决定了人的一生
《易经· 序卦》曰：“物生必蒙，故受之以《蒙》； 蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也”。 明代吕德胜《小儿语》：儿小任情娇惯，大来负了亲 心，费尽千辛万苦，分明养个仇人。
明代吕坤《蒙养礼》：“万物之邪正，其几在始；易 恶至中，其几在慎始。……柏为屏，柳为盖，矫童 柳而使然，干老矣，字折无曲，况束燥薪乎？” 清代戴震《孟子字义疏证》：“人之初生，不食则死； 人之幼稚，不学则愚。”
中国传统教师的 教育智慧
南京师范大学教科院 胡金平





教育智慧就体现出教育工作者在活动中表 现出来的综合素质和能力。 教育智慧是教育情感和教育思维相互作用 的产物。 教育思维是伴随着教育者对学生的感情进 行的。没有了教育情感，教育者在思考教 育问题时，就会不自觉地忘记学生的存在 教育需要投入精力和脑力，在教育中要情 思并用，在教育情感的伴随下进行教育思 维。 教育智慧又体现了文化的影响。

正面教育为主 幼儿记忆力最强，应注重记诵
朱熹：“多说那恭敬处，少说那防禁处。”

宋代秦观说：“予少时读书，一见辄能诵， 暗疏之亦不甚失；然负此自放，喜从滑稽 饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽 有强记之力，而常废不勤。比数年来颇发 愤，自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆 不如曩时十一二。”
清代张英《聪训斋语》：“幼年智识未开，天真纯 固；所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成 诵。若壮都是成功之路 《中庸》：自诚明，谓之性；自明诚， 谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 2、成人、成才都是人才 孟轲说，人皆可以为尧舜。 荀况说，涂之人可以为禹。 王阳明说，满街都是圣人。 《三字经》：人之初，性本善。性相近， 习相远。
六、天人合一，随性而教

人类最初的教育取法于自然，这就决定了教 育方法的形象化特征
清代陆世仪《论小学》：凡人有记性，有悟 性。自十五以前，物欲未染，知识未开， 则多记性，少悟性；自十五以后，知识既 开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故人 凡有所当读书，皆当自十五以前，使之熟 读，不但四书五经，即如天文、地理、史 学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。若 年稍长，不惟不肯诵读，且不能诵读矣。 盖弟子读书，大约十岁以前有记性，以 后渐否。若令先读正文，虽子弟至愚，未 有不于十岁以前完过者，此亦读书之一法 。
二、人的发展取决于个体自觉




《孟子》：君子深造之以道，欲其自得之 也。自得之，则居之安；居之安，则资之 深；资之深，则取之左右逢其源。 班固说：艺由己立，名自人成。 其人贤而师抑之，师之罪也。其人愚而师 强之，亦师之罪也。 （北宋）张载：教之而不受，虽强告之无 益，譬之以水投石，必不纳也。今夫石田， 虽水润沃，其干可立待者，以其不纳也。
清代郝培元《梅叟闲评》卷3 ：“树木嫰小者不可芟 去其枝，芟去太早，树便不长，亦犹少小儿童， 督责太严，使无勃勃生趣也。” 王筠《教童子法》：“作诗文必须放，放之如野马， 踶跳呛嗥，不受羁绊，久之必自厌而收束矣 ”。 王筠《教童子法》：教弟子如植木，但培养浇灌之， 令其参天蔽日，其大本可为栋梁，即其小枝亦可 为小器具 。 清代王筠《教童子法》：有小才而锋颖者，可以取快 一时，终无大成就；有大才而汗漫者，须二十年 功，学问既博，收拢起来，方能成就，此时则非 常人所及矣，须耐烦。


清代石天基《训蒙辑要》：为师者，弟子之所 效法。其师方正严毅，则弟子必多谨饬；其师 轻扬佻达，则弟子必多轻诞。


清代崔学古《幼训》愿为父师者，教子弟， 只费自己口舌之烦，讲贯之详，督课制勤， 兼以自己持身之庄，出话之正，子弟见之， 自然知悚，断不在恐吓责扑间也。 清张行简《塾中琐言》：为师之道，端品为 先，模范不端，则不模不范矣。不惟立言制 行，随时检点，即衣冠瞻视，亦须道貌岸然 。
清代张行简《塾中琐言》:蚕眠桑而茧结，蜂饱花而蜜 成。初学于讲义文法，果能透熟，胸中无忧，不才 思充沛，万勿见其年长，强令搜索枯肠，适以荒课 程而销锐气。 天人合一，表明自然的规律与人的教育规律是相通 的 善教者,喻也 君子之教，喻也。 《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。


随性而教是最理想的教育
一、教育是一种“化人”的大智慧

生命教育是教育的本质 （明）蔡清：师也者，导之血而造其所以为人
者也，自有生人以来，不容一日无焉者也。


教育不是训练，而是“教”、“化”
（西魏）苏绰：潜以消化，而不知其所以然，此 之谓化也。然后教以孝悌，使人慈爱；教之以仁 顺，使人和睦；教之以礼义，使人敬让。 《魏源集· 默觚下》：教以言相感，化以神相感。 有教而无化，无以格顽，有化而无教，无以格愚。
吕德胜《小儿语》：老子终日浮水，儿子做了 溺鬼，老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。
九、师者，人之模范也
既做经师，更做人师 《韩诗外传》：智如泉涌、行可以为表仪者， 人师也。 扬雄：师者，人之模范也。 宋代刘敞《公是集》卷38：故师者，非以 饮食望人之口也，非以财利钩人之心也，非 以权势制人之力也，非以名誉饰人之意也， 以仁为本，以礼为教，以乐为和，以信为符 ，使人乃诱然而归之，翕然而随之。

（清）汤鹏的《浮邱子》一书中也对当今所谓师提 出批评，同时对现今的师生关系进行揭露：师不出 于学而出于位，不出于教而出于恩，不出于宿昔而 出于邂逅，不出于洁白而出于贿赂，不出于心悦诚 服而出于号召，不出于担簦负籍以从而出于辗转攀 傅， 不出于析疑辨难而出于阿其所好，不出于老 成耆艾而出于年少而据要津之人。
（南宋）朱熹：心不定，故见理不得 。今且要读书，须先定其心，使之如 止水，如明镜；暗镜如何照物？ （清）张行简《塾中琐言》：含蕊久 则其苞更大，其色更鲜，其谢较迟。
四、善教者总以诱掖奖劝为主


（清）张行简《塾中琐言》：先儒云：鞭 挞之下，不令儿辈生好念，即学徒秀玩不 一，亦有不得不齐以刑者，只须择一顽劣 ，惩一警众，却不必概施夏楚。 《塾中琐言》：塾徒越犯塾规，自应随时 警戒，至小有差忒（差错），却不必频加 督责，惟乘机讽以微言，使彼翻然改悔， 数则生厌，教亦不行。